尹 真 人 寥 陽(yáng) 殿 問(wèn) 答 編

青羊?qū)m傳鈔本　金蓋山人閔一得訂證

第一升座篇

　　爾時(shí)尹真人在西蜀青城山白雲(yún)堂下，諸弟子散齋致齋畢，設(shè)座于寥陽(yáng)殿東廡，迎請(qǐng)真人登座。真人乃臨（此山本之文，與鈔本稍異），諸生三參禮畢，各各依次而立。真人為諸生講說(shuō)皇極開(kāi)天闔辟玄機(jī)、清淨(jìng)解脫、不二法門。座中有一弟子，名曰玄真，離次而出，詣?wù)嫒俗?，稽道再拜而?wèn)焉。

　　曰：“請(qǐng)問(wèn)真人生死陰陽(yáng)之理？”

　　真人答曰：“大眾好生惡死，莫識(shí)生從何來(lái)，死從何去。徒在生前，千謀百計(jì)，賓士一生。及至死時(shí)，如生龜解殼、活鱉落湯，地水火風(fēng)各自分散。神既離形，而但觀世界，直與潑墨相似。東西莫辨，上下不知，輪回六道，隨業(yè)受生。只見(jiàn)有緣之處如火，見(jiàn)光明色，發(fā)為愛(ài)種，納想成胎。十月滿足，園地一聲，天命真元注于祖竅，屬於坤卦。自一歲至三歲，屬於複卦；至五歲，屬於臨卦；至八歲，應(yīng)乎泰卦；至十歲，應(yīng)乎大：比；至十三，應(yīng)乎姤卦；至十六，應(yīng)乎乾卦。自一陰以至六陽(yáng)，男子無(wú)漏，稱為乾體。此時(shí)倘遇明師授訣，修煉頓圓。此乃上德全人也。自後欲情一動(dòng)，真元即泄，此時(shí)八年損一陽(yáng)。十六歲至二十四歲，一陰初生，應(yīng)乎媚卦；至三十二歲，應(yīng)乎遁卦；至四十歲，應(yīng)乎否卦；至四十八歲，應(yīng)乎觀卦；至五十六歲，應(yīng)乎剝卦；至六十四歲，純陰用事，複返於坤。此乃人生不出六陰之?dāng)?shù)也。人之一生，千作萬(wàn)為，俱為虛幻，而所與偕行者，惟生前所作善惡二業(yè)緊緊隨身一絲不漏者也?！?

　　又問(wèn)前三田？

　　答曰：“臍輪之後一寸二分， HUO 地一聲真元落於此處，號(hào)曰天心，一名氣海，又曰神爐，乃胎仙元之根，是故又號(hào)天根，為煉精化氣、煉氣上升之地，是故又號(hào)坤爐。按即丹書之下田。下田之上，亦曰黃庭，乃是赤子立命之處、人之血心，名曰絳宮，不可修煉，只宜存養(yǎng)。蓋以存液成血、養(yǎng)血化精，是亦要地。心之後而稍下，乃是中田，名曰黃堂，又名土釜，《易》曰黃中，道曰玄竅，乃仙胎結(jié)養(yǎng)之所，最忌後天三寶滲入者。頂中泥丸，名曰乾頂，一名天穀，又號(hào)內(nèi)院，嬰兒成形，升駐於此，丹書名曰上田，此處是也。”（鈔本所改謬混之至，謹(jǐn)準(zhǔn)山本一一訂正）。

　　又問(wèn)後三關(guān)？

　　答曰：“人之尾閭，在尻脊上第三節(jié)，一名長(zhǎng)強(qiáng)，一名三岔路，一名河車路，一名禁門，其下曰玄關(guān)，其前日氣海，乃陰陽(yáng)變化之鄉(xiāng)、任督交會(huì)之處，丹書名曰尾閭關(guān)者是也。人之背脊二十四節(jié)，上應(yīng)二十四氣，有關(guān)在二十四節(jié)頭尾之中，一名雙關(guān)，直透頂門，此即夾脊關(guān)也。人之後腦骨，一名風(fēng)池，其竅最小而難開(kāi)——欲開(kāi)此竅，舌拄上聘、目視頂門，全仗神爐聚火，接續(xù)沖起，此關(guān)乃開(kāi)——此關(guān)名曰玉枕，又曰鐵壁也。身後三關(guān)開(kāi)法如此?！保ńy(tǒng)準(zhǔn)山本訂正之）

　　又問(wèn)人之元?dú)饪梢园l(fā)生否？

　　答曰：“元?dú)庵鹑瞻l(fā)生，子時(shí)一陽(yáng)之氣生於複卦，其氣到尾閭，乃尻骨上第三節(jié)是也；丑時(shí)二陽(yáng)之氣生於臨卦，其氣到腎堂，自下數(shù)上第七節(jié)是也；寅時(shí)三陽(yáng)之氣生於泰卦，其氣到元樞，自下數(shù)上第十一節(jié)是也；卯時(shí)四陽(yáng)之氣生於大壯，其氣到夾脊，自下數(shù)上第十二節(jié)是也；辰時(shí)五陽(yáng)之氣生於姤卦，其氣到陶道，自下數(shù)上第二十二節(jié)是也；巳時(shí)六陽(yáng)純乾之氣，至玉枕關(guān)，陽(yáng)已極也。陽(yáng)極陰生，理所必然，午時(shí)一陰之氣生於姤卦，其氣到泥丸宮，即百會(huì)穴也；未時(shí)二陰之氣生於遁卦，其氣到明堂，明堂在兩眉之正中上一寸二分是也；申時(shí)三陰之氣生於否卦，其氣到膻中，心之外包絡(luò)是也；酉時(shí)四陰之氣生於觀卦，其氣到中脘；戌時(shí)五陰之氣生於剝卦，其氣到神關(guān)；亥時(shí)六陰之氣乃純坤之卦，陰極又陽(yáng)生矣。自子至巳為六陽(yáng)，行陽(yáng)二十五度，自午至亥為六陰，行陰二十五度，晝夜周流於五臟六腑之間，而氣滯則病、氣息則死。人之修煉而長(zhǎng)生住世者，總由固精以養(yǎng)氣，閉任以開(kāi)督，使兩脈運(yùn)行而不息也?！?

