|
【此文系本人舊日讀書筆記】
德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾（Ernst 《人論》全書共十二章，分上、下兩篇。上篇前五章是在探討一個(gè)總的問題：人是什么？為了回答這個(gè)問題，哲學(xué)史上的許多著名哲學(xué)家都費(fèi)盡了心思。 卡西爾指出，“劃分蘇格拉底和前蘇格拉底思想的標(biāo)志恰恰是在人的問題上?！彼€用了柏拉圖在一篇對(duì)話中描寫的蘇格拉底與其學(xué)生的一則談話來說明。蘇格拉底和學(xué)生兩人一起散步到了雅典城門之外，蘇格拉底忽然贊賞起這個(gè)地方的美麗，他的學(xué)生詫異地問：“你從未出過城門嗎？”蘇格拉底的回答頗有意味：“確實(shí)如此，我親愛的朋友，我希望你知道了其中的緣故后會(huì)諒解我。因?yàn)槲沂且粋€(gè)好學(xué)的人，而田園草木不能讓我學(xué)得什么，能讓我學(xué)得一些東西的是居住在這個(gè)城市的人民。”蘇格拉底在談話中有意地采取了一種兜圈子的方法，他要說明的真正意圖是：我們絕不可能用探測物理事物的本性的方法來發(fā)現(xiàn)人的本性。前蘇格拉底哲學(xué)中所使用的那種經(jīng)驗(yàn)觀察和邏輯分析，在這里是不充分的。卡西爾因此概括蘇格拉底對(duì)于“人是什么”的答案是：“人是一個(gè)對(duì)理性問題能給予理性回答的存在物。”人類生活的真正價(jià)值存在于人不斷對(duì)自身的審視。[2] 除去蘇格拉底外，還有一個(gè)影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，那就是基督教的理論?；浇趟枷肱c希臘哲學(xué)包括蘇格拉底哲學(xué)最大的不同即在于對(duì)理性的否定。奧古斯丁認(rèn)為，在耶穌基督降生以前的所有哲學(xué)都有一個(gè)根本錯(cuò)誤的傾向，并且受同一異端的影響，這就是理性的力量被捧為人的最高力量。他認(rèn)為，理性本身是世界上最成問題、最含混不清的東西之一，它不可能向我們指示通向澄明、真理和智慧的道路?！皩?duì)奧古斯丁來說，理性的本性并不是單純的和唯一的，而毋寧是雙重的和分裂的。人是根據(jù)上帝的形象而被創(chuàng)造的，而且他出自上帝之手時(shí)的原始狀態(tài)是與他的原型不相上下的，但是所有這一切都由于亞當(dāng)?shù)膲櫬涠鴨适Я?，從那時(shí)起，理性的一切原初力都被遮蔽了，而且理性如果只是訴諸自身和自己的能力，就絕不可能找到返回之路。它不可能重建自身，不可能靠它自己的努力去恢復(fù)它原先的純粹本質(zhì)?！?[3]如果這樣一種改過自新是可能的話，在基督教看來，人唯一的出路就是尋求神的恩賜，獲得超自然力量的幫助。 不論是希臘哲學(xué)家還是基督教思想家，這兩種學(xué)說都把人看成是宇宙的目的，人作為宇宙中心的權(quán)利是無須懷疑的。然而新的宇宙學(xué)說，特別是太陽中心說的提出，人被放置于一個(gè)廣大無邊的空間之中，這是一個(gè)孤獨(dú)的令人類倍感失落的宇宙。人類關(guān)于自己的本質(zhì)的思考面臨了新的危機(jī)。 卡西爾認(rèn)為，近代以來我們關(guān)于人的理論失去了他的理智中心，我們所得到的只是思想的完全無政府狀態(tài)。但是，所有這些思想家們的努力不是毫無意義的，在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，卡西爾指出：“如果有什么關(guān)于人的本性或本質(zhì)的定義的話，那么這種定義只能被理解為一種功能性的定義，而不能是一種實(shí)體性的定義。我們不能以任何構(gòu)成人的形而上學(xué)本質(zhì)的內(nèi)在原則來給人下定義；我們也不能用可以靠經(jīng)驗(yàn)的觀察來確定的天生能力或本能來給人下定義。