親愛(ài)的朋友們，每周一和芃瀾老師一起破解《黃帝內(nèi)經(jīng)》密碼的時(shí)間又到了。

述者：芃瀾

若想把《黃帝內(nèi)經(jīng)》給讀明白了，《史記·封禪書(shū)》實(shí)在是要認(rèn)真讀的一篇文獻(xiàn)。

司馬遷寫(xiě)《史記》，先寫(xiě)本紀(jì)，從五帝開(kāi)始，依次是夏、殷、周，然后是秦，再到漢，講的是歷代帝王。這個(gè)歷史觀，也是帝王的法統(tǒng)觀，完全是漢的觀念。說(shuō)明到了司馬遷時(shí)代，這個(gè)法統(tǒng)已經(jīng)成型了。

接著是年表，是從三代開(kāi)始的。這個(gè)是司馬遷的歷史研究成果，是一個(gè)時(shí)空的縱軸。

然后是八書(shū)，順序是：禮書(shū)第一、樂(lè)書(shū)第二、律書(shū)第三、歷書(shū)第四、天官第五、封禪第六、河渠第七、平準(zhǔn)第八。這個(gè)是宇宙觀和世界觀，是籠罩在這一時(shí)空之上的觀念。但這個(gè)觀念主要也是漢代的。

再然后是世家列傳，春秋戰(zhàn)國(guó)各個(gè)諸侯連同漢代功臣侯為世家，將相名臣等都有列傳，則是時(shí)空中的人物。

（讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》要從《史記》中去找尋很多的謎底）

中國(guó)的歷史太長(zhǎng)。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超出了一個(gè)人或者一個(gè)時(shí)代的認(rèn)知。對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)，黃帝時(shí)代有太多說(shuō)不清楚的地方，事實(shí)上，即便對(duì)司馬遷時(shí)代，也是如此。不只是三代以前，就是秦始皇之前的時(shí)代，對(duì)于漢代的天空來(lái)講，也已經(jīng)成為了一個(gè)模糊的過(guò)往。

《封禪書(shū)》里面說(shuō)，劉邦曾經(jīng)問(wèn)秦時(shí)祭祀哪些上帝，這是封禪的重要內(nèi)容，當(dāng)時(shí)的操持這些事情的臣子回答是“四帝，有白、青、黃、赤帝之祀?！眲顔?wèn)，“為什么不是五帝？而只有四帝呢？”那些專家們竟然不知該如何回答。

有些事情，一開(kāi)始的時(shí)候或還知道為什么，但很快就會(huì)忘記的不知所以然了。哪怕是祭祀這樣的大事。

司馬遷引孔子話“三年不為禮，禮必廢；三年不為樂(lè)，樂(lè)必壞”“厥曠遠(yuǎn)者，千有馀載，近者，數(shù)百載，故其儀闕然湮滅，其詳不可得?！?/p>

其實(shí)數(shù)百載便不知究竟的何嘗只是儀禮？

但有時(shí)歷史對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)，事實(shí)已經(jīng)不重要，重要的是意義。

司馬遷講封禪，要?jiǎng)澐值脑?，可以很清楚看到一個(gè)界限，以秦始皇為界，之前的都不甚了了，之后則全是漢代虛構(gòu)的觀念。

但，這個(gè)虛構(gòu)對(duì)于帝王來(lái)說(shuō)意義非凡。

而協(xié)助帝王完成這個(gè)虛構(gòu)的，則是一個(gè)特殊的集團(tuán)，司馬遷叫他們?yōu)椤胺较傻馈薄?/p>

方仙道是在以齊為中心的土地上成長(zhǎng)起來(lái)的秘密集團(tuán)。

這么說(shuō)吧，他們環(huán)繞渤海，廣泛活躍在燕、趙、齊、魯之間，以方術(shù)秘傳，發(fā)展綿延。主張形解銷化，依于鬼神之事，他們構(gòu)筑了神仙傳說(shuō)，稱道海中有三神山：蓬萊、方丈、瀛洲，它們?cè)诓澈Ｖ?，去人不遠(yuǎn)，有時(shí)可以望見(jiàn)，但是開(kāi)船前往，卻被風(fēng)引開(kāi)，難以靠近。唯有方仙道徒可以抵達(dá)，那里住著神仙，有不死之藥，禽獸俱為白色，宮殿全用黃金和白銀打造。

