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第四章 離有離無自宗通 本章有節(jié) 一 不取有見不取無見 二 不取貪恚癡性不能說是無性 三 宗通與說通 第一節(jié) 不取有見,不取無見 經(jīng)文 爾時,大慧菩薩復(fù)請世尊:惟愿為說一切法有無有相,令我及余菩薩摩訶薩離有無有相,疾得阿耨多羅三藐三菩提。 白話解 大慧菩薩請佛開示:世尊,請為我們說對一切法的“有見”和“無見”,使我們離有相、無相等錯誤知見,盡快得無上佛道。 經(jīng)文 佛告大慧:諦聽,諦聽,善思念之,當(dāng)為汝說。 大慧白佛言:善哉,世尊,唯然受教。 白話解 佛告訴大慧:好好聽著,認真思考,隨時憶念。我現(xiàn)在對你們說。 大慧對佛說說:好啊。世尊!我用心聽著。 經(jīng)文 佛告大慧:此世間依有二種,謂依有及無,墮性非性,欲見不離離相。 白話解 佛告訴大慧:世間之人認識事物,總習(xí)慣依有或依無作判斷,不離相便立“有見”,說“一切法有”;離相又立“無見”,說“一切法無有”。 經(jīng)文 大慧,云何世間依有?謂有世間因緣生,非不有從有生,非無有生。大慧,彼如是說者,是說世間無因。 白話解 持“有見”的人怎么說?他們認為:世間一切法從有生,不是從無生。如果問他們,最初的“世間”是從什么因緣生出來的,他們說最初的“世間”無因生,這便破壞了自己所立的命題。 經(jīng)文 大慧,云何世間依無?謂受貪恚癡性已,然后妄想計著貪恚癡性非性。 白話解 為什么會有人產(chǎn)生“無見”?他們先執(zhí)著貪恚癡有性,后來觀察其性不可得,再反過來執(zhí)著貪恚癡無性。 第二節(jié) 不取貪恚癡性,不能說是無性 經(jīng)文 大慧,若不取有性者,性相寂靜故。謂諸如來聲聞緣覺,不取貪恚癡性,為有為無。大慧,此中何等為壞者①? [注] ① 何等為壞者 這里說的“壞者”,指破壞諸法實相。所說與實際不符合,其論點不能成立。 白話解 其實,如果有性不成立,一切性、一切相都寂靜了,也不存在無性。如果說如來、聲聞、緣覺不取貪恚癡是有性或無性,這些說法能不能成立? 經(jīng)文 大慧白佛言:世尊,若彼取貪恚癡性,后不復(fù)取。 白話解 大慧答:不成立。這種說法,先執(zhí)著有性,后來又執(zhí)著無性。始終不離有無二邊。 經(jīng)文 佛告大慧:善哉,善哉!汝如是解。大慧,非但貪恚癡性非性為壞者,于聲聞緣覺及佛亦是壞者,所以者何?謂內(nèi)外不可得故,煩惱性異不異故。 白話解 佛告訴大慧:你答得好啊!非但說貪恚癡有性或無性不能成立,聲聞、緣覺、佛乘一切法都離性非性。內(nèi)陰外塵不可得,煩惱妄想非異非不異,貪恚癡無體,無可取,說有性說無性都不能成立。 經(jīng)文 大慧,貪恚癡,若內(nèi)若外不可得。貪恚癡性,無身故,無取故。非佛聲聞緣覺是壞者,佛聲聞緣覺自性解脫故,縛與縛因非性故。 白話解 貪嗔癡自性,于內(nèi)于外,都求不可得。貪嗔癡性,沒有實體,不可取。不是佛與聲聞、緣覺不取貪嗔癡,而是佛聲聞緣覺已得自性解脫,不受束縛,已不存在可以束縛的因緣。 經(jīng)文 大慧,若有縛者,應(yīng)有縛是縛因故。大慧,如是說壞者,是名無有相。 白話解 愚夫之所以會在這個問題上受束縛,是有其原因的。他們的錯誤在于執(zhí)著“無見”。 經(jīng)文 大慧,因是故,我說寧取人見如須彌山,不起無所有增上慢空見①。 [注] ① 寧取人我如須彌山,不起無所有增上慢空見把修行境界形象化,從欲界到色界到無色界步步升進,比喻作登山,這座山,無量高大,名為須彌山。人我如須彌山,意思是固執(zhí)有見,頑固不化。慢,是傲慢;增上慢的人,未得謂得。俗語說:“未吃三片豆腐,便稱神仙?！笔菍υ錾下叩淖詈脤懻铡o所有增上慢空見,以無見為正見,以空知為真知,還自詡圣言圣智。世尊認為:無所有增上慢空見比頑固不化的有見危害更大,謗經(jīng)毀佛,自誤害人。 白話解 這種見解是無所有增上慢空見。我說,寧取人我如須彌山,不起無所有增上慢空見。 經(jīng)文 大慧,無所有增上慢者,是名為壞。墮自共相見希望,不知自心現(xiàn)量。見外性無常剎那展轉(zhuǎn)壞,陰界入相續(xù)流注變滅。離文字相妄想,是名為壞者。 白話解 執(zhí)著無所有增上慢空見的人,只見片面,不見全面。