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自新中國(guó)成立后，對(duì)于《白蛇傳》文本的歷史研究、文化研究一直不絕如縷，尤其是《白蛇傳》的主題、人物形象的形成和演變、人蛇相戀的文化淵源等更是諸多學(xué)者關(guān)注的問(wèn)題。 從藝術(shù)作品的演變和流傳規(guī)律而言，雖然某些文學(xué)作品的原型為民間口頭文學(xué)，其傳播也在很長(zhǎng)一段時(shí)間由口耳相傳來(lái)完成，但文人的記錄、整理與改編和再創(chuàng)作，對(duì)于藝術(shù)形象的豐滿、思想主題的豐富有關(guān)重要的作用，并以回流方式反哺民間。 然而，從《白蛇傳》的演變溯源研究來(lái)看，對(duì)于戲曲、寶卷和民間傳說(shuō)的文本研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于作家改編寫(xiě)定的通俗小說(shuō)的研究。在《白蛇傳》的各種小說(shuō)文本中，明代馮夢(mèng)龍《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、清代題名玉山主人作的《雷峰塔奇?zhèn)鳌罚ù蠹s初刊于清嘉慶十一年，即公元1806年）和稍后的白話小說(shuō)《義妖傳》（于1810年出版）等都流傳甚廣，本文以被學(xué)者們認(rèn)為在《白蛇傳》的發(fā)展中有重要作用但研究者又相對(duì)較少的《雷峰塔奇?zhèn)鳌?/strong>為對(duì)象，通過(guò)和明代通俗小說(shuō)《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的比較，考察《白蛇傳》在通俗小說(shuō)演變中的敘事軌跡。
一、《雷峰塔奇?zhèn)鳌返那楣?jié)演變 羅永麟先生曾指出《白蛇傳》很早就有兩個(gè)獨(dú)立的流傳系統(tǒng)，“一由文人寫(xiě)定，一流傳于民間”，而顧希佳先生曾經(jīng)以《白蛇傳》為例談到了中國(guó)民間故事與俗文藝的互動(dòng)情況，指出從蛇妻故事到《白蛇傳》傳說(shuō)、說(shuō)話與說(shuō)唱、戲曲舞臺(tái)上的《白蛇傳》這三條途徑，并將擬話本小說(shuō)《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》歸為說(shuō)話一類(lèi)。可見(jiàn)學(xué)者們?cè)缇妥⒁獾?strong>白蛇傳的傳播過(guò)程中因傳播主體與傳播方式的不同而至少有三種傳承途徑：口頭傳講、戲曲說(shuō)唱表演與通俗小說(shuō)。其中通俗小說(shuō)是既吸取二者傳播中的精華，又是口耳相傳與戲曲說(shuō)唱之間的交流橋梁。
在《白蛇傳》以通俗小說(shuō)形態(tài)演變的過(guò)程中，受到肯定和較多關(guān)注的當(dāng)首推馮夢(mèng)龍《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，此后《雷峰塔奇?zhèn)鳌肺?span style="color: rgb(255, 41, 65);">黃圖珌《雷峰塔傳奇》（乾隆三年，1738年）、方成培《雷峰塔傳奇》（乾隆三十六年，1771年）等多部戲曲中的情節(jié)，也可能加入當(dāng)時(shí)民間流傳的《白蛇傳》故事，成為一部包括“白蛇出身”、“白許相戀”、“生子救母”三大部分的較為齊全的“白蛇傳”及其衍生故事的通俗小說(shuō)，此后通俗小說(shuō)中以民國(guó)時(shí)期題名“夢(mèng)花館主人”作的《寓言諷世說(shuō)部前后白蛇傳》為代表，多是在這三個(gè)版本的基礎(chǔ)上敷衍而成。 《雷峰塔傳奇》共十三回，為便于比較，現(xiàn)將其關(guān)鍵情節(jié)與《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》歸納比較如下：
