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泰山：秦漢時期的文化制高點(diǎn) 編者的話 泰山，有“天下第一名山”之稱。幾千年來，泰山以它固有的雄偉壯麗和特殊的政治、歷史、文化地位成為齊魯文化的中心、中國古代文明的重要發(fā)源地之一。 秦漢時期是在中國文化進(jìn)程中具有重要影響的歷史階段。在當(dāng)時的社會意識中，山川崇拜有重要的地位。而泰山具有特殊的文化象征的意義，成為社會上下共同尊崇的對象。比如《淮南子》說，“太山之容，巍巍然高。”還寫道：“登泰山，履石封，以望八荒，視天都若蓋，江、河若帶。”王充《論衡》也寫道：“泰山之高巍然。”又說：“夫天之高下，猶人之察太山也。”都贊美泰山的高偉。言之極端者甚至以為可以與“天”相比。這種文化影響延續(xù)至今。一座山峰的文化作用，能夠如此穩(wěn)重，如此長久，這樣的情形，無論在中國歷史上還是在世界歷史上都是罕見的。 從文化史視角分析相關(guān)現(xiàn)象，對于認(rèn)識秦漢社會意識史有積極的作用，同時也有益于說明泰山文化生成與演進(jìn)的若干特征。 齊魯先進(jìn)文化的象征 秦漢時期，齊魯文化以儒學(xué)深沉的內(nèi)涵和雄大的氣象，具有先進(jìn)文化的地位。儒學(xué)由齊魯西漸，在各地普及，后來又成為社會意識的主流。 《論語·八佾》中可以看到孔子有關(guān)泰山（太山）的感嘆，體現(xiàn)出這座東方名山在儒學(xué)思想領(lǐng)袖心目中的崇高地位。孟子說：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”泰山，又被看作圣人之學(xué)宏大高遠(yuǎn)的象征。孟子又有“太山之高，參天入云”的說法，可以看作孔子“登太山而小天下”的一種解說。《韓詩外傳》卷三寫道：“夫太山不讓礫石，江海不辭小流，所以成其大也。”也說泰山偉大崇高。在齊魯?shù)貐^(qū)，人們又習(xí)慣用泰山來比類文化行為和精神境界的高尚。比如子貢和有若討論孔子的文化地位，說“圣人之于民”類同于“太山之于丘垤”，“出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。”在齊魯文化深厚的基底上，泰山正是這樣象征著圣德大智，同時也具有了神性。 回顧歷史，在秦漢時期這一文化高地上，儒學(xué)曾經(jīng)是頂峰。漢武帝和董仲舒“罷黜百家，表章‘六經(jīng)’”的文化政策，使得儒學(xué)逐漸成為國家意識形態(tài)的正統(tǒng)。泰山自上古傳說時代即作為正統(tǒng)政治權(quán)力之符號的地位，也因?yàn)槿鍖W(xué)的傳布而擴(kuò)展了影響。 古人說，“岱為山宗”，泰山“為五岳之長”。泰山在五岳中領(lǐng)導(dǎo)地位的形成，也是與齊魯文化的先進(jìn)性有關(guān)的。 《史記·貨殖列傳》說:“泰山之陽則魯，其陰則齊。”泰山于是兼有齊、魯不同風(fēng)格的文化優(yōu)勢。然而,泰山在秦漢時期具有神秘主義特色的信仰體系中的特殊地位，又使得其文化影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了齊魯?shù)赜?，而成為華夏文化共同體公認(rèn)的尊崇對象。 “泰山”和“大海”的組合 立足于西部和中部的秦漢帝王東望泰山，在他們看來，泰山的高大，是以神秘浩瀚的海洋作為背景的。 齊地由于海洋資源的早期開發(fā)得以富足?！豆茏印酚谑窃?jīng)提出“海王之國”的設(shè)計。秦始皇多次東巡海上，即使部分因素在于尋海上仙山，求長生之藥，主要動機(jī)還在于強(qiáng)化行政實(shí)力，實(shí)現(xiàn)與秦統(tǒng)一時代最為接近的法家名著《韓非子》中所謂“明照四海之內(nèi)”，“富有四海之內(nèi)”，“獨(dú)制四海之內(nèi)”,表露的對極端權(quán)力的追求。