人的突出特征，人與眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)本性，也不是他的物理本性，而是人的勞作，正是這種勞作，正是這種人類活動(dòng)的體系，規(guī)定和劃定了人性的圓周，語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是這個(gè)圓的組成部分和各個(gè)扇面?！?a title="" name="_ftnref4">[4]因此，他提出了自己關(guān)于人的理論：“我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物來取代把人定義為理性的動(dòng)物，只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對(duì)人開放的新路——通向文化之路?！?a title="" name="_ftnref5">[5] 為驗(yàn)證他關(guān)于人的理論，卡西爾主要的工作是嚴(yán)格區(qū)分人類與自然動(dòng)物、人類與神。 首先是人類與自然動(dòng)物間的差異。符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，通過對(duì)人與動(dòng)物在語言、反應(yīng)、智慧等方面的比較，卡西爾指出，雖然在動(dòng)物世界中有著十分豐富的類似或相似的情感語言，但人類語言與動(dòng)物語言不同在于，人類的一些表達(dá)具備客觀的指稱或意義，這是動(dòng)物語言所沒有的。命題語言與情感語言之間的區(qū)別，就是人類世界與動(dòng)物世界的真正分界線。同時(shí)，卡西爾區(qū)分了“信號(hào)”與“符號(hào)”之間的差異，在動(dòng)物的行為中雖然可以看到相當(dāng)復(fù)雜的信號(hào)和信號(hào)系統(tǒng)，但信號(hào)和符號(hào)不同，符號(hào)是不可能被還原為單純的信號(hào)，它們屬于不同的論域：信號(hào)是物理的存在世界之一部分，符號(hào)則是人類的意義世界的一部分。信號(hào)是操作者，而符號(hào)則是指稱者。信號(hào)即使在被這樣理解和運(yùn)用時(shí)，也仍然有著某種物理的或?qū)嶓w性的存在，而符號(hào)則僅有功能性的價(jià)值。此外，他也區(qū)分了動(dòng)物智慧與人類智慧，他認(rèn)為，動(dòng)物具有實(shí)踐的想象力和智慧而人類則發(fā)展了一種完全不同于動(dòng)物的形式即符號(hào)化的想象力和智慧。 卡西爾把符號(hào)系統(tǒng)作為打開特殊人類世界即人類文化世界大門的開門秘訣。符號(hào)系統(tǒng)的原理有著普遍性、有效性和全面適用性等特點(diǎn)，而且靈活多變，這種多樣性和易變性，顯然也是動(dòng)物世界與人類世界的差異之一。 其次，人與神的區(qū)別則體現(xiàn)于“可能”與“現(xiàn)實(shí)”、“事實(shí)”與“理想”的差別?？ㄎ鳡栆每档略凇杜袛嗔ε小分械恼f法，認(rèn)為：“現(xiàn)實(shí)與可能的區(qū)別，既不對(duì)低于人的存在物而存在，也不對(duì)高于人的存在物而存在?！?a title="" name="_ftnref6">[6]所謂低于人的存在物就是自然界其它動(dòng)物，而所謂高于人的存在就是神了。神或上帝乃是純粹的現(xiàn)實(shí)性，它所構(gòu)想的一切都是現(xiàn)實(shí)的。只有人才有所謂的“可能”與“理想”。而這一切，都源自于人類的符號(hào)化思維?？ㄎ鳡栒f：“人類知識(shí)按其本性而言就是符號(hào)化的知識(shí)，正是這種特性把人類知識(shí)的力量及其界限同時(shí)表現(xiàn)了出來，而對(duì)符號(hào)思維來說，在現(xiàn)實(shí)與可能、實(shí)際事物與理想事物之間作出鮮明的區(qū)別，乃是必不可少的，一個(gè)符號(hào)并不是作為物理世界一部分的那種現(xiàn)實(shí)存在，而是具有一個(gè)‘意義’。”[7] 總之，在卡西爾看來，如果沒有符號(hào)系統(tǒng)，人的生活就一定會(huì)像柏拉圖著名比喻中那洞穴中的囚徒，人的生活就會(huì)被限定在他的生物需要和實(shí)際利益的范圍內(nèi)，就會(huì)找不到通向理想世界的道路——這個(gè)理想世界是由宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)從各個(gè)不同的方面為他開放的。 |
|
|
