《警世通言》第二十八卷

《白蛇傳》是中國(guó)四大民間傳說(shuō)(《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》和《白蛇傳》)之一。“白娘娘”的傳說(shuō)，是一個(gè)先流傳在江南、最后走向全國(guó)的優(yōu)美的民間故事。根據(jù)這個(gè)故事衍生的小說(shuō)、評(píng)彈、戲曲、影視，幾百年來(lái)，綿延不斷。故事情節(jié)，先是從“白蛇精迷人害人、被代表正義的真人、法師、觀音大士所鎮(zhèn)壓”開(kāi)始，最后根據(jù)“民心所向”，大家都同情蛇精，終于發(fā)展成為一個(gè)“白蛇精追求美滿(mǎn)幸福的愛(ài)情，遭到代表封建邪惡勢(shì)力的法海和尚的阻撓和破壞”，變成了悲劇。

關(guān)于“白蛇成精”的故事，最早見(jiàn)于文字記載的，恐怕要數(shù)宋代李昉﹑扈蒙﹑李穆、徐鉉、趙鄰幾、王克貞、宋白、呂文仲等人奉宋太宗之命編纂的《太平廣記》。該書(shū)第四百五十八《李黃》篇中，有如下記載：

元和二年，隴西李黃，鹽鐵使遜之猶子也。因調(diào)選次，乘暇于長(zhǎng)安東市者，見(jiàn)一犢車(chē)，侍婢數(shù)人，于車(chē)中貨易。李潛目車(chē)中，因見(jiàn)白衣之姝，綽約有絕代之色。李子求問(wèn)侍者，曰：“娘子孀居，袁氏之女，前事李家，今身衣李之服，方外除，所以市此耳?！庇衷?xún)：“可能再?gòu)娜撕?？”乃笑曰：“不知?！崩钭幽顺雠c金帛貨諸錦繡。婢輩遂傳言云；“且貸錢(qián)買(mǎi)之。請(qǐng)隨到莊嚴(yán)寺左側(cè)宅中相還，不晚?！崩钭訍?。天己晚，遂逐犢車(chē)而行。礙夜，方至所止。犢車(chē)入中門(mén)，白衣姝一人下車(chē)，侍者以帷擁之而入。李下馬，俄見(jiàn)一使者將榻而出，云：“且坐。”坐畢，侍者云：“今夜郎君豈暇領(lǐng)錢(qián)乎？不然此有主人否？且歸主人，明晨不晚也?！崩钭釉唬骸澳私駸o(wú)交錢(qián)之志，然此亦無(wú)主人，何見(jiàn)隔之甚也？”待者入，復(fù)出曰：“若無(wú)主人，此豈不可？但勿以疏漏為誚也?！倍矶陶咴疲骸扒删！崩钭诱露?，見(jiàn)青服老女郎立於庭，相見(jiàn)曰：“白衣之姨也。”中庭坐。少頃，白衣方出，素裙粲然，凝質(zhì)皎若，辭氣閑雅，神仙不殊。略序款曲，飜(fān番)然卻入。姨坐謝曰：“垂情與貨諸彩色，比日來(lái)市者皆不如之。然所假如何？深憂(yōu)愧！”李子曰：“彩帛粗繆，不足以奉佳人服飾，何苦指價(jià)乎？”答曰：“渠淺陋，不足侍君子巾櫛。然貧居，有三十千債負(fù)，郎君倘不棄，則愿待左右矣?！崩钭訍偅擞谑虃?cè)俯而圖之。李子有貨易所先在近，遂命所使取錢(qián)三十千，須臾而至。堂西間門(mén)剨(huò霍)然而開(kāi)，飯食畢備，皆在西間。姨遂延李子入坐，轉(zhuǎn)盼炫煥。女郎旋至，命坐，拜姨而坐。六七人具飯，食畢，命酒歡飲。一住三日，飲樂(lè)無(wú)所不至。第四日，姨云：“李郎君且歸，恐尚書(shū)怪遲。后往來(lái)亦何難也?！崩钜嘤袣w志，承命拜辭而出。上馬，仆人覺(jué)李子有腥臊氣異常。遂歸宅。問(wèn)何處許日不見(jiàn)，以他語(yǔ)對(duì)。遂覺(jué)身重頭旋，命被而寢。先是婚鄭氏女在側(cè)，云：“足下調(diào)官已成，昨日過(guò)官，覓公不得，其二兄替過(guò)官已了?！崩畲鹨?/span>媿(kuì愧)佩之辭。俄而鄭兄至，責(zé)以所往行。李已漸覺(jué)恍惚，祗對(duì)失次，謂妻曰：“吾不起矣！”口雖語(yǔ)，但覺(jué)被底身漸消盡。揭被而視，空注水而已，唯有頭存。家大驚懾，呼從出之仆考之，具言其事。及去尋舊宅所，乃空?qǐng)@，有一皂莢樹(shù)，樹(shù)上有(錢(qián))十五千，樹(shù)下十五千，馀了無(wú)所見(jiàn)。問(wèn)彼處人，云：“往往有巨白蛇在樹(shù)，便無(wú)別物?！毙赵?，蓋以空?qǐng)@為姓耳。

