[導(dǎo)讀]真正的氣功到底是什么？從80年代“氣功熱”到現(xiàn)在，人們始終有這樣的疑問?？梢钥隙ǖ氖?，真正的氣功絕非王林魔術(shù)雜耍式的“隔空取蛇”，想了解中國傳統(tǒng)的真正氣功，不妨從古代經(jīng)典中一窺端倪。

《醫(yī)學(xué)入門》（以下簡(jiǎn)稱《入門》）是由明代醫(yī)家李梃編著，全書分相當(dāng)于總論的《卷之首》及相當(dāng)于各論的內(nèi)（二卷）、外集（五卷），“內(nèi)集詳于運(yùn)氣、經(jīng)絡(luò)、針灸、脈、藥；外集詳于溫暑、傷寒、內(nèi)傷、雜病、方論”。書末之《習(xí)醫(yī)規(guī)格》，對(duì)習(xí)醫(yī)者的業(yè)務(wù)和醫(yī)德提出要求。

《醫(yī)學(xué)入門》（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

自謂“醫(yī)能知此內(nèi)外門戶，而后可以設(shè)法，治病不致循象執(zhí)方，夭枉人命，故題之曰《醫(yī)學(xué)入門》”（《卷之首·集例》）。此書正文引經(jīng)據(jù)典且多為歌賦，以注補(bǔ)充闡述，注文引錄各家之說，附以己見。有關(guān)氣功的內(nèi)容集中于《卷之首·保養(yǎng)》（以下原文凡未注明出處者，均錄于《保養(yǎng)》），并散見于《集例》和《習(xí)醫(yī)規(guī)格》等處。

一、提出練功禁忌

李氏把氣功分為內(nèi)氣搬運(yùn)的動(dòng)功，精神內(nèi)守、身心凝定的靜功，含有“舞蹈意”的導(dǎo)引三類，并認(rèn)為動(dòng)功有使“氣血從軌”的作用，靜功能使“身心凝定”，而導(dǎo)引則能“養(yǎng)血脈”。

此外，他還用內(nèi)丹論述了精氣神與人體健康的關(guān)系。認(rèn)為“丹書朱砂、鉛汞、龍虎等說，俱是借喻身心，惟心息相根據(jù)之說，最為直接明顯。心主乎息，息根據(jù)乎心，心息相根據(jù)，則精氣神滿而病卻矣”。但總體上，李氏《入門》較為重視導(dǎo)引（即動(dòng)功）的作用，指出：“終日屹屹端坐，最是生病，人徒知久立、久行之傷人，而不知久臥、久坐之尤傷人也。”

李氏對(duì)于氣功副作用和練功禁忌的論述是他書所少見的，他明確指出：“內(nèi)動(dòng)運(yùn)任、督者，久則生癰；運(yùn)脾土者，久則腹脹；運(yùn)丹田者，久則尿血；運(yùn)頂門者，久則腦泄，內(nèi)動(dòng)固不然矣。至于六字氣雖能發(fā)散外邪，而中虛有汗者忌；八段錦雖能流動(dòng)氣血，而中虛有火者忌?！?/span>

但聯(lián)系氣功實(shí)際分析，上述之“運(yùn)任、督者，久則生癰”唯恐臨床難以見到；至于“運(yùn)脾土者，久則腹脹；運(yùn)丹田者，久則尿血；運(yùn)頂門者，久則腦泄”中諸“者”字之前，恐加上“不當(dāng)”更接近臨床實(shí)際，即運(yùn)脾土不當(dāng)者，久則腹脹；運(yùn)丹田不當(dāng)者，久則尿血；運(yùn)頂門不當(dāng)者，久則腦泄。

六字氣大概是指六字氣訣（即六字訣），該功法注重呼氣，長(zhǎng)于祛邪瀉實(shí)，非但“中虛有汗者忌”，而且中虛無汗及其他虛證患者，也當(dāng)忌用或慎用；但關(guān)于八段錦的禁忌，則多少有些“憑空”。盡管如此，李氏此說對(duì)于幫助人們正確認(rèn)識(shí)氣功的作用，避免可能產(chǎn)生的副作用，還是很有意義的。