兩部通俗小說(shuō)的一致之處后來(lái)多為《白蛇傳》在民間口頭傳說(shuō)、文人劇作與民間戲劇、寶卷中基本得以保存，包括： １．白娘子兩次因盜使許仙（宣）獲罪被發(fā)配。 ２．白娘子三次追隨許仙（宣）夫妻團(tuán)聚。 ３．白娘子兩次與許仙（宣）救助之人斗法成功（前為道士；后為蜈蚣與捉蛇人）。 ４．白娘子金山寺索夫失敗。 ５．法海借許仙（宣）之手缽收白娘子并鎮(zhèn)于塔下。 ６．許仙（宣）賃居之所的房東貪色欲污白娘子反受懲。 與明代通俗小說(shuō)《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》相比，《雷峰塔奇?zhèn)鳌吩谇楣?jié)上具有很大的發(fā)展，主要表現(xiàn)為關(guān)鍵情節(jié)的增加：一是端午節(jié)許仙勸酒，被白蛇現(xiàn)形嚇?biāo)?，白蛇冒死求得仙草救?/span>；二是水淹金山寺；三是白蛇生子，終被子救出塔而得以升仙。 這些情節(jié)可能承襲于較之稍早一些的戲劇和民間口頭故事，如方成培《雷峰塔傳奇》中的“端陽(yáng)”、“求草”、“水斗”與“斷橋”等情節(jié)，《奇?zhèn)鳌酚昧舜罅康墓P墨來(lái)鋪敘，分別在第四回（白珍娘呂廟斗法，許漢文驚蛇隕命）、第五回（冒百險(xiǎn)瑤池盜丹，決雙胎府堂議癥）、第十回（淹金山二蛇斗法疊木橋兩怪?jǐn)⑶椋?/span>這三章中進(jìn)行詳細(xì)敘述，又將方本《雷峰塔傳奇》中以“卷四：斷橋、腹婚、重謁、煉塔、歸真、塔敘、祭塔、捷婚、佛圓”化為“白蛇生子”及其子的完整故事，即以“第十一回、怒狠狠茅道下山，喜孜孜文星降世”、“第十二回、法海師奉佛收妖，觀世音化道治病”、“第十三回標(biāo)黃榜名震金街，結(jié)花燭一家完聚”三回中許夢(mèng)姣的視角來(lái)敘述故事，此時(shí)白蛇與許仙的故事反而退為次要，許夢(mèng)姣故事成為故事主體，這一部分也成為后來(lái)的《寓言諷世說(shuō)部前后白蛇傳》（民國(guó)上海廣益書(shū)局印本，題作夢(mèng)花館主作）等通俗小說(shuō)和戲曲影視作品中“后白蛇傳”的主體。 二、《雷峰塔奇?zhèn)鳌返臄⑹乱暯?/strong> 作為一部集當(dāng)時(shí)流傳各種形式《白蛇傳》的通俗小說(shuō)，《雷峰塔奇?zhèn)鳌窞椤栋咨邆鳌非楣?jié)的穩(wěn)定起到了重要作用，情節(jié)解決了“說(shuō)什么”的問(wèn)題，通俗小說(shuō)的文體形式解決了“誰(shuí)來(lái)說(shuō)”的問(wèn)題，關(guān)鍵還有“怎樣說(shuō)”，而且“怎樣說(shuō)”關(guān)系到故事敘述者的態(tài)度、敘事主題等問(wèn)題。 較之此前的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，《奇?zhèn)鳌冯m然同樣是由文人改編和再創(chuàng)作的通俗小說(shuō)，但在情節(jié)上更加豐富，篇幅幾乎為《白》文的十倍，但其“怎樣說(shuō)”則體現(xiàn)了由明至清對(duì)于《白蛇傳》最重大的改變，即小說(shuō)發(fā)展至此敘事視角的改變、故事主題和人物形象的改變等。 