復(fù)一說(shuō)：元和中，鳳翔節(jié)度使李聽(tīng)從(zònɡ粽)子琯，任金吾參軍。自永寧里出游，及安化門(mén)外，乃遇一車(chē)子，通以銀裝，頗極鮮麗，駕以白牛。從二女奴，皆乘白馬，衣服皆素，而姿容婉媚。琯貴家子，不知檢束，即隨之。將暮焉，二女奴曰：“郎君貴人，所見(jiàn)莫非麗質(zhì)，某皆賤質(zhì)，又粗陋，不敢當(dāng)公子厚意。然車(chē)中幸有姝麗，誠(chéng)可留意也?！?/span>琯遂求女奴，乃馳馬傍車(chē)，笑而迴曰：“郎君但隨行，勿舍去。某適已言矣。”琯既隨之，聞其異香盈路。日暮，及奉誠(chéng)園。二女奴曰：“娘子住此之東，今先去矣。郎君且此迴翔，某即出奉迎耳。”車(chē)子既入，琯乃駐馬于路側(cè)。良久，見(jiàn)一婢出門(mén)招手。琯乃下馬，入座于廳中，但聞名香入鼻，似非人世所有。琯遂令人馬入安邑里寄宿。黃昏后，方見(jiàn)一女子，素衣，年十六七，姿艷若神仙。琯自喜之心，所不能諭，因留止宿。及明而出，已見(jiàn)人馬在門(mén)外，遂別而歸。才及家，便覺(jué)腦疼，斯須益甚，至辰巳間，腦裂而卒。其家詢(xún)問(wèn)奴仆，昨夜所歷之處，從者具述其事，云：“郎君頗聞異香，某輩所聞，但蛇臊不可近?！迸e家冤駭，遽命仆人于昨夜所止之處覆驗(yàn)之，但見(jiàn)枯槐樹(shù)中，有大蛇蟠屈之跡。乃伐其樹(shù)，發(fā)掘，已失大蛇，但有小蛇數(shù)條，盡白，皆殺之而歸。——出《博異記》

《太平廣記》是搜羅許多零散著作編輯在一起的“類(lèi)書(shū)”，每篇的末尾，大都注明來(lái)源。例如本篇，就注明是來(lái)自《博異記》?！恫┊愑洝芬痪?，唐人谷神子纂。那么“白蛇迷人”的故事，至少在唐代就已經(jīng)有所流傳了。但是現(xiàn)行本《博異記》卻沒(méi)有這一篇。我們不能因此認(rèn)為《太平廣記》的編輯者抄錯(cuò)，更不可能造假，只能認(rèn)為宋代的《博異記》和后來(lái)翻刻的《博異記》是不同的版本。《李黃》這篇文章，明人陸楫編緝的《古今說(shuō)?！芬灿惺珍?，題作《白蛇記》(已經(jīng)接近近現(xiàn)代的《白蛇傳》了)，文中的“李黃”都改作“李璜”?！豆沤裾f(shuō)?！芬彩撬鸭庉嬊叭说闹鞣诸?lèi)編輯的“小說(shuō)集”，但是此篇沒(méi)有說(shuō)明所根據(jù)的版本是什么。陸楫是明代嘉靖年間的人，生活的年代比馮夢(mèng)龍?jiān)纭?/span>

《李黃》或《白蛇記》，說(shuō)的都是元和(漢章帝或唐憲宗的年號(hào))年間的兩個(gè)與蛇有關(guān)的故事。一個(gè)紈绔子弟李黃，在長(zhǎng)安城郊市場(chǎng)上遇見(jiàn)一個(gè)買(mǎi)衣服的美女，主動(dòng)借錢(qián)給她買(mǎi)了錦繡衣裝，隨她到家取錢(qián)，又給她還了三十貫錢(qián)的債，在她那里住了三個(gè)夜晚，回家之后，身子全化沒(méi)了，只剩一個(gè)腦袋，卻還能說(shuō)話(huà)。去找那美女家，原來(lái)是一個(gè)廢棄的花園。據(jù)鄰居說(shuō)：園里常?？匆?jiàn)一條大白蛇。另一個(gè)故事則說(shuō)：有個(gè)節(jié)度使的侄兒李琯，在長(zhǎng)安城南安化門(mén)外遇見(jiàn)一輛裝飾華麗的車(chē)子，里面坐著一個(gè)美女，就跟蹤而去。通過(guò)婢女的拉纖，終于和那美女成就了“好事”。第二天回家，竟腦裂而死。家人尋找昨夜李琯住宿的地方，發(fā)現(xiàn)枯槐樹(shù)中，有大蛇盤(pán)過(guò)的痕跡?？沉藰?shù)往下發(fā)掘，沒(méi)見(jiàn)大蛇，只見(jiàn)有幾條小白蛇，就都?xì)⑺懒恕?/span>