六字氣訣注重呼氣（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

二、論述操作細(xì)則

李氏認(rèn)為：“據(jù)方書神農(nóng)起醫(yī)藥之方，黃帝創(chuàng)導(dǎo)引之術(shù)，后世傳之失其真耳……惟《醫(yī)林集要》所載古導(dǎo)引法，間有一二明顯可行者……故錄一二最要者，以備養(yǎng)生者擇焉?！卑矗骸夺t(yī)林集要》即《醫(yī)林類證集要》，王璽撰于公元1482年(明成化十八年)，刊于公元1515年(明正德十年)，是一本綜合性醫(yī)書。

其論“專以《內(nèi)經(jīng)》、《本草》為主，外考各醫(yī)師家儀說，有發(fā)明經(jīng)旨者，爰作論斷，分門析類，厘為十卷”（《醫(yī)林類證集要·鄭善夫序》）。其中關(guān)于導(dǎo)引的內(nèi)容，以《巢氏病源》與《道藏》所收者為主。所錄導(dǎo)引法共八種，包括虛損（導(dǎo)引）、開關(guān)法、起脾法、開郁法和治腰痛、治積聚、治遺精邪泄瀉、治痰雍。

這些方法可以分為5類，第一類為自我按摩，如“治積聚”法的要點(diǎn)是“外摩積聚所在”；“治遺精泄瀉”法的核心為“摩擦臍輪”，如用于無病者的養(yǎng)生，則“更擦腎俞、胸前、脅下、中脘、涌泉”。

第二類為上肢運(yùn)動(dòng)類，如“開關(guān)法”之“胛骨并肩，向前圓轉(zhuǎn)”；“起脾法”之“挺身以兩手相叉，極力扒左、扒右”；“治痰壅”法之“以兩手向后，合手拓腰向上，急勢(shì)振搖臂肘”。

第三類為推拿，如“治腰痛”法需要兩個(gè)人操作，患者“正東坐，收手抱心，一人前躡其兩膝，一人后捧其頭，徐牽令偃臥”，極似推拿中的踩蹺法。

第四類為常人難以學(xué)練者，如“開郁法”中的“以左手搭右肩，右足搭左膝腕委中而行；右手搭左肩，左足搭右膝腕委中而行 ；良久復(fù)以左手前拍腹，右足搭膝蓋而行 ；右手向后拍腰，左足搭右膝蓋而行”。

第五類為虛損導(dǎo)引法，實(shí)為一組練功時(shí)的“三調(diào)”操作細(xì)則，謂：“有火者，開目；無火者，閉目。無汗者，閉氣至極；有汗者，不必閉氣。欲氣上行以治耳目口齒之病，則屈身為之；欲氣下行以通大、小二便及健足脛，則偃身為之；欲氣達(dá)于四肢，側(cè)身為之。欲引頭病者，仰頭；欲引腰腳病者，仰足十指；欲引胸中病者，挽足十指；欲引臂病者，挽臂；欲去腹中寒熱、積聚諸痛，及中寒身熱，皆閉氣滿腹，偃臥亦可為之。但病在頭中胸中者，枕高七寸 ；病在心下者，枕高四寸；病在臍下者，去枕。”其內(nèi)容可能多取自《醫(yī)林集要》以外的其他“古導(dǎo)引書”，除“有火者，開目 ；無火者，閉目”為氣功界多能接受以外，其他內(nèi)容所包含的實(shí)際意義各家有不同看法。

三、闡述氣功理論

《入門》中的氣功理論，多見于《集例》、《先天圖說》、《保養(yǎng)》和《習(xí)醫(yī)規(guī)格》等處。

《集例》中的“保養(yǎng)以助藥力，若專恃藥而不知養(yǎng)性，則藥亦難效。古人皆先養(yǎng)性，不愈而后服藥”，明顯是結(jié)合氣功來說的，其中還反映了李氏防重于治的醫(yī)療思想。

