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昭通彝族簡史（一） 田登康
一、“夷越”人的后裔——族源及族稱
（轉(zhuǎn)載）
族 源彝族的族源問題，中外學(xué)者眾說紛紜，聚訟不休。而彝族的形成時(shí)間，也因地域的不同而有多種說法。就昭通及周邊彝族而論，主要是古代夷越人的后裔，不少專家學(xué)者對此早有不同程度的論述，僅欠不夠具體明確。其中，有昭通漢族著名史學(xué)家曹吟葵、陳本明，黔西彝族學(xué)者王繼超、陳長友，四川涼山彝族學(xué)者朱文旭、巴莫阿依嫫等。尤其是彝族學(xué)者，從彝族內(nèi)部成分來剖析，更具有依據(jù)性和說服力。現(xiàn)摘要如下：
曹吟葵《彝文陸米勒墓志探微》說：“彝族陸米勒墓及墓志對彝族文化史，有較多的內(nèi)涵。它首先是提供了彝族族源有‘百粵’（百越）這一來源的例證。”
陳本明《昭通彝族史話·序》說：以土著融合外來人，“不斷融合，不斷發(fā)展，歷史地形成了今天的民族（彝族），才符合歷史的真實(shí)。也就是以‘土著為主北來為輔（氏羌南下說）的多元整合體’符合歷史唯物主義?！?br>王繼超、陳長友《彝族族源初探》說：“彝族?！疄跣U’和‘白蠻’是后來‘黑彝’和‘白彝’的前身，這只是相對而言，‘烏蠻’中不排除有‘白彝’，同樣，在‘白蠻’中也不排除有‘黑彝’?！庇终f：“黑白在彝族內(nèi)部，代表著兩種文化，可以說是符號(hào)或標(biāo)志，黑（烏）屬于游牧文化，其特征是實(shí)行火葬習(xí)俗；白屬于農(nóng)耕文化，習(xí)俗上死后實(shí)行土葬?！?br>朱文旭《從彝語支土家族族稱看焚及烏白蠻源流問題》說：“所說的‘尼蘇’,‘尼’義為‘彝’，又義為‘黑’。我們認(rèn)為‘烏蠻’黑彝征服‘白蠻’白彝后，在‘尼蘇’稱謂后綴‘濮’，以示彝族中的‘白彝’。”又說：“從文化現(xiàn)象看，《蠻書》：烏蠻以黑增為衣，其長曳地。”“白蠻以白增為衣，下不過膝?！?“從宗教學(xué)角度來看，烏蠻尚黑，白蠻尚白，烏蠻祭牲用黝，白蠻咒牲用白。猶如八卦圖黑白分明?！?br>巴莫阿依膜姊妹編著《彝族風(fēng)俗志·導(dǎo)言》說：“彝文著作則有‘六祖’畜牧部落征服濮人農(nóng)業(yè)部落的記載。東漢至魏晉時(shí)期，各彝族先民居住地區(qū)繼續(xù)分化出一批叟王、夷王，表明在征服濮人等部落的基礎(chǔ)上，昆明或‘六祖’部落已基本完成從原始部落向奴隸占有制度的過渡?！?br>以上這些關(guān)于彝族源流的論述，雖各有側(cè)重，都離不開與古夷越人的淵源。“夷”即氏羌系，屬藏緬語族；“越”即百越系（包括濮或僚），屬壯侗語族。
祁慶富《西南夷》說：西 南民族的歷史，“關(guān)于族源問題，學(xué)術(shù)界有諸多分歧。然而，有一點(diǎn)是無可爭議的：探求西南民族的歷史，必須到兩漢時(shí)代的西南夷中去追本溯源。”可知，探求昭通彝族的歷史淵源，也不能例外。
據(jù)西漢司馬遷《史記·西南夷列傳》和東漢班固《漢書·西南夷列傳》記載，兩漢時(shí)期，夜郎、滇國和邛都境內(nèi)，生活著“魋結(jié)，耕田，有邑聚”的農(nóng)耕民族；而“編發(fā)、隨畜遷徙，毋常處”的昆明人，以及“氏類”羌人，還游牧在滇西和金沙江北岸，未進(jìn)人夜郎國。夜郎國，范曄《后漢書·西南夷列傳》說：“有夜郎國，東接交址，西有滇國，北有邛都國，各立君長?！苯裾淹ㄊ形髅婧捅泵媾c滇國、邛都國毗鄰，無疑屬夜郎國境。可以斷言，最早進(jìn)人夜郎國境內(nèi)的昆明人和氏羌人，不會(huì)早于班固《漢書》記載的最后年代——王莽地皇四年（公元23年）。大略從這時(shí)起，至東漢晚年的200余年間（即東漢時(shí)期），羌人和昆明人先后進(jìn)人夜郎國境。這時(shí)的夜郎國境內(nèi)，早有從公元前109年漢武帝征服滇王、夜郎王之后不斷進(jìn)人的漢人。這些漢人不僅數(shù)量多，成分十分復(fù)雜，其中有官吏、駐軍、地主、商人、充軍、流亡、流放和災(zāi)民等。其中有的形成了“南中大姓”，主宰著滇東北地區(qū)的郡縣據(jù)點(diǎn)和交通沿線。