有研究者認(rèn)為，《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的白娘子是一個(gè)“殉情”的女妖形象，許仙（許宣）則并不是一個(gè)如何在愛(ài)情上主動(dòng)的男子，但他卻是作者力圖宣揚(yáng)的色空思想、戒色思想以及女色害人等觀點(diǎn)的承擔(dān)者，在小說(shuō)中是“傳主”，當(dāng)然這是中國(guó)史傳文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展至明代尚未發(fā)生根本性改變的一種必然。 正因如此馮文以貫徹始終的限知視角來(lái)敘述故事，敘事從介紹許宣的出身、家境開(kāi)始，進(jìn)而敘寫(xiě)其一生幾遇白娘子，為其拖累受害，最終親手缽收白蛇，看破紅塵，出家為僧并修行數(shù)年，坐化而去，得到了“眾僧買(mǎi)龕燒化，造一座骨塔，千年不朽”的正果。 從許仙的“傳主”地位向白娘子的“傳主”地位的轉(zhuǎn)折是通俗小說(shuō)中白蛇形象逐漸豐富起來(lái)的關(guān)鍵，《雷峰塔奇?zhèn)鳌窋⑹乱暯堑霓D(zhuǎn)換完成了這一轉(zhuǎn)折。《奇?zhèn)鳌返氖讉€(gè)出場(chǎng)人物雖然仍舊是男主人公許仙，但時(shí)常會(huì)轉(zhuǎn)換敘事者的視角，將許仙與白蛇同時(shí)作為敘事的主人公，視角以“且說(shuō)……”、“再表……”、“不表……”、“再說(shuō)……”“不說(shuō)……且說(shuō)……”、“話說(shuō)……”等來(lái)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，對(duì)于不同人物在同一時(shí)間不同地點(diǎn)進(jìn)行的不同活動(dòng)進(jìn)行分別敘述。其視角的轉(zhuǎn)換十分頻繁，主要采取以下三種視角：一是作者跟隨許仙，從許仙的視角來(lái)發(fā)展故事；二跟隨白娘子，以白娘子為限知視角；三是在白娘子被鎮(zhèn)壓、許仙出家后，從其子許夢(mèng)蛟的視角來(lái)發(fā)展故事，其中以許夢(mèng)蛟為視角的敘事在情節(jié)而言是對(duì)《白》文的重大發(fā)展。 《雷峰塔奇?zhèn)鳌返囊暯寝D(zhuǎn)換有兩個(gè)重要作用： 一是扭轉(zhuǎn)了《白》文以許宣為唯一“傳主”的寫(xiě)作方式，采用了雙線并進(jìn)的敘事方式，在“第一回、謀生計(jì)嬌容托弟，思?jí)m界白蛇降凡”中，即對(duì)許仙的出身來(lái)歷與白蛇和青蛇的出生來(lái)歷進(jìn)行了齊頭并進(jìn)的交待，而且整部小說(shuō)一直采取的都是這種敘述方式，尤其是當(dāng)許白二人不在同一個(gè)空間環(huán)境中時(shí)，更是以“花開(kāi)兩朵，各表一枝”的寫(xiě)法對(duì)許白二人的活動(dòng)、經(jīng)歷一一交待。這樣就使白娘子成為了小說(shuō)當(dāng)然的另一個(gè)重要傳主，有利于人物形象的塑造，并使原來(lái)的敘事主題中針對(duì)男人（許仙）的“色戒”向表現(xiàn)女人（白娘子）的“苦情”轉(zhuǎn)換。 其二，由于敘事的視點(diǎn)集中于白娘子，故而在敘述中對(duì)白娘子的言語(yǔ)行動(dòng)和心理等可以作更細(xì)致的描寫(xiě)，白蛇傳中最為經(jīng)典而感動(dòng)人心的情節(jié)也因此得以展現(xiàn)出來(lái)，如端午節(jié)現(xiàn)形嚇?biāo)涝S仙后，白珍娘求草不得便不顧生命危險(xiǎn)地?fù)尣?，雖然得賜仙草，卻又遭到危險(xiǎn)，幾乎丟了性命等情節(jié)，這些情節(jié)在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中被認(rèn)為是白娘子形象由妖向仙轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，顯示出她對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞。因此，如果沒(méi)有敘事視角的變化，不可能由許仙的視角來(lái)展現(xiàn)白娘子為愛(ài)情而經(jīng)受磨難，相反，白娘子的多次追尋會(huì)一直被從許仙視角出發(fā)而視為可怕的“糾纏”。 當(dāng)然，《奇?zhèn)鳌窋⑹乱暯堑淖兓膊⒎侵挥虚L(zhǎng)處而無(wú)缺陷，如《白》文中較為嚴(yán)格地執(zhí)行了第三人稱(chēng)限知視角的一致性，故而對(duì)于白娘子的身份來(lái)歷、與許仙糾纏的原因、神奇妖術(shù)等都直到文尾被鎮(zhèn)時(shí)才一一揭開(kāi)，使全文讀來(lái)有公案小說(shuō)的懸疑神秘效果，而《奇?zhèn)鳌吩谠S仙與白娘子之間頻繁地轉(zhuǎn)換視角，每一次轉(zhuǎn)換后，敘事者都化身為視角所聚焦的人物進(jìn)行全知敘事，將所有事件的發(fā)生過(guò)程、原因等一覽無(wú)遺地呈現(xiàn)在讀者面前，因而雖然故事的情節(jié)進(jìn)展曲折，卻因敘述過(guò)于詳盡而缺乏懸念。因此，就通俗小說(shuō)的發(fā)展而言，《奇?zhèn)鳌范鄶⑹乱暯侨暯堑募记呻m然在白娘子的人物形象塑造中功不可沒(méi)，但其敘事效果有限。 三、《白蛇傳》的主題承啟與流變 《奇?zhèn)鳌窋⑹乱暯堑霓D(zhuǎn)變反映了19世紀(jì)初“白蛇傳”對(duì)白蛇的出生、來(lái)歷、行事方式等的重視，表明故事重心進(jìn)一步由男子受色誘遭難向蛇女追求人間情愛(ài)遭難轉(zhuǎn)換。戴不凡在1953年發(fā)表于《文藝報(bào)》的研究文章中所指出的，“最早傳說(shuō)中的白蛇精，可能是一個(gè)兇狠的妖怪，那時(shí)故事的主題該是強(qiáng)調(diào)人妖不可共居。”后來(lái)逐漸演變?yōu)槟腥伺c女人之間的對(duì)立，最后成為“一個(gè)以反封建為主題的神話”，“通過(guò)追求幸福的婦女（白蛇）和封建勢(shì)力（法海）的矛盾和斗爭(zhēng)而表現(xiàn)出來(lái)”。今天我們很少再直接提出這是一個(gè)“反封建”的“階級(jí)斗爭(zhēng)”之類(lèi)的故事，但這一故事卻并沒(méi)有因其曾經(jīng)承擔(dān)的政治文化宣傳作用而像許多當(dāng)時(shí)的“時(shí)令文學(xué)”一樣被拋棄在歷史洪流中。 據(jù)孫正國(guó)博士的統(tǒng)計(jì)，“自1926年以來(lái)，先后有邵醉翁導(dǎo)演的《白蛇傳》等六個(gè)國(guó)家和地區(qū)拍攝電影、電視劇和舞臺(tái)劇21部，其中，日本２部電影，新加坡１部電視劇，英國(guó)１部電影，臺(tái)灣2部電影、1部電視劇，香港3部電影、1部電視劇、１部舞臺(tái)劇，內(nèi)陸7部電影和１部電視劇”，其數(shù)量之豐令人驚嘆，這些現(xiàn)代作品多強(qiáng)調(diào)和肯定白娘子對(duì)于愛(ài)情的追求和她與許仙一起對(duì)抗，以法海為代表的儒釋道文化中，所強(qiáng)調(diào)的理性，與克制男女之間正常的情愛(ài)欲望等。 縱觀《白蛇傳》主題的發(fā)展，基本可以分為三個(gè)階段，即“色戒”、“色戒與情欲并重”和“情愛(ài)至上”?！独追逅?zhèn)鳌氛幱谥虚g位置，通過(guò)敘事視角的改變肯定了白娘子的“主人公”地位，改變了女妖害人的主題，肯定與宣揚(yáng)了白娘子對(duì)人間情愛(ài)的追尋，但又遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到今天我們所見(jiàn)到的為愛(ài)而敢于奮起抗?fàn)幱诜鸾汤矸ǖ?。