兩個(gè)故事，說(shuō)的都是“白蛇精”害人，分明是為了告誡少年子弟不要貪色而編造的，僅僅提到蛇的顏色是白的而已，和今天的《白蛇傳》故事內(nèi)容毫無(wú)共同之處，不能視為是《白蛇傳》的濫觴。

另一個(gè)和“白蛇”有關(guān)的故事，是南宋人洪邁(1123-1202)所編的志怪小說(shuō)集《夷堅(jiān)支志》戊卷第二的《孫知縣妻》，全文如下：

丹陽(yáng)縣外十里間士人孫知縣，娶同邑某氏女。女兄弟三人，孫妻居少，其顏色絕艷，性好梅妝，不以寒暑，著素衣衫、紅直系，容儀意態(tài)，全如圖畫(huà)中人。但每澡浴時(shí)，必施重幃蔽障，不許婢妾輒至，雖揩背亦不假手。孫數(shù)扣其故，笑而不答。歷十年，年且三十矣。孫一日因微醉，伺其入浴，戲鉆隙窺之。正見(jiàn)大白蛇堆盤(pán)于盆內(nèi)，轉(zhuǎn)盼可怖。急奔詣書(shū)室中，別設(shè)床睡，自是與之異處。妻蓋己知覺(jué)，才出浴，即往就之，謂曰：“我固不是，汝亦錯(cuò)了，切勿生他疑。今夜歸房共寢，無(wú)傷也?！?/span>孫雖甚懼而無(wú)詞可卻，竟復(fù)與同衾，綢繆燕昵如初。然中心疑憚，若負(fù)芒刺，展轉(zhuǎn)不能安席，怏怏成疾，未踰歲而亡。時(shí)淳熙丁未歲也。張思順監(jiān)鎮(zhèn)江江口，府命攝邑事，實(shí)聞之。此婦至慶元三年，年恰四十，猶存。

這個(gè)故事和《白蛇傳》有了比較接近的地方：第一，時(shí)代背景為南宋淳熙（1174-1189）年間，淳熙丁未即淳熙十四年(1189)；第二地點(diǎn)為丹陽(yáng)，和杭州比較接近了；第三是白蛇精洗澡的時(shí)候被丈夫發(fā)現(xiàn)，和《白蛇傳》端午節(jié)白蛇喝雄黃酒而現(xiàn)形的情節(jié)有些近似；而最大的一個(gè)共同點(diǎn)，是白蛇精“不害人”?！皇枪适卤旧頍o(wú)頭無(wú)尾，沒(méi)有編圓，例如孫知縣已經(jīng)發(fā)現(xiàn)妻子是蛇精，居然沒(méi)有聲張，后來(lái)還繼續(xù)和蛇精共寢，以及蛇精的來(lái)歷和結(jié)局都沒(méi)有交代等等。

《清平山堂話(huà)本》，是明代人洪楩(pián駢)編印的宋元話(huà)本集﹐原名《六十家小說(shuō)》，分為《雨窗》﹑《長(zhǎng)燈》﹑《隨航》﹑《欹枕》﹑《解閑》﹑《醒夢(mèng)》六集﹐每集十篇。大約刻印于嘉靖二十年至三十年間?，F(xiàn)存《雨窗》、《欹枕》兩集的殘本﹐僅十二篇﹔又殘本三冊(cè)。其中的《西湖三塔記》,大約產(chǎn)生于宋末元初。故事敘述杭州有三個(gè)女妖精，專(zhuān)門(mén)迷惑男子，迷倒一個(gè)，又換一個(gè)，傷害了許多人的性命。后來(lái)被奚真人所擒，顯出了原形：卯奴是一只烏雞，婆子是個(gè)水獺，白衣娘子是一條白蛇，被鎮(zhèn)壓在三座石塔的下面。