（傳說(shuō)中的蓬萊仙境）

他們游說(shuō)秦始皇，說(shuō)能幫秦始皇和神仙建立關(guān)系，他們說(shuō)能夠制不死藥，但始皇沒(méi)有盼到。他們后來(lái)又同樣游說(shuō)漢武帝，同樣沒(méi)有結(jié)果。

他們中歷史記載的有：

他們中有不知名姓者，居然手持秦始皇當(dāng)年渡江祭祀水神時(shí)所投之璧，說(shuō)是水神的使者，告知秦始皇“今年祖龍死”，是年，始皇果然駕崩。

他們中有孝文帝時(shí)的公孫臣，魯人，說(shuō)秦是水德，漢是土德，勸孝文帝正朔，改服色，色上黃，因?yàn)槿迨糠磳?duì)，而沒(méi)有成功。

（據(jù)說(shuō)這帛畫(huà)由下到上表現(xiàn)了一個(gè)死后成仙的流程。有專家說(shuō)，大致可分這么幾個(gè)階段：合氣→治氣→摶精→流形→形解。這完全是按方仙道談人體生命的說(shuō)法。）

漢武帝果然被李少君說(shuō)動(dòng)，親自祠灶，但不久，李少君病死。漢武帝卻深信他是化去了。就是前面說(shuō)的方仙道所謂“形解”。

再然后，那個(gè)在孝文帝時(shí)期被殺的新垣平的最后一個(gè)預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了，周鼎果然在汾陰出現(xiàn)了。

接著出現(xiàn)的就是獻(xiàn)鼎書(shū)的公孫卿。

從秦始皇到漢武帝，方仙道眾師徒相傳，前赴后繼，但卻一步一步的將黃帝傳說(shuō)日益具象化，并與神仙、方術(shù)、房中各種秘術(shù)結(jié)合起來(lái)。其中最成功的是欒大和公孫卿。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)“海上燕齊之間，莫不扼腕而自言有禁方，能神仙矣”。

司馬遷說(shuō)漢武帝時(shí)期，齊人獻(xiàn)的各種神仙奇方以萬(wàn)數(shù)，而漢武帝親自派遣下海求仙的人則有千數(shù)。

這樣的氣派，讓神仙方術(shù)一時(shí)間成為舉國(guó)的運(yùn)動(dòng)。

只有這樣我們才能夠理解在漢墓大量神仙、房中一類的方技書(shū)的出現(xiàn)，也才可以約略明白漢墓中造像的內(nèi)容。

（這里的兩張圖讓人想到漢武帝的云氣車駕）

當(dāng)一種觀念盛行的時(shí)候，由這些觀念主導(dǎo)下的實(shí)踐，就變得順理成章。而當(dāng)時(shí)代變遷，那種觀念不復(fù)存在時(shí)，那些實(shí)踐，看上去都難免變得唐突起來(lái)。

站在今天的角度，簡(jiǎn)單去指摘方仙道的所作所為具為騙術(shù)，是并不恰當(dāng)?shù)摹?br>

毫無(wú)疑問(wèn)，黃帝的形象，從古代帝王圣賢的表率，而借助老子為代表“道”的思想的豐富，轉(zhuǎn)化為黃老之學(xué)的治國(guó)之術(shù)，再到成為具體的仙化帝王身體的實(shí)踐行為，這其中的轉(zhuǎn)換，歷史悠久，其中的實(shí)踐，內(nèi)容豐富。卻老全形，羽化消解，神仙方術(shù)，靈丹妙藥，導(dǎo)引房中，共同堆砌起來(lái)的，則是以黃帝的身體為核心的，一種對(duì)于生命認(rèn)知的深入探索。這其中，方仙道的貢獻(xiàn)絕不在少。

至少，盡管方仙道眾獻(xiàn)上的上萬(wàn)神方，雖然無(wú)一能使?jié)h武帝成仙，但可治療疾病，卻是肯定的事情。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的脫胎也完全不能忽視這一觀念的土壤。

下

集

預(yù)

告

作為皇帝，武功蓋世不夠，善于治國(guó)家也不夠，還必須超越普通之人，而成為真人。讓自己本身與天道、與天命一體！

天命何在？天命即我。昔秦皇漢武，無(wú)不如此認(rèn)為。