　　請(qǐng)問(wèn)太極之理？

　　師曰：“太極者，吾人之天心也，釋氏曰圓覺(jué)，道曰金丹，儒曰太極。所謂無(wú)極而太極者，不可極而極之之謂也。凡人始生之初，只此一點(diǎn)靈光，所以主宰形骸者即此太極也。父母未生以前，一片太極，而其所以不屬乎形骸者乃為無(wú)極也，欲識(shí)本來(lái)真面目，未生身處一輪明。太極有二理，自運(yùn)行而言，則曰時(shí)候，雖天地不外乎一息；自凝結(jié)而言，則曰真種，雖一黍可包乎天地。宿蟄歸根，晏息杳冥，是為時(shí)候太極；孕字結(jié)實(shí)，交媾結(jié)胎，是為真種太極。人能保完二極而不失，而可以長(zhǎng)生、可以不化，豈止窮年令終而已哉！”

　　請(qǐng)問(wèn)如何謂之火龍水虎？

　　答曰：“水虎者，黑鉛也，是天地萬(wàn)物發(fā)生之根，乃有質(zhì)無(wú)氣者，真鉛也；火龍者，紅鉛也，是天地萬(wàn)物發(fā)生之本，乃有氣無(wú)質(zhì)者，真汞也。有質(zhì)者，真鉛也，太陰月之精，為天地萬(wàn)物有形之母；無(wú)質(zhì)者，真汞也，太陽(yáng)日之光，為天地萬(wàn)物發(fā)生之父。鉛汞之體，互相孳育，迴圈不已，不可謂生天生地生萬(wàn)物之祖宗乎？古今至人知神物隱於此，法爻象而採(cǎi)取太陰之精，設(shè)爐鼎而透會(huì)太陽(yáng)之氣，以二者歸於神室，混混沌沌相交，交合不已，孳育無(wú)窮，而木中生魂、金中生魄，凝然而化為鄞鄂、結(jié)為百寶，名曰金液大還丹。”

　　 [ 此答蘊(yùn)有極玄極秘極妙極宏、而又極庸極奇極簡(jiǎn)極正之體之用，然不外乎我?guī)熖撐虄删?，曰：“?nèi)而虛極靜篤，外而混俗和光。”按此必以天地為藥物、太虛為爐鼎，用以措之世，即為三尼醫(yī)世；用以歸之一身神室，謂之金液大還丹；如是行去，謂之公私兩利、世身並益焉。先哲謂：“是書功法，足取醫(yī)世?！庇幸苑?！ ]

　　請(qǐng)問(wèn)如何謂之日烏月兔？

　　答曰：“日者陽(yáng)也，陽(yáng)內(nèi)含陰象，砂中有汞也。陽(yáng)無(wú)陰則不能自耀，其魂為雌火，乃陽(yáng)中含陰也。日中有烏，卦屑南方，謂之離女，故曰日居離位反為女。月者陰也，內(nèi)含陽(yáng)象，鉛中有銀也。陰無(wú)陽(yáng)則不能自瑩，其魄名雄金，乃陰中含陽(yáng)也。月中有兔，卦屬北方，謂之坎男，故曰坎配蟾宮卻是男。無(wú)隱子曰：‘鉛取玉兔腦中精，汞取金烏心內(nèi)血。只此二物結(jié)成丹，至道不繁無(wú)扭捏，二物者一體也。”

　　 [ 此節(jié)發(fā)明上節(jié)之玄理，而取貴得精焉耳！用以醫(yī)世，理信然也．究其妙用，不外清和兩字，而功用必如烏兔，遙相固濟(jì)，用乃無(wú)窮．古哲曰：“用日必如春，用月必如秋．”有以夫？ ]

　　請(qǐng)問(wèn)大小爐鼎？

　　師曰：“凡修金液大還丹，先要安爐立鼎。鼎之為器，匪金匪鐵；爐之為器，匪玉匪石。黃庭為鼎，氣穴為爐。黃庭正在氣穴之上，一縷相連，乃真人身血脈交會(huì)之處，鼎卦曰正位凝命是也。此之謂小爐鼎也。乾位為鼎，坤位為爐。鼎中有水銀之陰，即火龍也；爐內(nèi)有玉蕊之陽(yáng)，即水虎也。虎在下為發(fā)火之樞機(jī)，龍?jiān)谏掀痣?yún)騰之風(fēng)浪。若爐內(nèi)升陽(yáng)降陰無(wú)差，則鼎內(nèi)天魂地魄留戀、青龍白虎相拘、玉免金烏相抱，火候調(diào)停，煉成至寶。故青霞子曰：‘鼎鼎非金鼎，爐爐非玉爐?；饛哪毾掳l(fā)，水向頂中符。三姓既會(huì)合，二物自相拘。固濟(jì)胎不泄，變化在須臾?！酥^大爐鼎也?！?

　　 [ 先哲靖庵氏曰：“醫(yī)大幹，當(dāng)用大爐鼎，烹小鮮，只用小爐鼎?！碧撌显唬骸搬t(yī)世運(yùn)，須用大爐鼎，若治身家，病在一己，只須頻事小爐鼎，身無(wú)有不正，家無(wú)有不治者也．” ]

　　請(qǐng)問(wèn)內(nèi)藥、外藥火候之旨？

　　師曰：“凡修煉者，先修外藥，後修內(nèi)藥。若明睿之士，夙具靈根，則一煉外藥，便煉內(nèi)藥．內(nèi)藥無(wú)為無(wú)不為，外藥有為有以為；內(nèi)藥無(wú)形無(wú)質(zhì)而實(shí)有，外藥有體有用而實(shí)無(wú)；外藥可以治病，可以長(zhǎng)生久視，內(nèi)藥可以超升、可以出有入無(wú)；外藥外陰陽(yáng)往來(lái)，內(nèi)藥內(nèi)坎高輻輳。以外藥言之，交感之精，先要不漏，呼吸之氣，更要微微，思慮之神，貴在安靜。以內(nèi)藥言之，煉精者煉元精，抽坎中之陽(yáng)也，元精固則交感之精自不洩漏；煉氣者煉元?dú)?，補(bǔ)高中之元陰也，元?dú)庾t呼吸之氣自不出入，煉神者煉元神，坎離合體而複乾元，元神凝則思慮之神自然泰定。內(nèi)外兼修，成仙必矣。紫陽(yáng)雲(yún)：‘內(nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通，丹頭和合類相同，溫養(yǎng)兩般作用；內(nèi)有天然真火，爐中赫赫常紅，外爐增減要勤功，妙絕無(wú)邊真種?！娣N者，人元也，火符之?dāng)喟敢病！?