到了晚明,馮夢(mèng)龍才根據(jù)已經(jīng)比較完整的民間傳說(shuō)和以上資料，改寫(xiě)了《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，編進(jìn)他的短篇小說(shuō)集《警世通言》中?！鞍啄镒印钡墓适拢潘愠醪蕉ㄐ?。

清嘉慶十四年??????，又出現(xiàn)了陳遇乾的長(zhǎng)篇彈詞《繡像義妖傳》，強(qiáng)調(diào)了白娘娘“義”和“情”的一面，蛇精的故事就由單純迷惑人的妖精變成有情有義的多情女性形象了。此外，鄭振鐸還曾得到一種《白蛇傳》彈詞, 據(jù)稱(chēng)是崇禎年間抄本(見(jiàn)《中國(guó)俗文學(xué)史》)。

在清代的筆記小說(shuō)中，有人認(rèn)為鈕琇(玉樵)所著《觚剩》卷二《觚吳中》的《蛟橋幻遇》，和《白蛇傳》故事比較接近：

宜興許郎行二，農(nóng)家子也?？滴醵觊g，偶入城，至蛟橋，遇一女絕艷。許將與目成(眉目傳情)，已失所在。是日薄暮抵舍，則所遇女先在室內(nèi)，迎謂許曰：“來(lái)從絳闕(天宮)，暫寄紅塵，三生夙契，今當(dāng)與君償之。幸無(wú)疑懼?！眴?wèn)其姓名，曰：“何淑貞?！睆逆灸昕墒?，曰秋鴻。是時(shí)許婦適歸寧，許因詭言：“我婦美不遜汝?！焙卧唬骸耙刂薪痖|之艷，幽谷之姝，遍數(shù)止某三人，差不慚巾幗，我猶勝之。若君婦,則裂齒蓬頭，既疥且痔，直登徒所愛(ài)者耳。又何足言！”婦聞甚恚(huì惠)，率其諸姑姊坌(bèn笨)集哄觀，僅聞?wù)Z聲出戶(hù)，并不見(jiàn)形。乃共指而詈(lì利)之。何曰：“我與許君締未斷之緣，命自真宰。汝輩某與某私，某為某事，此豈貞靜者，而亦毀我乎？”所刺幽隱皆實(shí)，眾遂嘿然散去。何善談?wù)?，其言皆古宮闈事，于漢時(shí)尤詳。遠(yuǎn)近好異之士，履滿(mǎn)其門(mén)，或與稽往牘，或與晰奧理。酬答泉流，雖贍博者莫能難之。如是月余，頗厭囂煩，挈婢辭許，不知所往。逾旬，瞥見(jiàn)前婢持衣履來(lái)貽(饋贈(zèng))，且招許。許叩以所在，婢言但閉目行，少頃可達(dá)。許如言，覺(jué)兩足冉冉若乘煙霧，經(jīng)丘穿壑，恍入仙源，曲欄重閣，花木幽深。何薄鬟約袖，躬自紡績(jī)。許至，潔卮而進(jìn)，山肴芳腆。酒闌，起曰：“我姊妹五人，各有所適。北堂老母，往河南訪我第二姊矣，君留信宿，無(wú)害也。”因相與繾綣。逾夕，惝恍出門(mén)，遙見(jiàn)曉村舊徑，忽然抵家。

《觚?！烦蓵?shū)于康熙三十九年（1700），影響雖然不如《聊齋志異》，但刊刻比《聊齋志異》要早。作者鈕琇，字玉樵，江蘇吳江人。生年不詳，卒于康熙四十三年（1704）。他出身于一個(gè)極不得志的讀書(shū)人家庭，“家酷貧”，以至于“無(wú)以菽水之歡”。其父寄厚望于子，親自課讀，后送至名士吳南村門(mén)下求學(xué)。終于在康熙十一年舉拔貢，先知河南項(xiàng)城，后為廣東高明縣令，卒于任上。鈕琇“博雅，工詩(shī)文，簿書(shū)之閑，不廢筆墨”。他的文筆“幽艷悽切”，其小說(shuō)也頗有唐人傳奇的文風(fēng)?！鄂！分械墓适滤从车纳鐣?huì)生活面極廣，官場(chǎng)、科場(chǎng)、青樓、市井、戰(zhàn)亂、災(zāi)荒、文字獄、風(fēng)俗民情、方物特產(chǎn)、扶乩勘地及詩(shī)文書(shū)藝幾乎無(wú)所不包?？滴跄觊g，馮夢(mèng)龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》早已經(jīng)出版，鈕琇能夠不拘泥于“已經(jīng)定型”的“白蛇故事”，把自己所聽(tīng)見(jiàn)的另一個(gè)版本記錄下來(lái)，而且通篇不提一個(gè)“蛇”字，也很突出。正因?yàn)榇似c“蛇”似乎無(wú)緣，因此其情節(jié)故事對(duì)后世的小說(shuō)、戲曲、評(píng)彈，影響都不是很大。除了男主角姓“許”，女主角帶一丫環(huán)這兩點(diǎn)稍有近似之外，其余情節(jié)，根本就是“另一個(gè)故事”。