漢武帝類似的行動，也在宣示“天子以四海為家”的政治意識。他們海上行旅的辛勞，也表現(xiàn)出對海外世界的求知熱忱。燕齊海上方士作為探索海洋文化和海洋學(xué)的先行者，在秦皇漢武身邊形成影響，不是偶然的。 秦漢帝王對海洋的關(guān)注，往往和對泰山的尊崇相關(guān)。他們的海上之行往往同時禮祀泰山。秦始皇、漢武帝都是如此。漢武帝元封五年（前106）出巡，宣告“會大海氣，以合泰山”，顯示出在他們的意念中“泰山”和“大海”的神圣組合。 《史記·封禪書》記載，漢武帝單獨(dú)和侍中奉車子侯上泰山。又寫道，既已封泰山，無風(fēng)雨災(zāi)，而方士又宣傳蓬萊諸神若將可得，于是漢武帝欣然期待，希望“東至海上望”時可以相遇。然而奉車子侯意外暴病，一天就去世了。漢武帝于是立即放棄了海上之行，踏上了歸途。在泰山得到的神異征兆決定了漢武帝“蓬萊之神”追求的行動。錢鍾書先生指出：“秦始皇封禪，而不死之方術(shù)則別求之海上三山；……漢武乃二而一之”，然而有人說，泰山封禪，就可以實(shí)現(xiàn)長生理想。“是泰岱之效，不減蓬瀛，東封即可，無須浮海。”由此可以體會到，在漢武帝的意識中，“泰岱”與“蓬瀛”，“封禪”與“浮海”，山海之間是存在著特殊的神秘聯(lián)系的。 《淮南子·地形》論述四方形勢，其中說到東方、東南方、南方、西南方、西方、西北方、北方、東北方各地物產(chǎn)之美。最后又寫道：“中央之美者，有岱岳，以生五谷桑麻，魚鹽出焉。”其中對于“魚鹽”的強(qiáng)調(diào)值得重視。以泰山為“中央”，是齊魯之地淵源久遠(yuǎn)的觀念。其“東方”之山稱“醫(yī)毋閭”，位于遼東?？芍蕴┥綖?#8220;中央”的地理觀，很可能是將海域包括在內(nèi)的。 東方神學(xué)體系的重心 西漢帝國全面繼承了秦的神祀系統(tǒng)。秦地和齊地，在當(dāng)時正統(tǒng)禮祀體系中，形成了一西一東兩個宗教文化的信仰重心。 《漢書·地理志》中所記錄分布各地的國家正式的祀所，共計352處，然而僅右扶風(fēng)雍縣就有“太昊、黃帝以下祠三百三所”。濱?？?/span>24所，占全國總數(shù)的6.82％。如果不計右扶風(fēng)雍縣的祀所，那么濱海郡國占到48.98％之多。全國列有正式祀所的縣，共37個，濱?？?/span>15個，占40.54％，比重也是相當(dāng)大的。 據(jù)《史記·封禪書》記載，秦始皇出巡遠(yuǎn)方，曾經(jīng)“東游海上”，禮祠“八神”。“八神”分別為：1.“天主”，祠天齊；2.“地主”，祠泰山梁父；3.“兵主”，祠蚩尤；4.“陰主”，祠三山；5.“陽主”，祠之罘；6.“月主”，祠萊山；7.“日主”，祠成山；8.“四時主”，祠瑯邪。漢武帝東巡海上，同樣“行禮祠‘八神’”。這樣的儀式似乎不止一次。每次經(jīng)過，必然禮祀，這就是所謂“上過則祠”。按照顧炎武《〈勞山圖志〉序》的說法，秦皇漢武時代，“八神之祠遍于海上，萬乘之駕常在東萊。”秦始皇、漢武帝東行，都曾經(jīng)莊嚴(yán)禮祀“八神”。這一行為，體現(xiàn)出來自西部高原的帝王對東方神學(xué)傳統(tǒng)的全面承認(rèn)和充分尊重。我們看到，在“八神”之中，是包括泰山的。泰山的地位僅次于“天主”。 原本屬于齊人神秘主義文化系統(tǒng)中之主要崇拜對象的所謂“八神”，包括天地之神、陰陽之神、日月之神、四時之神、兵戰(zhàn)之神，結(jié)成了比較完備的祭祀體系。尤其值得注意的是，“八神”之中，有六神完全位于海濱。而泰山因?yàn)榕c封禪這種政治正統(tǒng)地位追求的關(guān)系，在“八神”之中最受重視。 “主人生命”的神仙 秦漢時期，泰山被看作神仙居所。漢鏡銘文“東上泰山見神人”，“白虎引兮上泰山，鳳凰舞兮見神仙”，“上太山，見神人，食玉英，飲澧泉，駕交龍，乘浮云”等，都體現(xiàn)了泰山和神仙信仰的關(guān)系。 