　　 [ 無(wú)邊真種，來(lái)自大千，得訣以修，多如倉(cāng)粟。無(wú)時(shí)天地盈滿虛空者，說(shuō)詳《雙修寶筏》，所以難得者，中不虛寂耳！斯答所言內(nèi)藥，乃指身中之先天；所直叢薊，乃指身中之後天．先師太虛翁曰：“長(zhǎng)春真人雲(yún)；‘以身而言，坎鉛為外藥，寓汞為內(nèi)藥，其實(shí)身心而已；以世而言，乾坤之氣為外藥，坎離之精為內(nèi)藥，其實(shí)後先而已?！室缘勒?，太極之極為外藥，無(wú)圾之極為內(nèi)藥。是以天地有病，義取太極以補(bǔ)之，不濟(jì)，迎至無(wú)極以生之。至人作用有如此，此載《太上大戒說(shuō)》中者，我宗律祖，世世相承，傳至昆陽(yáng)王祖而絕。其說(shuō)尚存，所示功訣，不過(guò)空述其義．非天奪之，人心不古故也。”吾得聞此，自吾恩師泥丸真人述之，謂“雲(yún)遊遍大知，所見(jiàn)所聞，無(wú)上玄旨，無(wú)有過(guò)此者，”然謂道不終隱，此是長(zhǎng)春真人首徒虛靖趙氏一祖之言，有所授之也。先師之論，現(xiàn)載《三一陰符經(jīng)》中，感而述於是答之後。噫！吾身亦是天地之身，窮返極複，亦可深造無(wú)極，既造無(wú)極，則自可與無(wú)極一鼻孔出氣，況古至人亦非三頭六臂者。古人雲(yún)“有志竟成”。成不成莫問(wèn)，事不事在我，計(jì)惟死而後已可也。 ]

　　請(qǐng)問(wèn)取坎填離、複我乾健之體之旨？

　　師曰：“鉛汞者，太極初分先天之氣；先天氣者，’龍虎初弦之氣也?；⒕颖狈娇菜?，陽(yáng)爻原出於乾，乃劫運(yùn)未交之先，乾因顛滅馳驟俁陷於坤，乾之中爻遂損而成離，離本汞居，故坎中黃男名汞祖也；龍居南方離火之內(nèi)，而離內(nèi)陰爻原屬於坤，乃混沌顛落之後，坤因含受孳育得配於乾，坤之中爻遂實(shí)而為坎，坎本鉛金，故離中玄女是坎家也。似此男女異室、鉛汞異爐，陰陽(yáng)不交，而天地否矣。聖人以意為黃婆，引坎內(nèi)黃男配離中玄女，夫妻一媾即複純乾，是謂取坎填離複我先天乾健之體。紫陽(yáng)雲(yún)：‘取將坎內(nèi)心中實(shí)，點(diǎn)化離宮腹內(nèi)虛’是也?！?

　　 [ 取坎填離活法，無(wú)如《金華宗旨·坎離交媾章》功法最妙。祖師曰：“凡漏泄精神、動(dòng)而交物者皆離也，凡收轉(zhuǎn)神識(shí)，靜而中涵者皆坎也，七竅之外走者為離，七竅之內(nèi)返者為坎，一陰主於逐色隨聲，一陽(yáng)生於返聞收見(jiàn)。坎離即陰陽(yáng)，陰陽(yáng)即性命，性命即身心，身心即神炁。一自斂息，精神不為境緣流轉(zhuǎn)，即是真交。而沉默趺坐時(shí)，又無(wú)論矣?！睖?zhǔn)是法以行，則醫(yī)世亦於此得訣，而用不支離矣。 ]

　　請(qǐng)問(wèn)如何謂之降龍？

　　師曰：“離日為汞，中有己土，強(qiáng)名曰龍。其形獰惡，土生人殺人之權(quán)，專成仙成佛之道，威靈變化，感而遂通；雲(yún)形雨施，品物流行，乾之九二：見(jiàn)龍?jiān)谔锢?jiàn)大人。孔子曰：‘龍德而中正者也’。世上不悟此龍生生之功，每反受其害。若人能知而畏之、周而馭之，則能降此獰惡之龍，而積至精之汞不難矣。降之之法，制其心中之真火，火性不飛而龍可降，則有投鉛之時(shí)。不積汞，何以取其鉛？不降龍，何以伏其虎？且真鉛真汞未易相投，而真龍真虎亦難相制。學(xué)者若能了得這個(gè)龍字，則此外皆末事也?！?