最早進(jìn)人滇東北和黔西的羌人，是東漢晚年的孟赾及其附落?！顿F州通志·前事志》引《安順府志·普里本末》說：“羅鬼夷書曰：一世孟赾越（即希母遮），自旄牛徼外人居邛之鹵，為鹵氏（羅氏），三十一世祝明（別譯篤慕俄，仲牟由）居滬陰之山?！庇帧洞蠖ǜ尽氛f：“祝明者，居堂狼山中，以伐木通道為業(yè)；久之，木拔道通漸成聚落，號(hào)其地為羅邑，又號(hào)其山為羅邑山。夷人謂邑為業(yè)，謂山為白，故稱為羅業(yè)白主?！绷_邑山即堂狼滬陰山，在今昭通市巧家縣內(nèi)，今仍稱“堂狼山”或藥山。祝明居羅業(yè)白娶三妻，生六子，后世夷人稱之為“六祖”，分支后遍及黔西、滇東北、滇東和滇中等地。至于說“安氏之先，蓋出昆明”，顯然是將來自“邛之鹵”的西北羌人祝明部落和來自滇西的昆明人混淆（或說原住地在昆明滇池附近因有此說）。蒼銘《云南民族遷徙文化研究》說：“秦漢時(shí)期，滇西的土著民族昆明族已向東遷徙至滇池以西地區(qū)，西漢末年又向滇東北、黔西及涼山地區(qū)遷徙。昆明族在東遷的過程中被南下的氏羌民族逐步融合。到唐代時(shí)，多稱為烏蠻。”
東晉，蜀郡江原縣（今四川崇慶縣）人常璩，在其成書于永和十一年（公元355年）之前的《華陽國志·南中志》說：“南中在昔，蓋夷越之地?！薄耙脑健笔浅Ｖ緦Α拔髂弦摹钡慕y(tǒng)稱?！澳现小奔磧蓾h時(shí)的西南夷，指今云貴川三省；“西南夷”既包含民族概念，又包含地域概念。劉琳《華陽國志校注》說：“漢世，今云、貴、川諸省的少數(shù)民族統(tǒng)稱為‘西南夷’。析言之，云、貴及四川南部的稱‘南夷’，四川西部的稱‘西夷’。就族屬而言?！摹甘锨枷担瑢俨鼐捳Z族；‘越’指百越系（包括濮或僚），屬壯侗語族。因此，這里通稱‘夷越’”至今史學(xué)界對“越”、“濮”、“僚”的解釋，雖尚有爭議又有統(tǒng)一。例如：
黃懿陸《滇國史》說：“濮人即‘僰人’或‘卜人’。濮人就是越人。”
張?jiān)銎濉丁板А闭f》：“云、貴地區(qū)確有大量越人，也有不少濮人。‘越’與‘濮’是兩個(gè)不同族群，但在生活習(xí)俗上有許多相似處?！?br>龔蔭《關(guān)于濮人問題》說：“濮。先秦時(shí)稱為濮，秦漢時(shí)稱為濮或焚，魏晉后多稱為僰”?！板思炔粚儆谟谑锨?，也不屬于百越，而自是一個(gè)族系。”“是我國西南部的‘羌’、‘濮’、‘越’三大古族之一?！?br>蒼銘《云南民族遷徙文化研究》說：“濮人和越人是我國古代南方的兩大族群，因支系眾多而被稱為‘百濮’和‘百越’?！?br>李正清《僰人考》說：“濮、焚、白三個(gè)名稱不僅是一音之轉(zhuǎn)，而且標(biāo)志著一個(gè)民族的不同發(fā)展階段。換句話說，這個(gè)族群三代時(shí)期稱為濮，春秋戰(zhàn)國以迄秦、漢稱為焚，隋唐以后稱為白。”
但其中“濮”與“焚”讀音相近，實(shí)為同一民族，史學(xué)界無多少爭議。漢夜郎國即濮人建立的部族國家。自漢之后，夜郎濮人不再稱“濮”而稱“僚”。僚，種類甚多，又稱土僚、土老、葛僚（仡佬）、白僚等。夜郎國的主體民族就是今天仡佬族的先民。
今昭通市，為川、黔、滇三省連接地帶，是古濮（僰）人的主要聚居地之一。據(jù)史書記載：
《永昌郡傳》：“朱提郡（今昭通市）在鍵為南千八百里，治朱提縣（今昭陽區(qū)），川中縱橫五六十里，有大泉，池水口僰名千頃池。又名龍池，以灌溉種稻。”至今昭通夏歷二月八仍流行僰人“乞子石”的風(fēng)俗。