他們不了解自己心中所現(xiàn)影像的實相,不了解剎那壞滅的、因五陰十八界十二入引起的生滅相續(xù)現(xiàn)象的根源,以為藏識流注也滅了,一切都無了,還以為自己離了文字妄想相。因此,他們的觀點是不能成立的。 經(jīng)文 爾時,世尊欲重宣此義而說偈言: 有無是二邊,乃至心境界, 凈除彼境界,平等心寂滅。 無取境界性,滅非無所有, 有事悉如如,如賢圣境界。 白話解 世尊把離有無的觀點再宣示一遍,說偈言: 陰界入心諸境界,莫依有無墮二邊, 凈除心現(xiàn)諸境界,諸法平等心寂然。 不取境界有無性,說是寂滅非無形, 對境有事如如觀,如如觀察自覺圣。 經(jīng)文 無種而有生,生已而復(fù)滅, 因緣有非有,不住我教法。 非外道非佛,非我亦非余, 因緣所集起,云何而得無? 白話解 若謂無種而有生,生已旋即變壞滅, 妄說因緣有非有,我法不住有無說。 諸法非因外道生,非佛非我亦非余, 因緣和合積集起,有何道理說是無? 經(jīng)文 誰集因緣有,而復(fù)說言無? 邪見論生法,妄想計有無。 若知無所生,亦復(fù)無所滅, 觀此悉空寂,有無二俱離。 白話解 若然先計因緣有,及知不實復(fù)說無, 此是邪見論生法,心起妄想計有無。 若知諸法實無生,無生也就無所滅。 智慧觀察悉空寂,有無俱離真解脫。 第三節(jié) 宗通與說通 經(jīng)文 爾時,大慧菩薩復(fù)白佛言:世尊,惟愿為我及諸菩薩說宗通相。若善分別宗通相者,我及諸菩薩通達是相。通達是相已,速成阿耨多羅三藐三菩提,不隨覺想及眾魔外道。 白話解 大慧菩薩再請佛開示:世尊!請為我們說宗通相,使我們通達佛法的根本宗旨。如果我們通達了佛法的根本宗旨,能早日得無上佛道,不受虛妄感覺和妄想困擾,不著魔事,不至于陷入外道錯誤知見。 經(jīng)文 佛告大慧:諦聽,諦聽,善思念之,當(dāng)為汝說。 大慧白佛言:唯然受教。 佛告大慧:一切聲聞緣覺菩薩有二種通相,謂宗通及說通。 白話解 佛告訴大慧:好好聽著,認真思考,隨時憶念。我現(xiàn)在對你們說。 大慧說:我用心聽著。 佛告訴大慧:聲聞、緣覺、菩薩應(yīng)當(dāng)通達兩個根本問題。一種是宗通,一種是說通。 經(jīng)文 大慧,宗通者,謂緣自得勝進相,遠離言說文字妄想,趣無漏界自覺地自相,遠離一切虛妄覺相,降伏一切外道眾魔,緣自覺趣光明輝發(fā),是名宗通相。 白話解 修學(xué)佛法的根本宗旨?？孔粤龠M修行,遠離言說文字妄想,向無漏界自覺地勤奮勝進;遠離一切三昧中的虛妄感覺,遠離一切外道的錯誤知見,降伏心中的一切魔業(yè)煩惱;進入自覺圣智境界,生起異常明亮的般若智慧光。這就是佛法修證的根本宗旨,簡稱宗通。 經(jīng)文 云何說通相? 謂說九部種種教法①,離異不異有無等相,以巧方便隨順眾生,如應(yīng)說法,令得度脫,是名說通相。 大慧,汝及余菩薩,應(yīng)當(dāng)修學(xué)。 [注] ① 九部種種教法指大乘九分教。全部大乘經(jīng)典按不同形式和內(nèi)容分為九類,分別名為契經(jīng)、應(yīng)誦、授記、諷頌、自說、如是語、本生、方廣、未曾有。 白話解 怎樣才是通達說法教化? 對立心修習(xí)大乘的人說法,要說的內(nèi)容是大乘九分教;離異不異,離有無等等二邊見,隨順眾生希望心,施設(shè)善巧方便,一步步引導(dǎo)修行人獲得解脫。這就是說法教化的根本原則,稱為說通。 大慧,你和菩薩們應(yīng)當(dāng)好好掌握這兩種根本原則。 經(jīng)文 爾時,世尊欲重宣此義而說偈言: 宗及說通相,緣自與教法, 善見善分別,不隨諸覺想。 非有真實性,如愚夫妄想, 云何起妄想?非性為解脫。 白話解 世尊把宗通說通的精神再宣示一遍,說偈言: 宗通圓成緣自得,說通依經(jīng)行教化, 善觀察智善分別,遠離妄覺離魔邪。 如幻境界無實性,愚夫妄想妄分別, 愚夫無知起妄想,知無實性得解脫。 經(jīng)文 觀察諸有為,生滅等相續(xù)。 增長于二見,顛倒無所知。 一是為真諦,無罪為涅槃, 觀察世妄想,如幻夢芭蕉。 雖有貪恚癡,而實無有入, 從愛生諸陰,有皆如幻夢。 白話解 觀察種種有為法,生滅相續(xù)無已時, 增長種種二邊見,顛倒執(zhí)著不自知。 自執(zhí)一是當(dāng)真諦,追求涅槃把罪消, 如是世間妄想相,猶如夢幻與芭蕉。 自心生起貪恚癡,實無外入乃心現(xiàn), 從貪從愛生諸陰,景象皆如夢中見。 |
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