這與當(dāng)時(shí)的方本、黃本、陳本等諸多“白蛇傳”的異文中采用夢(mèng)蛟“高中狀元”救母，白氏和許仙“佛圓”“升仙”等情節(jié)是一致的，都體現(xiàn)出清代文人及當(dāng)時(shí)的讀者、聽(tīng)眾等并未將佛教、法海等作為與愛(ài)情、婚姻和家庭等對(duì)立的“敵對(duì)勢(shì)力”。 陳伯君先生認(rèn)為這種現(xiàn)象是“在斗爭(zhēng)不發(fā)生效用的地方，白娘子放棄了自己的旨趣和要求，放棄了斗爭(zhēng)，與對(duì)立勢(shì)力達(dá)成'和解’，形成這一時(shí)期的普遍傾向。”人們一方面認(rèn)識(shí)到宗教、道德理性等正統(tǒng)的或受統(tǒng)治者支持的文化中對(duì)于情欲天性的束縛，具體表現(xiàn)在《奇?zhèn)鳌分屑词欠ê５摹罢x”立場(chǎng)對(duì)于許仙的“解救”，另一方面又熱愛(ài)與同情凡俗的家庭溫馨、男女愛(ài)戀、倫理親情，如“夜話”“求草救夫”“托子”等情節(jié)中白娘子那賢妻良母的感人形象所傳達(dá)的肯定男女之情、家庭之樂(lè)的主題。因此，這一時(shí)期以《奇?zhèn)鳌窞榇淼漠愇钠毡榈爻尸F(xiàn)出肯定白娘子而未否定法海的傾向，在女妖害人的主題向肯定與宣揚(yáng)真愛(ài)至上的主題流傳轉(zhuǎn)變過(guò)程中，真實(shí)地呈現(xiàn)了清代中期的人們對(duì)于情色愛(ài)欲與理性之間的矛盾心態(tài)。 誠(chéng)如丁乃通先生所分析的：“如果沒(méi)有共產(chǎn)主義革命的話，《白蛇傳》只會(huì)是一個(gè)婦孺皆知的故事，偶然有幾個(gè)不落俗套的文人加以潤(rùn)飾成為正經(jīng)的文學(xué)……共產(chǎn)黨獲得政權(quán)之后，從這個(gè)故事的許多中國(guó)異文中，發(fā)現(xiàn)它隱喻或明確地反對(duì)舊中國(guó)的習(xí)俗與制度，于是試圖將這故事改為用來(lái)鼓勵(lì)婦女獨(dú)立婚姻和自由。”《白蛇傳》在近代的演變盡管不無(wú)政治隱喻的功能與作用，但與任何其他文學(xué)題材的演變一樣，每一個(gè)時(shí)代的文學(xué)都有它的文化隱喻功能。 以筆者近三年來(lái)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查情況來(lái)看，《白蛇傳》在他們的記憶中，影響最大的既不是一般的民間口頭傳說(shuō)，也不是曾產(chǎn)生過(guò)巨大影響的田漢劇作《白蛇傳》，而是拍攝于上世紀(jì)90年代初的電視劇《新白娘子傳奇》。《新》劇作為一部集民間傳說(shuō)與歷代小說(shuō)、戲曲劇本之精華的綜合體，劇作家主要集中于許夢(mèng)蛟及其愛(ài)情經(jīng)歷的改編，這些內(nèi)容也是取自《雷峰塔奇?zhèn)鳌?、《白蛇后傳》等清代通俗小說(shuō)和彈詞故事而成，均否定了清代的人妖對(duì)立，加大了白氏之子的故事，且與主體故事一致地肯定了兔子精對(duì)許仕林的追求與奉獻(xiàn)。 由此，《白蛇傳》的主題已經(jīng)既非色戒，也非人妖對(duì)立，更非階級(jí)對(duì)立或反宗教精神，而是對(duì)于愛(ài)情的無(wú)限張揚(yáng)與肯定。不論這愛(ài)的主體是人是妖，是儒是道還是佛，只要是以愛(ài)的名義，一切都是正義的，而對(duì)愛(ài)的阻撓無(wú)論其理與義如何地正大光明、能成佛成仙，也依然是不道德的。 相關(guān)銜接： 《雷峰塔奇?zhèn)鳌啡拈喿x賞析 想知道“白蛇傳”故事的來(lái)由嗎？ |
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