漢詩《步出夏門行》：“過謁王父母，乃在太山隅。離天四五里，道逢赤松俱。”陳直先生聯(lián)系《小校經(jīng)閣金文》卷一五“上太山，見神人”鏡銘文字，以為可作為說明漢詩中之習(xí)俗語與古器物之聯(lián)系的一例。 東王父、西王母、赤松子，都是漢代傳說中的神人仙人。神仙居于太山，太山與天相近，反映了漢代人對于泰山神性的認(rèn)識。 秦漢時期，“泰山”，在民間意識中還有另外的神秘涵義?！洞呵锓甭?#183;循天之道》說：“東方生而西方成。”東方是生命起始的方向。與當(dāng)時生命意識的覺醒相聯(lián)系，東岳泰山被看作生命的主宰。正如《白虎通義·巡狩》所說：“東方為岱宗者，言萬物更相代于東方也。”《風(fēng)俗通義·山澤·五岳》寫道：泰山，是山之尊者，又稱作“岱宗”。“‘岱’者，始也。”《續(xù)漢書·祭祀志上》劉昭注補(bǔ)引《風(fēng)俗通》又寫作：“‘岱’者，胎也。”“胎”，也許更近于“始”之古義，也更富有生命氣息。 《樂府詩集》卷四一《相和歌辭十六》有《泰山吟》二首，題解寫道：“《樂府解題》曰：‘《泰山吟》，言人死精魄歸于泰山。’”說泰山是人之精魄的歸處。泰山之神稱“泰山府君”，后世又俗稱“東岳大帝”。 一般以為，魏晉以來，道教傳說人死魂皆歸泰山，以泰山神為地下之主。其實(shí)，這一觀念的形成，還要早得多?！恫┪镏尽肪硪灰对衿酢氛f，太山是天帝之孫，“主召人魂”。因?yàn)?#8220;東方萬物始成”，所以“知人生命之長短”。也有寫作“主人生命之長短”的。 《風(fēng)俗通義·正失》有“封泰山禪梁父”條，可以看到一則關(guān)于漢武帝的神異傳說，也體現(xiàn)了同樣的意識：“俗說岱宗上有金篋玉策，能知人年壽修短。”漢武帝探得一枚書寫“十八”之策，但是卻因“倒讀曰‘八十’”，后來果然長壽。這一泰山“能知人年壽修短”的傳說，也是值得重視的。 反映泰山神在民間信仰中作為陰間主司的文物資料，有漢墓出土鎮(zhèn)墓文的有關(guān)內(nèi)容。例如：“生人屬西長安，死人屬東太山。”“生屬長安，死屬太山，死生異處，不得相防（妨）。”吳榮曾先生曾經(jīng)指出，東漢都城不在長安，則所謂“生人屬長安，死人屬東太山”的說法，應(yīng)當(dāng)是從西漢時流傳下來的。 泰山，又是統(tǒng)理地下秩序的管制中樞。顧炎武《日知錄》卷三十有“泰山治鬼”條，其中討論“泰山之故”，指出“鬼論起于漢末”，以為“泰山治鬼”的民俗，起初或許與民間“祈名岳”的風(fēng)習(xí)有一定關(guān)聯(lián)。趙翼《陔余叢考》卷三五也有“泰山治鬼”條，論述“泰山治鬼”的說法，在漢魏間已經(jīng)盛行。這一情形的發(fā)生，正是因?yàn)樘┥皆诋?dāng)時社會的文化理念中，具有神圣萬能的地位。 帝王封禪的文化圣地 《史記·五帝本紀(jì)》陳述黃帝行跡，說到這位先古圣王曾經(jīng)東至于海，來到“岱宗”?！渡袝?#183;堯典》記載堯四方巡守的情形：二月，東巡守，至于岱岳；五月，南巡守，至于南岳；八月，西巡守，至于西岳；十一月，北巡守，至于北岳。這樣的“巡守”五年一次。這一說法為《史記·五帝本紀(jì)》所采用，只是“巡守”寫作“巡狩”。巡狩可以理解為以泰山為起始軸心的四方視察。而往往與巡狩相聯(lián)系的封禪行為，則明確將泰山作為禮儀圣地。 封禪，是宣示天地認(rèn)可帝王執(zhí)政合法性的儀式?！讹L(fēng)俗通義·山澤·五岳》寫道：“王者受命易姓，改制應(yīng)天，功成封禪，以告天地。”秦漢時期關(guān)于“封禪”的理論，都是以泰山作為確定的“封禪”地點(diǎn)的。泰山，可以看作以“封禪”作為主體儀禮的思想體系的地理支點(diǎn)。 泰山的神性，在漢代人的意識中也有深刻的文化印痕。這據(jù)說也與“王者”“封禪”有關(guān)。《淮南子·說林》有“太山不上小人”的說法，高誘解釋說，太山，就是東岳，是“王者所封禪處”，所以“不令兇亂小人得上其上也”。 