　　 [ 煉丹妙訣，無(wú)過(guò)降龍，醫(yī)世功法，首正人心。訣惟一切放下，迎請(qǐng)乾元以注閻浮，朝斯夕斯，世風(fēng)自正，隨升坤元之氣，以相輔之，用葆真風(fēng)．先哲石庵氏嘗言此感通之理，應(yīng)驗(yàn)如神，蓋道其實(shí)學(xué)也。說(shuō)載韓箕疇《三山館錄》。韓乃康熙間名士有文行者，石庵氏為其戚友，非虛語(yǔ)也。 ]

　　請(qǐng)問(wèn)如何謂之伏虎？

　　師曰：“坎月為鉛，中有戊土，強(qiáng)名曰虎。其形倡狂，雖能害人殺人，卻蘊(yùn)大乘氣象，舉動(dòng)風(fēng)威，叩之則應(yīng)；含宏光大，品物資生，《易》曰：‘履虎尾，不咥人，亨’?？鬃釉唬骸芈闹?，獨(dú)行願(yuàn)也?！羧四苤分?、馴而調(diào)之，則能伏此倡狂之虎，以產(chǎn)先天之鉛矣。其降龍必繼之以伏虎者，蓋伏虎則無(wú)嘎人之患也。故歷代聖師以降龍為煉己，以伏虎為持心。紫陽(yáng)曰：‘若要修成九轉(zhuǎn)，先須煉己持心?！创肆x也。”

　　 [ 煉丹妙訣固如是也，用以醫(yī)世，訣惟攝坤元以寧之。何以故？無(wú)恆產(chǎn)而有恒心，惟士為能耳！ ]

　　請(qǐng)問(wèn)如何謂之心印衣缽？

　　答曰：“善哉，汝以此為問(wèn)乎！佛有《梵網(wǎng)經(jīng)》、《陀羅尼》，天有《元始律》、《玉章經(jīng)》，乃真心印，乃真衣缽也。然其義理淵深而所包無(wú)際，如天之無(wú)不覆，如地之無(wú)不載。智如三藏法師僅譯其文，而于陀羅尼經(jīng)旨未嘗身體力行。聖如純陽(yáng)帝君僅述其說(shuō)，而于五章經(jīng)真文未嘗詮注一字。東華帝君曰：‘法身剛大通天地，心性圓明貫古今。不識(shí)三才原一個(gè)，空教心性獨(dú)圓明?！鄙w言即身即世、即世即心、無(wú)內(nèi)無(wú)外、無(wú)滅無(wú)生、合修合證者，乃為菩薩、乃為天仙也。故吾佛道，惟律宗始得傳授。然衣缽相傳曆幹?jǐn)?shù)百年而未有發(fā)其覆以倡宗風(fēng)者，蓋待其人而後行，亦待其運(yùn)會(huì)而後有其人。然人非天外人也，人人可學(xué)、人人可能。性命功圓，則經(jīng)義自能通曉，經(jīng)力自能覺(jué)照大幹，通乎天地而運(yùn)乎一心。此虛無(wú)秘密、清淨(jìng)妙明之機(jī)，保合含宏、覺(jué)通光大之體，小則纖塵不染，大則沙界彌綸。十方諸佛共這一個(gè)鼻孔出氣者，三界眾仙向這裏立命安身者，了道悟真從這裏打破者，成佛作祖在這裏涵溶者。三才三寶、一寶一真，非有非無(wú)，現(xiàn)在規(guī)中。形如滿月、狀似蓬壺。然非心非腎、非髒非腑，放之則彌六合，卷之則退藏於密。魔王拱服，眾聖皈依。如紅日當(dāng)空、陰魔斂形；如皎月中天，容光必照。機(jī)旋星斗，氣轉(zhuǎn)乾坤，祖祖無(wú)言，師師吐舌，此無(wú)上無(wú)極之真品也。此乃是無(wú)極真空、教外別傳之旨，是乃千真不露之靈章、萬(wàn)聖不傳之奧典。即譯即說(shuō)以事，必須修見(jiàn)本來(lái)面目，造至真實(shí)徹悟，然後循行水火之功、煆煉之法，三田充滿、三界清和，再須加以九年溫養(yǎng)，是以修造清淨(jìng)廣大法身，承行始無(wú)不驗(yàn)。我玄門斯道之傳，始于晉授天仙戒，世世相承，寶而秘之，然而長(zhǎng)春真人三千門弟子，而聞道者一十八真耳！偈曰：“不是玄門消息深，高山流水少知音。有人尋著來(lái)時(shí)路，赤子原通天地心。”

　　 [ 鈔本此篇大與梓本不同，或?yàn)槁梢崞渎┬姑匚亩魅ブ?，道販輩又從而竄改之，故於宗旨奧義盡淨(jìng)除去。茲準(zhǔn)山本原文改正。 ]

　　請(qǐng)問(wèn)如何謂之采藥？

　　答曰：“采藥之法，乃心心相印、口口相傳，不敢輕泄，汝今問(wèn)及，不亦智乎？汝于亥末子初，觀一陽(yáng)初動(dòng)之際，虛極靜篤，心與天同、神息合一；先天之炁，隨我呼吸、入于黃庭；周天數(shù)足、丹田湯沸，此真驗(yàn)也。百脈如蟲行，四肢如火熾心此采藥歸壺之秘訣也?！?

　　請(qǐng)問(wèn)：“如何謂之轉(zhuǎn)識(shí)為智、變化氣質(zhì)之性為佛性？”

　　答曰：“本來(lái)天真之性，本無(wú)塵染，不著一物，即大圓鏡智性是也。因—念萌動(dòng)，合於凡軀，為後天知識(shí)所誘，故轉(zhuǎn)而為識(shí)。今欲返其本而複其初：每日不拘時(shí)候，凝神定息，神息相依抱一無(wú)離。時(shí)以善法，扶助自心；時(shí)以赤水、潤(rùn)澤自心；時(shí)以境界，淨(jìng)治自心；時(shí)以忍耐，坦蕩自心：時(shí)以仙佛知見(jiàn)，開(kāi)發(fā)自心；時(shí)以仙佛平等，廣大自心；對(duì)以正法眼界，觀照涅槃妙心。久久行之，塵根帚盡，六識(shí)無(wú)依，而我本來(lái)面目，如皎日當(dāng)空。複我最初之本體，還我無(wú)極之造化，由茲轉(zhuǎn)識(shí)為智，化氣質(zhì)之性為佛性，良有以也。”

　　請(qǐng)問(wèn)：“若諸眾生精修道業(yè)，有護(hù)持否？若諸眾生不能修煉，將此經(jīng)敬奉供養(yǎng)，有福德否？”