《華陽國志·蜀志》：“會(huì)無縣，路通寧州，渡滬，得堂瑯縣，故濮人邑，今有濮人冢，冢不閉戶，其穴多有碧珠?！碧矛樋h，在今昭通市巧家縣境，“瑯”或作狼、螂、娘等字。
《云南志略·諸夷風(fēng)俗》：“土僚蠻，敘州南，烏蒙北皆是。男子及十四五，則左右擊去兩齒，然后婚娶?！薄叭怂绖t以棺木盛之，置于千仞顛崖之上，以先墜為吉。”今昭通市永善、鹽津、威信等縣，仍有“僰人懸棺”遺存或遺址。
在昭通市境內(nèi)，還有不少與濮（僰僚）人有關(guān)的地名和出土文物。地名，如彝良境內(nèi)的格鬧（仡佬）河、葛（戈）魁河（今洛澤河），鹽津的銅鼓溪，遍及全市各地的石格鬧或石疙淖等地名（鬧、淖即“僚”，讀佬）。文物，除懸棺外，如昭陽區(qū)灑雨和威寧中水出土的陶器，為濮人器物，其刻劃符號(hào)中有的與古彝文形、音、義相同。
夜郎疆域是濮人最大的聚居區(qū)，因而能建立起強(qiáng)盛的部族國家夜郎，漢武帝時(shí)才歸為王統(tǒng)。夜郎濮（僰、僚）人是今仡佬族的先民；仡佬族，是濮人的直系后裔。據(jù)1982年第四次人口普查，仡佬族才五萬三千多人，絕大部分在今黔西北，原夜郎國境內(nèi)。而東漢晚年才進(jìn)人夜郎國境內(nèi)的篤慕俄（仲牟由）部族，今昭通彝族的先民之一，現(xiàn)發(fā)展為十四萬余人，如加上今貴州的原夜郎國境內(nèi)的六十多萬彝族，是仡佬的十六倍之多，彝族如清代不遭大量殺戮，還不只這個(gè)數(shù)字。夜郎眾多濮人的后裔到什么地方去了？
張?jiān)銎濉丁板А闭f》：“云南的‘土僚’，大致在明清時(shí)期多與當(dāng)?shù)孛褡迦诤?，其中有融今于彝族者，服飾、生活?xí)俗與彝族同?！庇忠疤对颇蠄D經(jīng)志書》卷三師宗州：“土僚之服，與羅羅無異，惟其婦人以黑線繡布，裹頭纏腰，則與羅羅之婦異也?！卑矗航褚头艐D女也有“以黑線繡布，裹頭纏腰”的。又康熙《廣西府志》：土僚“飲食語言習(xí)俗與白夷（白彝）同（廣西即今滬西縣）”。今彝族是一個(gè)不能用一種習(xí)俗來判斷的民族。
龔蔭《關(guān)于濮人問題》：“據(jù)記載，自晉至唐朝初年，昆明人先后一批一批進(jìn)人僚人地區(qū)，征服了僚人，大部分僚人被融人昆明人（今彝族先民）中。”按：其實(shí)，征服滇東北、黔西北及川南僚人的不是昆明人，是羌人篤慕俄（仲牟由）部族，他們同時(shí)也征服了昆明人。
自漢武帝元鼎六年（公元前111年）置牂牁郡之后，夜郎國境內(nèi)的濮人“無君長總統(tǒng)，各邑落自聚”（杜預(yù)《春秋釋例》）經(jīng)不起外來勢力的沖擊。先是為南中大姓統(tǒng)治，繼之為仲牟由家族割據(jù)。其被仲牟由家族征服、割據(jù)、融合的過程，彝文古籍《西南彝志》中有記載，后文還有論述。今彝族支系多、方言多、互不通婚、服飾多樣等，都是源于氏族部落眾多的濮人（百濮）。如稱謂中的諾蘇濮、聶蘇濮、納蘇濮、羅羅濮等，前二字是其首領(lǐng)名，“濮”字則如前文朱文旭的解釋。
總之，彝族先民成分十分復(fù)雜，不能用一種語言，一種服飾，一種葬禮，一種婚俗來作為衡量的依據(jù)。如明代天啟《滇志》所說：“其初種類甚多”；如張?jiān)銎濉蛾P(guān)于彝族的淵源及其形成問題》所說：“是一個(gè)典型的‘復(fù)合民族’?！逼洹皬?fù)合”成分不僅有“百濮”人、“百越”人、羌人和昆明人，還有不少來自內(nèi)陸的漢人。昭通彝族尤其不能例外。但形成昭通及周邊彝族的“軸心”是來自西北河、湟地區(qū)的羌人希慕遮的后裔仲牟由家族，不是張?jiān)銎宓热苏f的“昆明”人。從元、明史料，以至清代及民國方志中，都能找到充分證據(jù)。如元、明、清封建土司制度時(shí)期，烏撒、烏蒙、芒部、閟畔（東川）的路、府、州土官，都是仲牟由之裔布、黔兩支的子孫。這是無可爭議的事實(shí)。
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