前面所說(shuō)的“白娘子”故事，都沒(méi)有提到“白蛇被鎮(zhèn)雷峰塔”這一關(guān)鍵情節(jié)。是不是馮夢(mèng)龍第一個(gè)提出《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》呢？也不一定。清代錢(qián)塘人寫(xiě)的《清波小志》卷下引《小窗日記》(作者的年代及生平不詳)，就有這樣的記載：“宋時(shí)法師缽貯白蛇，覆于雷峰塔下?！闭f(shuō)明在清代的杭州民間，已經(jīng)有“宋代”的“法師”用一個(gè)什么“缽”“裝”了“白蛇”，鎮(zhèn)在“雷峰塔下”的傳說(shuō)。

那么，雷峰塔究竟是哪朝哪代修建的呢？同是清代人陸次云寫(xiě)的《湖壖(ruán)雜記·雷峰塔》中說(shuō)：

雷峰塔，五代時(shí)所建。塔下舊有雷峰寺，廢久矣。嘉靖時(shí)，東倭入寇，疑塔中有伏，縱火焚塔，故其檐級(jí)皆去，赤立童然，反成異致。俗傳湖中有青魚(yú)、白蛇之妖，建塔相鎮(zhèn)，大士囑之曰：“塔倒湖乾，方許出世?！背绲澬了?崇禎十四年，公元1641年)，旱魍久虐，水澤皆枯，湖底泥作龜(jūn軍)裂，塔頂煙焰薰天，居民驚相告曰：“白蛇出矣！”互相驚懼，遂有假怪以惑人者。后得雨，湖水重波，塔姻頓息，人心始定。

這里說(shuō)明三點(diǎn)：第一，雷峰塔建于五代，不是宋代；第二，雷峰塔原來(lái)有木質(zhì)的重檐和和回廊，在明代嘉靖年間被倭寇焚燒，災(zāi)后古塔僅剩磚砌塔身，通體赤紅，一派蒼涼，成了一座光禿禿的“磚塔”；第三，“俗傳”塔內(nèi)鎮(zhèn)壓的是青魚(yú)和白蛇二妖，而且似乎是“觀音大士’把她們鎮(zhèn)在這里的 ，和“法?！焙蜕袩o(wú)關(guān)。

再查明代錢(qián)塘人田汝成輯著的《西湖游覽志》第三卷《南山勝跡》：

雷峰塔者，南屏山之支脈也。穹窿迴映，舊名中峰，亦曰迴峰。宋有道士徐立之居此，號(hào)迴峰先生；或云有(名)“雷就”者居之，故又名雷峰。吳越王妃于此建塔，始以千尺十三層為率，尋以財(cái)力未充，姑建七級(jí)；后復(fù)以風(fēng)水家言，止存五級(jí)。俗稱(chēng)“王妃塔”。以地產(chǎn)黃皮木，遂訛“黃皮塔’。俗傳湖中有白蛇、青魚(yú)兩怪，鎮(zhèn)壓塔下。其旁舊有顯顏院、雷峰庵、通玄亭、望湖樓，并廢。林逋(bū)詩(shī)：“中峰一逕分，盤(pán)折上幽云。夕照前村見(jiàn)，秋濤隔岸聞。長(zhǎng)訟標(biāo)古翠，疎竹動(dòng)微薰。自愛(ài)蘇門(mén)嘯，懷賢事不群?！?/span>

《西湖游覽志》屬于地方志，不是筆記小說(shuō)，具有更高的可信度與權(quán)威性。

關(guān)于馮夢(mèng)龍主要參考哪一本筆記或話(huà)本改寫(xiě)了《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，趙景深先生在《中國(guó)小說(shuō)叢考》卷下中有這樣一段敘述：