　　答曰：“若諸眾生精心行持，即是廣積陰功。

　　 [ 所謂色身一刻清和，閭閻即受一刻利益，況能終日終月乎！先師太虛翁曰：“泥丸翁雲(yún)，‘一日行三時(shí)，三月必得征應(yīng)。’我輩雲(yún)水，無(wú)位無(wú)財(cái)，三千功、八百行，何日得圓？太上憫之，故垂是典。無(wú)如世無(wú)恒心，心且不恒，又何論行哉！恒行無(wú)間，三載胎圓，斯胎即名無(wú)量功德胎。護(hù)道天神，晝夜巡護(hù)，如睫護(hù)睛，行有不圓乎哉！然律有對(duì)代者：‘知而不行，罪無(wú)赦！’’一日一大過(guò)，可不懼哉！吾宗律裔，修多磨折，蓋或忽此故也。日有刻持，九年亦必道成，中或有間，便當(dāng)折算，斯乃三元考功司所掌。歲逢五暗，上元天官，匯申玉闕，此常例也。閭閻禱祝、佛道持誦，亦歸醫(yī)世律中者，世所未之聞也。”先師所述有如此，不敢秘，謹(jǐn)以告吾同人。按下文所示亦是義，並非神其說(shuō)。曰解說(shuō)、曰書寫、曰供養(yǎng)，是歸禱祝禮誦一律者，遵行亦必有驗(yàn)，是乃真人不得已之婆心，所以救贖失持一流人物耳！而其宏願(yuàn)蓋在行持也。 ]

　　玉帝敕命十方天仙、飛天神王侍衛(wèi)左右，如護(hù)玉帝護(hù)持正道，一切諸魔不敢侵害，修真之人，九玄七祖升仙界。若為塵緣所牽，不能修煉，將此真文，為人解說(shuō)、教人行持，其功德不可思議。若諸眾生，將此真文，精潔書寫，上中下卷合以成部，供養(yǎng)淨(jìng)室，晨昏香燈不輟，吉星照耀，宅舍光明，諸佛擁護(hù)，萬(wàn)聖錫福，禳災(zāi)禳疾，無(wú)不應(yīng)驗(yàn)。癡聾痦啞，虔誠(chéng)供養(yǎng)，禮拜真文，久久行持，必性靈通，氣質(zhì)頓改?！?

　　是時(shí)問(wèn)答已畢，異香滿座，現(xiàn)前大眾，各各明瞭性命，豁然開(kāi)悟。爾時(shí)慧庵主人座下，有一弟子，名曰靜極，起詣?wù)嫒胱埃组L(zhǎng)跪而贊曰：

　　大哉至道，無(wú)上至尊。開(kāi)天立極，敷落神真。

　　天地之祖，萬(wàn)物之根。混沌太無(wú)，杳杳冥冥。

　　天震地裂，無(wú)始誕生。闔辟開(kāi)通，神沖六門。

　　不生不滅，無(wú)臭無(wú)聲。靈明不昧，亙古長(zhǎng)存。

　　上徹天清，下?tīng)T地寧。中立皇極，元始至尊。

　　三皇輔佐，召攝萬(wàn)靈。主宰五炁，混合百神。

　　性命之蒂，闔辟之沖。萬(wàn)神侍衛(wèi)，魔王保迎。

　　有緣之士，得遇是經(jīng)。能斷愛(ài)欲，絕滅七情。

　　依經(jīng)修煉，得命歸根。綿綿固蒂，神守命庭。

　　丹田三寶，煆煉堅(jiān)凝。神通內(nèi)運(yùn)，旋乾轉(zhuǎn)坤。

　　即內(nèi)即外，會(huì)歸道心。三才六合，蕩蕩平平。

　　嬰兒升證，號(hào)曰真人。闡揚(yáng)正教，普渡迷津。

　　布傳萬(wàn)卷，上報(bào)天真。東華正脈，皇極真文。

　　吾師悟述，接引後人。道成上達(dá)，九祖同登。

　　寶之秘之，萬(wàn)聖鹹欽。時(shí)靜極弟子誦贊畢，會(huì)中大眾各各踴躍歡喜，敬信遵奉，禮拜而退。

　　 [ 按青羊鈔本於煆煉堅(jiān)凝下，節(jié)去七句，茲準(zhǔn)山本增之。 ]

第二吸提篇

　　尹真人曰：一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，火火相見(jiàn)（山本注曰：他本作一呼。今作提非誤筆，是準(zhǔn)律宗秘本也），乃仙家保命十六字訣，以其珍貴，故名十六錠金，是言一吸一呼通任督二脈而歸於臍也。人身負(fù)陽(yáng)抱陰，督脈在背屬陽(yáng)，任脈在胸屬陰。督有三關(guān)：曰尾閭、曰夾脊、曰泥丸；任有二截：下自陰根至臍，上自頂下至臍。人之呼吸，任乎自然，功夫全在兩提字，靜中略用意與目力為提，然太著意則反害之矣。一吸入腹，略用意與目力，從陰根提起，納之於臍?！氨闾帷闭?，提一吸之氣，通任詠下半截而納於臍，所謂一吸便提氣氣歸臍也。一提即一呼，于一呼之中，略用意與目力提入督脈，從尾閭通背骨直至頂門。常人不通督脈，故尾閭亦謂之關(guān)，提入督脈，則尾閭便通腰間。夾脊亦一關(guān)也，尾閭、夾脊皆易通，而頂門一關(guān)最難通，故謂之泥丸。用功久之，則泥丸自通。通時(shí)樂(lè)不可言，昔人比之天上醍醐，又比之交媾。泥丸既通，則咽入任脈之上半截，而納於臍。“便咽”之咽，非咽精，亦非咽氣，氣從頂門落下喉間，略一納便歸臍矣。泥丸未通，全在兩捉字用功夫，“便咽”，則通關(guān)以後事也。一陰一陽(yáng)之渭道，一呼一吸之渭息，呼吸皆歸於臍，陰陽(yáng)固濟(jì)，所謂水火相見(jiàn)也。臍內(nèi)一寸三分為丹田，“歸臍”，則歸丹田矣。未生時(shí)胎息於此，仙家煉丹亦於此，實(shí)為氣之橐龠、一身之太極也。任督脈通，水火交濟(jì)，每一呼吸，周身灌輸，病何自而生哉？   