《史記·封禪書》記載，齊桓公時曾經(jīng)提出封禪泰山的動議。管仲則予以勸阻。他說，傳說“古者封泰山禪梁父者七十二家”，而留下比較明確的歷史記錄的只有十二家，都是“受命然后得封禪”。因?yàn)樘┥降纳袷?，封禪被看作莊嚴(yán)至上的政治儀式。不過，所謂七十二家先古圣王封禪泰山的傳說，其實(shí)并沒有太多的根據(jù)?！段墨I(xiàn)通考》卷八四《封禪》條，以秦始皇封禪起首，又有關(guān)于先秦封禪傳說的辨析，以為“古封禪七十二家”的說法，應(yīng)當(dāng)本出于齊魯陋儒之說，《詩》《書》所不載，“非事實(shí)也。”其實(shí)可以說，司馬遷是第一位在史書中正式記錄“封禪”這一特殊歷史文化現(xiàn)象的學(xué)者。“古封禪七十二家”“非事實(shí)也”的說法，大致是可信的。不過，這應(yīng)當(dāng)是以秦始皇和漢武帝封禪儀式為標(biāo)準(zhǔn)而言。此前古代君王曾經(jīng)以較原始較樸陋的形式“封禪”，也是可能的。 關(guān)于秦始皇封禪和漢武帝封禪的記述，可以說是司馬遷《史記·封禪書》最富有文化深意的內(nèi)容。關(guān)于秦始皇封禪，司馬遷寫道，秦始皇東巡郡縣，征從齊魯之儒生博士七十人，來到泰山下。諸儒生討論封禪的多種細(xì)節(jié)，秦始皇以為“各乖異，難施用”，不予采納。于是開辟車道，從南面登上泰山頂峰，立石頌秦始皇帝德，宣告完成了“封”的典禮。又從北面下山，禪于梁父。據(jù)說其禮儀多采用雍地秦祭祀上帝的傳統(tǒng)方式。秦始皇封禪泰山，仍然繼續(xù)沿用了秦地傳統(tǒng)禮儀。也就是說，封禪泰山本身，在某種意義上可以說是向東方文化的一種禮拜。秦始皇有心這樣做，然而卻又不能十分徹底。秦始皇的文化性格和秦王朝的文化特色，于是可以由此得到片斷的體現(xiàn)。 漢武帝封禪，是司馬遷親身經(jīng)歷的文化史上的重要事件。司馬談對于封禪的文化感覺，必定也會給司馬遷造成強(qiáng)烈的心理震撼。司馬遷對于這種儀式的文化意義的理解，也在《史記》中有關(guān)“封禪”的記錄中有所透露。于是有人說，“《史記》一書，惟《封禪》為大。”“一句一字之中，嘻笑怒罵，無所不有”，“究竟我見有盡，意義無窮。”司馬遷在《史記·封禪書》中寫道，漢武帝初即位，心向儒學(xué)，尤敬鬼神之祀，曾經(jīng)讓儒生討論設(shè)計巡狩封禪的禮儀，然而因?yàn)楦]太后堅持以黃老之學(xué)為主導(dǎo)，壓抑漢武帝身邊的儒臣，巡狩封禪等動議都不得不中止。然而文化史的進(jìn)程不久就發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)折。司馬遷寫道，竇太后去世，第二年，漢武帝就征召任用儒學(xué)之士公孫弘等。正是在這樣的文化背景下，漢武帝重新計劃施行“封禪”大典。對于漢武帝封禪，歷史上評議頗多，亦不乏非難之辭。與帝王正統(tǒng)性追求相關(guān)的質(zhì)疑，其實(shí)司馬遷已經(jīng)曲折地提出。有人稱之為“譏諷”，有人稱之為“隱諷”，或說“有諷意，無貶詞”。然而，我們這里的討論所更為關(guān)注的，是封禪作為特殊的政治文化現(xiàn)象發(fā)生于泰山的歷史意義。 對于秦始皇、漢武帝“封禪”故事所體現(xiàn)的文化特色，凌純聲先生注意到相關(guān)現(xiàn)象跨地域的共同表現(xiàn)，稱之為“封禪文化”，并且指出：“這一封禪文化，不僅在時間方面起源很早，空間方面分布亦甚廣。”甚至“封禪文化的分布，不僅限于亞洲，它還東渡太平洋，遠(yuǎn)抵中美洲和南美洲”。分析論者所謂“太平洋區(qū)各地的封禪文化”的研究，當(dāng)然是十分宏大的課題，承當(dāng)者需要世界視野和跨文化的考察路徑。而泰山在這種所謂“封禪文化”中的特殊地位，自然是不可以忽視的。 |
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