《雙魚(yú)扇墜》，書(shū)已失傅，其事跡猶載于《西湖志馀》之終卷，觀之頗與今人所唱《白蛇傳》初回相仿佛，姑錄于后，以資參考。

弘治(明孝宗朱祐樘的年號(hào)，1488年至1505年)間，旬宣街有少年子徐景春者，春日游湖山。至斷橋時(shí)，日迨暮矣，路逢一美人，與一小鬟同行。景春悅之，前揖而問(wèn)曰：“娘子何故至此？”答曰：“妾頃與親戚同游玉泉，士子雜遝(tà，通沓)，遂失群，惘惘索途耳。”景春曰：“娘子貴宅何所？”答曰：“湖墅宦族孔氏二姊也。”景春遂送之以往。及門(mén)，強(qiáng)景春入，曰：“家無(wú)至親，郎君不棄，暫寄一宿何如？”景春大喜，遂入宿焉，備極繾綣，以雙魚(yú)扇墮為贈(zèng)。明日，鄰人張世杰者，見(jiàn)景春臥冢間，扶之歸。其父訪之，乃孔氏女淑芳之墓也。告于官，發(fā)之，其祟絕焉。

事與許仙之游湖、借傘相類(lèi)。蓋小說(shuō)窠臼，大都如此也。

這里所引的文字，見(jiàn)《西湖志馀》卷二十六。趙景深先生所說(shuō)“《雙魚(yú)扇墜》，書(shū)已失傳”，其實(shí)有明代的熊龍峰刊本《孔淑芳雙魚(yú)扇墜傳》(小說(shuō))流傳，前半部故事大致和上述引文近似，后半部寫(xiě)徐景春在幾個(gè)月后在武林門(mén)外再次遇見(jiàn)女鬼孔淑芳。

根據(jù)學(xué)者的研究，早在南宋宮廷說(shuō)書(shū)人的話(huà)本里，就有《雙魚(yú)扇墜》的故事，其中提到白蛇與青魚(yú)修煉成精，與許宣相戀，盜官銀、開(kāi)藥鋪等情節(jié)，都與后來(lái)馮夢(mèng)龍編輯的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》類(lèi)似。因此，大概可能肯定：馮夢(mèng)龍是根據(jù)宋人話(huà)本改寫(xiě)的，也可以說(shuō)是這個(gè)故事的最早文字記錄。這部宋人“宮廷話(huà)本”《雙魚(yú)扇墜》，我們今天雖然看不到了，但是不排斥明代的馮夢(mèng)龍?jiān)?jīng)看見(jiàn)，并且作為再創(chuàng)作的藍(lán)本。

凡是民間故事，都是經(jīng)過(guò)眾人千口百舌的集體創(chuàng)作，逐漸完善的。因此民間故事無(wú)所謂“定本”，只有早期版本和后期版本的區(qū)別。馮夢(mèng)龍的這一篇，當(dāng)然是早期版本之一。因?yàn)槊魅岁惲埦蛯?xiě)有《雷鋒記》傳奇，但是沒(méi)有流傳下來(lái)，無(wú)法知道誰(shuí)早誰(shuí)晚?！T夢(mèng)龍是明末清初人，生于明萬(wàn)歷二年(1574),死于清順治三年(1646)。因此可以推斷：陳六龍不是早于馮夢(mèng)龍，就是和馮夢(mèng)龍同時(shí)代。

馮夢(mèng)龍的“白娘子”故事，雖然是“集眾家之大成”的第一個(gè)“定本”，但是不論人物還是故事，終究比較粗糙。例如寫(xiě)白娘子，雖然不是太惡，卻沒(méi)有脫盡“妖氣”，甚至還有幾分“霸氣”，動(dòng)不動(dòng)就威脅說(shuō)：“你要是和我好，佛眼相看；要是不好，帶累一城百姓受苦，都死于非命！”而且這個(gè)妖精來(lái)到人間似乎時(shí)間不長(zhǎng)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的生活、風(fēng)俗等等，似乎都還很陌生，因此不免處處碰釘子、鬧笑話(huà)。例如初到杭州，沒(méi)有銀子用，她哪里不能“攝”幾百兩銀子來(lái)？何苦非要去盜“國(guó)庫(kù)”？這不是自找麻煩么？后來(lái)雖然不盜國(guó)庫(kù)了，卻去盜人家的衣帽飾物。她難道不知道：只要有銀子，什么樣的漂亮衣帽買(mǎi)不來(lái)？諸如此類(lèi)一個(gè)民間婦女都能擺平的事務(wù)，她卻經(jīng)常鬧笑話(huà)。這只能說(shuō)明她這個(gè)妖精，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的生活還不了解，還不熟悉。

許仙這個(gè)人物，現(xiàn)在的“定型”，是個(gè)沒(méi)有主心骨的人，誰(shuí)的話(huà)他都聽(tīng)。這種性格，在現(xiàn)代戲曲舞臺(tái)上，已經(jīng)表現(xiàn)得淋漓盡致，但是這也不能不感謝馮夢(mèng)龍開(kāi)了一個(gè)好頭，不然，后世的戲曲改編者，就要重新塑造人物了?！鄳?yīng)而言，小青這個(gè)人物，馮夢(mèng)龍就沒(méi)有塑造好，完全是后世的編劇充實(shí)了故事情節(jié)，這才賦予她“女二號(hào)”的定局的。