　　 [ 山本注曰：“斯論本古說(shuō)，我宗亦有遵行之者。先以理任，繼事理督，終則一事胎息，以其濁後歸諸臍，以其清先寄諸腦。但事養(yǎng)生，別有捷訣：蓋以放下萬(wàn)緣為養(yǎng)陰，聚火開(kāi)關(guān)為助陽(yáng)；訣則以吸吸自尾閭，以呼呼自泥丸。方其吸升，統(tǒng)背內(nèi)外，陽(yáng)氣雍雍而普升也；方其呼降，統(tǒng)額而啕內(nèi)外，油然下坡啕腹腰際，內(nèi)而五臟六腑，暢適無(wú)塞。以意漸收，統(tǒng)歸下極，神注二十四息，總以造至若存若忘，悠然住手。如是日行無(wú)間，不惟卻病，亦可延年也。”按此注文，乃得九世從祖雪蓑翁所注，後學(xué)閔一得訂正至此，因謹(jǐn)補(bǔ)述焉。 ]

　　（今人羅淩波按：此是采藥秘訣。）

第三始基篇

　　尹真人曰：修道以見(jiàn)性為始基（以上謹(jǐn)遵山本增之）。夫人之性，日居兩目，藏於泥丸；夜居二腎，藏于丹田。古德雲(yún)：“心是樞機(jī)，目為盜賊，欲攝其心，先攝其目。”蓋弩之發(fā)動(dòng)在機(jī)，心之緣引在目，機(jī)不動(dòng)則弩住，目不動(dòng)則心住?！蛾幏?jīng)》曰“機(jī)在目，”《道德經(jīng)》曰“不見(jiàn)可、欲、使心不亂，”老子曰“常有欲以觀其妙、常無(wú)欲以觀其竅”者，觀此也。黃帝三月內(nèi)觀者，觀此也。故觀心得道，自然念止妄消。長(zhǎng)生久視、心息相依，全在此目，目之所至，心亦至焉；心之所至，氣亦至焉。然下丹田為命之蒂，上丹田為性之宗。由下而達(dá)上者，漸法也；先上而兼中下者，頓法也?！饵S庭經(jīng)》雲(yún)：“玉房之中神門戶，子欲不死修昆侖?！蔽崛宋从写松恚扔写讼?，受生之初，隨母呼吸，此縷與母聯(lián)屬，前通於臍，後通於腎，上通夾脊、泥丸至山根而生雙竅，是名鼻祖。斯時(shí)我之氣通母之氣，母之氣通天地之氣。逮夫裂胞而出，一點(diǎn)元陽(yáng)落於立命之處，自此後天用事，雖有呼吸往來(lái)，不得與元始祖氣相通，只為尋不著來(lái)時(shí)舊路耳！太上立法、教人修煉長(zhǎng)生、以?shī)Z天地之正氣者，由其有兩孔之呼吸也。今之調(diào)息、數(shù)息、抑息，皆不到元關(guān)一竅者，總因不得其門而入。夫人之生也，一竅初凝，即生兩腎，次生其心，心腎相去八寸四分，中餘一寸二分，乃心腎往來(lái)之路、水火既濟(jì)之鄉(xiāng)。欲通此竅，全要存想山根，則呼吸之氣直貫明堂，凡一身之九竅八脈、十二經(jīng)、十五絡(luò)無(wú)不周流貫通，真如提綱挈領(lǐng)、眾星拱極，萬(wàn)壑朝宗，有不一得而永得者乎？丹道之妙，始基於此。

　　 [ 石庵子曰：山根一地，亦名玄牝，於此存觀，學(xué)到一念不生，自能豁然內(nèi)辟，神由黃道直達(dá)中黃，自覺(jué)寬廣高深無(wú)際，乃為內(nèi)玄牝。從此寂體如初，直可深透造化玄牝，遂與元始祖竅，一鼻孔出氣，而頭頭是道，豈僅尋著一身祖竅者，故曰丹道之妙，始基於此。 ]

第四神室篇

　　尹真人曰：始基者，升堂之謂也。試更詳夫入室之妙。

　　爾時(shí)門人默叩曰：“元性元神，可有異否？”（以上謹(jǐn)遵山本增改）

　　曰：元性既元神，無(wú)以異也。以其靈通莫測(cè)、妙應(yīng)無(wú)方，故名之曰神。謂之元者，所以別於後天之思慮也。

　　“神之在人，亦有宅乎？”

　　曰：吾聞諸紫清仙師雲(yún)：“人有三穀，乃元神之室、性靈之所存也。其空如穀，又名穀神。神存則生，神去則死。日則接於物，夜則接於夢(mèng)，神不安其居也”?！鹅`樞內(nèi)經(jīng)》曰：“天穀元神，守之自真?！比松碇?，上曰天穀，泥丸是也；中曰應(yīng)谷，絳宮是也；下曰靈谷，關(guān)元是也。此三穀者，神皆居之，謂之三田。請(qǐng)更進(jìn)而申其說(shuō)，夫泥丸者，棲神之本宮也；絳宮者，布政之明堂也；靈谷者，藏修之密室也。故夫元神居於絳宮，則耳有聞、目有見(jiàn)、五官效職而百體為之從令矣；元神居於靈穀，則視者返、聽(tīng)者收、神氣相守而營(yíng)魄為之抱一矣。揚(yáng)子有言：“藏心於淵，美厥靈根?！睖Y者，深昧不測(cè)之所，即靈穀也，即氣穴也。廖蟾暉所雲(yún)：“前對(duì)臍輪後對(duì)腎，中央有個(gè)真金鼎，”此正藏神之室也。

　　 [ 是蓋泛言元神即元性，而未說(shuō)到結(jié)胎，特示棲神之室耳 ]