《先天圖說》“人之百病，皆由水火不交，故以后天坎離繼之。血屬水，氣屬火，血陰而氣陽也。離中虛，真陰存焉；坎中滿，真陽寓焉”之論中，道教氣功“取坎填離”，欲將后天“還原”為先天返老還童的練功旨意體現(xiàn)的非常明顯?！侗ｐB(yǎng)》以氣功養(yǎng)生的“治未病”思想，在以下論述中得以充分體現(xiàn)：“保養(yǎng)可勿藥乎？避風(fēng)寒以保其皮膚六腑，則麻黃、桂枝、理中、四逆之劑，不必服矣……寡言語以養(yǎng)氣，則四物、四君、十全、三和等湯，又何用哉 ？”認(rèn)為“導(dǎo)引為虛損、氣血不周而設(shè)”，能補(bǔ)虛行滯。

此外，李氏還認(rèn)為氣功鍛煉對(duì)醫(yī)生也有益處，故對(duì)從醫(yī)者提出了既要練功，又要熟讀儒家之書的要求。他在《習(xí)醫(yī)規(guī)格》強(qiáng)調(diào)醫(yī)者“每早對(duì)《先天圖》靜坐，玩讀”儒家經(jīng)典，“每五鼓清心靜坐，及早起仍玩儒書一二，以雪心源”。究其原因，在于“血由氣生，氣由神全”，而心主神明。

清心靜坐（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

“人之精神極欲靜，氣血極欲動(dòng)”一語，是李氏對(duì)此前諸家關(guān)于動(dòng)靜關(guān)系論述的概括性總結(jié)。因其言簡(jiǎn)意賅，通用性強(qiáng)而被后世氣功家所廣泛應(yīng)用。

主動(dòng)與主靜是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的兩大流派，其淵源可追溯至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，《莊子》對(duì)動(dòng)、靜養(yǎng)生都有論述。在《刻意》篇中，莊子有“熊經(jīng)鳥伸”和以此養(yǎng)生的記載；雜家著作《呂氏春秋》中的“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也，形氣亦然”，將運(yùn)動(dòng)與強(qiáng)壯形體相聯(lián)系 ；《內(nèi)經(jīng)》盡管主靜，但也接受了這一“動(dòng)”的思想，《素問·上古天真論》將“和于術(shù)數(shù)”作為養(yǎng)生的主要手段之一；華佗的五禽戲則將上述以動(dòng)養(yǎng)形的理論落到了具體的方法中。

而清靜無為，以靜養(yǎng)人體之神的思想，也源于老莊。《老子·第二十六章》的“靜為噪君”，《莊子·天道》的“虛靜恬淡，寂寞無為”等，是其“始祖”；《內(nèi)經(jīng)》“恬淡虛無”是對(duì)其的認(rèn)可，《千金方》的“養(yǎng)性”是對(duì)其的發(fā)展?？傊?，養(yǎng)生學(xué)中以動(dòng)來保養(yǎng)形體（其流派學(xué)界名之“動(dòng)形派”），以清凈保養(yǎng)精神（“精神派”）的學(xué)說，被李氏吸收后提出的上述論點(diǎn)，發(fā)展了氣功學(xué)中動(dòng)靜的理論，對(duì)指導(dǎo)氣功養(yǎng)生治病，均有一定的意義。

事實(shí)上，李氏還是偏愛動(dòng)功的。他認(rèn)為“終日屹屹端坐，最是生病，人徒知久立、久行之傷人，而不知久臥、久坐之尤傷人也”。這也許就是他輯錄前人功法時(shí)，只錄動(dòng)功而不錄靜功的原因所在。

總之，作為一部綜合性醫(yī)學(xué)著作，《醫(yī)學(xué)入門》剖析的氣功副作用及提出的練功禁忌，可以幫助人們?nèi)嬲_地認(rèn)識(shí)氣功的作用；該書的動(dòng)靜觀不但繼承了前賢之說，又有了一定發(fā)展。