值得一提的，是法海這個(gè)人物的逐漸變化。起初，“白蛇”故事的中心思想是“蛇精”害人，是為了有意引起少年子弟“莫為女色所迷”而編寫(xiě)的“勸世”、“警世”、“醒世”小說(shuō)。所以法海或者別的什么有法力的人，從“擒妖除害”的愿望出發(fā)，把蛇精降伏，所代表的，當(dāng)然是正義和正氣。隨著白娘子對(duì)許仙的愛(ài)情感動(dòng)了讀者和觀眾，紛紛要求把白娘子這個(gè)人物改得善良些再善良些。于是白娘子的“癡心真情”逐漸上升，先是委屈許仙當(dāng)一回“傻瓜”，以烘托白娘子的“純真”，最后不得不把代表正義和正氣的法海丑化，讓他去演一個(gè)出于妒忌之心、專(zhuān)門(mén)破壞人家美滿(mǎn)婚姻的惡人，也就是封建惡勢(shì)力的代表人物?！@一轉(zhuǎn)變，是在清代以后，方才逐漸完成并“定格”的。

因此，我們可以說(shuō)：近現(xiàn)代版的白娘娘故事，逐漸豐富、完善于清代。清代的大戲曲家黃圖珌(bì必)和方成培，都寫(xiě)有戲曲版的《雷峰塔》傳奇，后來(lái)又發(fā)展成蘇州長(zhǎng)篇評(píng)彈《義妖傳》、戲曲《白蛇傳》。最完善的一部小說(shuō)，叫做《雷峰塔奇?zhèn)鳌?又名《白蛇精記雷峰塔》、《雷峰夢(mèng)史》、《雷峰塔全傳》、《義妖全傳》、《白娘子出世》等)。此書(shū)五卷十三回四冊(cè)，清嘉慶十一年(1806)刊刻，內(nèi)封題《新本白蛇精記雷峰塔》，目錄題《新編雷峰塔奇?zhèn)鳌罚}“玉花堂主人校訂”，“依姑蘇原本寫(xiě)刻”，可見(jiàn)是根據(jù)別人的版本翻印，不是自己的創(chuàng)作或改編。序言稱(chēng)：“余友玉山主人”著《雷峰夢(mèng)史》，則可能“玉山主人”才是原著者。

拿《雷峰塔奇?zhèn)鳌泛汀栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》對(duì)比，《雷》的故事就比《白》的故事完善多了。舉例來(lái)說(shuō)：

《白》文的歷史背景在宋朝，《雷》文的歷史背景在元朝。

《白》文白娘子沒(méi)有名字，《雷》文有了名字，叫“珍娘”。大概就是現(xiàn)代戲曲中的“白素貞”的來(lái)源。

《白》文的男主角叫許宣，《雷》文叫許仙，和今天流行的故事相同。

《白》文中小青是是青魚(yú)成精，是個(gè)無(wú)關(guān)緊要的配角，在《雷》文中，已經(jīng)改為青蛇精，而且有了情節(jié)(到了現(xiàn)代戲曲中，小青的戲份很重，已經(jīng)上升為第二主角)。

《白》文中沒(méi)有端午節(jié)吃雄黃酒現(xiàn)原形嚇?biāo)勒煞虬啄镒颖I仙草救夫一節(jié)，《雷》文中有。這就大大充實(shí)了白娘子為了解救丈夫而不惜犧牲自己、冒險(xiǎn)去南極仙翁那里盜仙草的情節(jié)，也更加完善了白娘子這個(gè)人物的善良性。

《白》文中沒(méi)有白娘子和法海斗法，水漫金山的情節(jié)，《雷》文中有。

《白》文中白娘娘沒(méi)有生孩子，《雷》文中白娘子生一兒子夢(mèng)蛟，后來(lái)中了狀元。

《白》文中白娘娘永鎮(zhèn)雷峰塔，《雷》文中許夢(mèng)蛟中狀元后奉旨祭塔，法海也奉旨放出白娘娘，升空而去。

此外，《白》文中的白娘娘不脫“妖精”形象，《雷》文中的白娘娘更加接近人性，有了“為愛(ài)情可以犧牲自己一切”的境界；而許仙的懦弱無(wú)主見(jiàn)的性格，也更加完善并發(fā)揮得淋漓盡致。