第五河車篇

　　尹真人曰：神既藏矣，是謂歸根，歸根曰靜，靜曰複命，將見(jiàn)神氣相守、抱一無(wú)離。迨夫靜極而動(dòng)，則是神也，複乘氣機(jī)上升於泥丸，於是河車之路始通。要知河車之路，乃吾身前後任督二脈也。夫氣之始升也，油然滃然，郁蒸於兩腎之間，浩浩如潮生，溶溶如冰泮，氾濫於五腧之上者，乃水經(jīng)濫行、不由溝洫也。吾急以神歸尾閭，使之循尾閭而上，至夾脊雙關(guān)、上風(fēng)府而至於泥丸，神與氣交會(huì)於此，則其疏暢融液不言可知。少焉降為新美之津，自重樓而下，由絳宮入氣穴，歸其所藏之處而休焉。如此迴圈灌注，久久純熟，氣滿三田，上下交泰，所謂“常使氣沖關(guān)節(jié)透、自然精滿穀神存”也。造化至此，內(nèi)煉之真境見(jiàn)矣。然非深造而詣極，又烏知餘言之足征哉！

第六秘授篇

　　未坐先治心，空如寂如，事來(lái)則理，理去則忘，置事成敗於勿問(wèn)，惟自盡心而已。次則理氣充如浩如，當(dāng)升聽(tīng)升，當(dāng)降聽(tīng)降，置作用於勿事，惟俟機(jī)醇而已。蓋以氣由心生，心治氣自治焉。如是行持，總以無(wú)間為妙——無(wú)間，則身心自泰。故坐不拘子午，得閒則坐（閑不作閒，而作閑字，中有妙用）。坐亦不須結(jié)趺，而手須握固（訣名也。以大拇指甲掐住亥子紋間，以四指握之，須中指中節(jié)平處壓蓋大指指甲之末，聞驚則加勁以握，驚自定。故其訣名握固，此要訣也）。

　　身既得靜，止念為先?？涛┓涤^內(nèi)照，起自額前空際存有紅黃如月，懸照山根，有光無(wú)光聽(tīng)之。從此心息相依，念無(wú)外念，惟覺(jué)三田一貫。凡夫色相，虛空玄況，非我本來(lái)，隱現(xiàn)聽(tīng)之，不為轉(zhuǎn)念——此是主腦，是即《周易》“思不出位”之至道。然而人心至靈，況又初學(xué)，何能便爾？訣有之：“不怕念起，只怕覺(jué)遲。”又曰：“念起是病，不續(xù)是藥。”故有“但滅動(dòng)心，不滅照心”之義，而於身心既定亦必返照有所（所者，處所也。）．所謂即一以制萬(wàn)。初則率神歸室——室即神室也。如是體照，自覺(jué)此中虛寂而湛如，得到自如之候。不假存照而得，乃為得見(jiàn)吾心本體。初學(xué)焉能至此？寂體久之，此況始現(xiàn)。

　　若欲保此而求進(jìn)，必須不忘而如忘，則自中廣無(wú)際，清寂如之。如是行去，總以止念返照，刻刻如是。行滿七日，乃可自此景中移目下視臍內(nèi)，自得直入下田，便有暖氣隨目下注。須更用目?jī)?nèi)旋，初則自中至外，旋旋如此，自覺(jué)下田漸寬，乃複令目自外至中，旋旋如之，此中自覺(jué)淵如，而覺(jué)暖氣內(nèi)發(fā)，漸至沸如。此心仍如止水，則自得有涼液一點(diǎn)，點(diǎn)出絳宮，乃是退符之真驗(yàn)。于斯時(shí)也，必有熱氣自穴上迎，至於脘下，左右盤旋，其氣騰如，若有所待。吾則一意守之以目，迎之以心，如是以應(yīng)之，少頃便有涼液湧自心後，與腎熱氣相接，現(xiàn)有吞吐莫釋、暢快難言之景。切莫貪戀，即須收住。徐以兩目?jī)?nèi)視淵深之處，繼以心意導(dǎo)之，使此氣機(jī)旋轉(zhuǎn)腹中，初則自小而大，後則複收為小，仍導(dǎo)二炁，一歸氣海，乃為坎離交，又名小周天，實(shí)為退符之大用。不知者誤為進(jìn)火，而進(jìn)火之機(jī)，卻基於此。

　　故我于斯時(shí)，一呼一吸，滿口津液如飴，便宜烹煉，或留絳闕，或散經(jīng)絡(luò)，或注心後而入腎，各有妙用。故必當(dāng)連咽，將此心火存烘，俟有化機(jī)洋溢，隨意施行，終則導(dǎo)歸氣海，以火副入。所謂液於是化血、血於是化精、精於是化氣、氣於是沖關(guān)透後者。然液之化血，必于絳闕；血之化精，必於兩腎；精之化氣，必於氣海。如是化存，則下田三寶充盈，乃有無(wú)路可走之勢(shì)，自然衝開(kāi)尾閭，從太玄關(guān)逆流，隱隱覺(jué)有兩股暖氣上腎堂、過(guò)夾脊，曆二十四骨節(jié)?！豆缰肌酚须?yún)：“火逼金行顛倒轉(zhuǎn)，自然鼎內(nèi)大丹凝。”此之謂也。但至夾脊，學(xué)者道淺，寶積未富，那能一時(shí)便得直透而上？切勿煩燥欲速，惟自日日行之，意中須以心目相送，微用提撮谷道法，如轆轤迴圈，自然志至氣次，時(shí)候一到，片晌之間夾脊自開(kāi)、雙關(guān)自棲，直上玉枕。玉枕一關(guān)，名曰鐵壁，居頭凹之處，有一高骨，尤難過(guò)此，必須閉目上視，低頭用意，直透此關(guān)，上至泥丸，與神交合。此時(shí)景象，有如雷轟電掣，火焚波沸，種種形聲，似真似幻。切須牢守身心，勿驚勿喜，徐徐自定。清磬冷然，滲入兩耳，泥丸昆侖之間，如火珠一顆，盤旋不已，隱現(xiàn)於眉間，覺(jué)從鼻內(nèi)，而下向元膺，仍自降入氣管，乃由華蓋、絳宮直抵丹田。此時(shí)身心快樂(lè)，難以言喻，所謂“乾坤交媾罷，一點(diǎn)落黃庭”是也。學(xué)者如或真火稍微，再加微火吹動(dòng)（是加巽風(fēng)以鼓之。巽風(fēng)者，鼻息也。），微微抽添，又複如前，從後而上、從前而下，環(huán)繞不已，此即河車自轉(zhuǎn)也。然後升前降，俱在骨節(jié)內(nèi)行，不在皮膚內(nèi)行。詩(shī)雲(yún)：“丹田直透泥丸頂，自在河車幾百遭?！眲t鉛枯而汞乾矣！此乃大周天火候。

　　行之既熟，更須急行卯酉周天之法。世人只知乾坤交媾，而不知卯酉周天，是有南北而無(wú)東西，如有車無(wú)輪、有舟無(wú)舵，其欲致遠(yuǎn)，不亦難乎？第預(yù)清淨(jìng)其心、空洞其念、虛寂其機(jī)，湛如油如，外用一物頂住太玄關(guān)，時(shí)至發(fā)動(dòng)，寂體以隨，中無(wú)後天參雜，用目守住泥丸，下照坤臍。良久，自從氣穴中透出火珠一粒，自左邊升起至臍左邊，次到絳宮，從絳宮之左，忽折入左脅下，而後透入左肩，上左耳根，入左目，到山根；略存一頃，即轉(zhuǎn)右目，從右耳根後，下右肩，繞而前轉(zhuǎn)心之右，下至臍，仍還丹田，如是者三十六次，為進(jìn)陽(yáng)火。又從右邊升起，左邊降下，二十四次，為退陰符。但初入手時(shí)，未免略略著意，到純熟地位，自然左右俱升，且或分從治命橋前後，俱不知其然而然者。

　　人之一身皆屬陰，惟目屬陽(yáng)，蓋目者陽(yáng)竅也，故目之所到即心之所到，心之所到即氣之所到，此收內(nèi)藥之妙也。治命橋，丹經(jīng)未有及之者，獨(dú)《金笥寶錄》雲(yún)：“內(nèi)有棲神窟，橫安治命橋?！毖灾趺?。功夫行到純熟，氣穴中自然元?dú)馍?，如噴泡然，入於臍輪，橫過(guò)治命之橋——此一橋也，前通丹田，後通命門，中空如管，乃元?dú)馔鶃?lái)之所。忽然兩腎如湯煎；若尚有陰火，小覺(jué)微痛，蓋“龍戰(zhàn)於野”之義，若陰火已鏟盡者不痛也。徐徐滾上昆侖之頂，此時(shí)下而尾閭、中而二十四骨節(jié)都不經(jīng)歷，且更有一種妙處，並不由玉枕關(guān)，忽從兩腮邊上元始宮中，自慢慢降入山根，到鼻準(zhǔn)，入人中，濃液凝入雀卵，從雀橋入舌下，曆十二重樓，徐徐咽入中宮，則先天一立，後天退藏矣。所過(guò)之穴有陰氣者，未免相戰(zhàn)，微微作痛，蓋戰(zhàn)盡群陰始完全先天也。一正至而百邪難容，一竅開(kāi)則萬(wàn)孔生春。鉛氣上升，汞氣下降，鉛汞之氣渾圓於丹鼎之外，卻病延年可成陸地神仙，金丹之道思過(guò)半矣?！豆缰肌冯?yún)：“大道分明見(jiàn)此元，璿璣卯酉法天然。由中達(dá)外中全外，自後推前後即前。陽(yáng)火進(jìn)來(lái)從右轉(zhuǎn)，陰符退後往西旋。霎時(shí)火候周天畢，煉顆明珠似月圓?！贝嗣髦榧磱雰悍N子也。

　　長(zhǎng)養(yǎng)聖胎，又當(dāng)另做，非可容易。既做了卯酉周天，火逼金行，一點(diǎn)乾金，遂上乾宮，漸采漸積，日烹日熔，損之又損，到得煉無(wú)可煉，此時(shí)藥也不生、輪也不轉(zhuǎn)，液也不降，火也不炎，五氣俱朝于上陽(yáng)，三花皆聚於乾頂。然經(jīng)雲(yún)：“鼎中有寶非真寶，重結(jié)靈胎是聖胎?！钡樵诶龊斡傻孟拢勘丶偕駹t竊靈陽(yáng)真火以催之，太陽(yáng)真火以副之，催逼既久，靈丹應(yīng)手脫落，化為金液，吞入口中，直射丹扃之內(nèi)——此即中丹田也。于一切時(shí)中，時(shí)時(shí)照顧，念念在茲，混混沌沌，不即不離，所謂“時(shí)時(shí)照丹扃，刻刻守黃庭”是也。又雲(yún)：“漫守藥爐看火候，但安神息任天然?！标愄摪自唬骸澳畈豢善穑钇饎t火燥；意不可散，意散則火冷。”只要一念不起，一意不散，含光默默，真息綿綿，此長(zhǎng)養(yǎng)聖胎之真火候也。故白玉蟾曰：“采藥物於不動(dòng)之中，行火候于無(wú)為之內(nèi)，如此十月聖胎成矣?！睔庾闾ネ?，脫出其胞，移神上宮，無(wú)須霹靂一聲，蓋金石能透，何勞頂門開(kāi)裂哉！

　　蓋其末後重結(jié)之胎，乃以天地至先之元為法身，以其自得之一為法心，究其妙用，乃以三才為藥物，而乙太虛為爐鼎，感致無(wú)極之真與我法心合而成一也。故其末後行功，鬼神莫得而窺，豈僅出入自如、變化無(wú)方已哉！然或未身體力行，化育大道，太上猶僅視屬天民，一自了漢耳！謂必與天合體、與地合用，行全道備，方不負(fù)為形神俱妙、與道合真之人。噫！學(xué)者要知人之得與天地並列為三者，天地為大造，人身亦一大造也。人之足重如此，二三子可勉哉！

　　 [ 石庵子曰：道運(yùn)宏開(kāi)，是書乃出，古聖真非不能道，時(shí)未至耳！若真人者，可謂善乘時(shí)者也。雖然，讀而不能體，體而不能行，真人亦末如之何也已矣。 ]