總之，有關(guān)鬼神的故事是最好編的，因?yàn)樗皇苋魏慰陀^條件限制，更無(wú)法驗(yàn)證，想怎么編就怎么編，最自由不過(guò)的了。

關(guān)于舞臺(tái)戲曲方面，清朝乾隆年間，方成培改編了三十四出的《雷峰塔》傳奇，不但把“白蛇傳”故事豐滿(mǎn)化、完整化，還可以說(shuō)是后來(lái)“連臺(tái)好戲”的濫觴。

方成培是清代著名的戲曲作家，字仰松,號(hào)岫云詞逸，徽州(今安徽歙縣)人。約生于雍正年間，卒年不詳。幼年多病,未能應(yīng)科舉，布衣終生。

方成培善詞曲，著有《聽(tīng)奕軒小稿》、《香研居詞麈》、《香研居談咫》、《方仰松詞榘存》等。戲曲作品有傳奇《雙泉記》和《雷峰塔》兩種，前者在清代被列為“違礙書(shū)籍”，今不傳，后者今存?！独追逅穫髌媸欠匠膳嗟拇碜鳌｜S圖珌的《雷峰塔》問(wèn)世之后，曾被梨園改編。據(jù)《清稗類(lèi)鈔》記載：乾隆三十年(1765)乾隆南巡，兩淮鹽商“延名流數(shù)十輩，使撰《雷峰塔》傳奇”。但是本子寫(xiě)出來(lái)以后，方成培認(rèn)為這種本子“辭鄙調(diào)偽”，于是重新改作。據(jù)他在《雷峰塔傳奇·自序》中說(shuō)：“遣詞命意，頗極經(jīng)營(yíng)，務(wù)使有裨世道，以歸于雅正?！毙薷暮蟮谋咀?，在場(chǎng)次結(jié)構(gòu)上有所調(diào)整，改寫(xiě)了曲詞賓白并補(bǔ)入每出的下場(chǎng)詩(shī)，但在戲劇沖突和人物形象方面沒(méi)有多大更動(dòng)。方成培的版本，稱(chēng)為“水竹居本”，共分四卷，第一卷從《出山》、《收青》到《舟遇》、《訂盟》，第二卷是《端陽(yáng)》、《求草》，第三卷有《謁禪》、《水門(mén)》，第四卷從《斷橋》到《祭塔》收尾?，F(xiàn)在流行的《白蛇傳》故事，應(yīng)該說(shuō)其主線和構(gòu)架都是以此為根據(jù)的，并從此成為定局。其實(shí)，黃圖珌的《雷峰塔》和方成培的修改本都新增了“求草”、“水斗”、“斷橋”等重要場(chǎng)次,故事情節(jié)更加完善，白蛇形象更加完美，劇中的法海本來(lái)是“正義”的化身，改編后成為破壞他人幸福的惡勢(shì)力代表人物。

最主要的一條，是這次演出的本子，正好在乾隆南巡的時(shí)候獻(xiàn)上，有了“乾隆皇帝御覽”的金字招牌，因此在舞臺(tái)上廣泛演出，經(jīng)久不衰，使當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的人，無(wú)人不知《白蛇傳》的故事。

有一個(gè)比較“另類(lèi)”的說(shuō)法是：《白蛇傳》的故事起源于北宋時(shí)期，故事背景不是杭州，而是在河南鶴壁黑山之麓、淇河之濱的許家溝。當(dāng)?shù)孛耖g有“白蛇鬧許仙”的傳說(shuō)故事：相傳當(dāng)?shù)赜幸粭l白蛇精，早年曾被許家溝一位許姓老人從猛禽黑鷹口中救出。白蛇為報(bào)答許家的救命之恩，變化成女子，嫁給了許家后人牧童許仙?；楹?，她經(jīng)常用草藥為村民治病，使得附近“金山寺”(不是鎮(zhèn)江的金山寺)的香火逐漸冷落。黑鷹轉(zhuǎn)世的金山寺長(zhǎng)老法海和尚十分惱火，決心破壞許仙的婚姻，置白娘子于死地，于是引出了人們熟悉的“盜仙草”、“水漫金山寺”等情節(jié)。

這個(gè)“河南版”《白蛇傳》的改編者以“恩仇”作為故事的主線，讓所有情節(jié)都有了比較合理的依據(jù)，特別是法海和尚，比單純的從“正義”出發(fā)除妖或從“邪惡”出發(fā)破壞美滿(mǎn)婚姻，都更加合情合理，能為多數(shù)人所接受。

由于沒(méi)有考證出當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)最早是什么年代，所以也不排斥是當(dāng)?shù)厝藦耐獾芈?tīng)來(lái)白娘娘的故事，結(jié)合當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境進(jìn)行了再創(chuàng)作，從此流傳于民間的可能性。