符號之河到概念世界的流向

西方符號形式學(xué)者恩斯特·卡西爾在《人論》的著述中，闡述了：“除了在一切動物種屬中都可看到的感受器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)以外，在人那里還可發(fā)現(xiàn)可稱之為符號系統(tǒng)的第三環(huán)節(jié)，它存在于這兩個系統(tǒng)之間。這個新的獲得物改變了整個的人類生活”（第33頁）。

卡西爾認(rèn)為符號的制作和使用，使“人不再生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)、宗教則是這個符號宇宙的各部分，它們是織成符號之網(wǎng)的不同絲線，是人類經(jīng)驗(yàn)的交織之網(wǎng)”（第33頁）?！皩τ诶斫馊祟愇幕钚问降呢S富性和多樣性來說，理性是一個很不充分的名稱。我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號動物來取代把人定義為理性動物。只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，才能理解對人開放的新路 --- 通向文化之路”（第34頁）。

    把人定義為符號動物，把人類文化的全部發(fā)展歸結(jié)于符號化的思維和符號化的形為，這是卡西爾符號形式哲學(xué)留給我們的最為核心的邃見。

    怎樣理解符號的價值意義呢？

    第一，符號的制作和使用。

在卡西爾的論述中，符號的制作是使用是人類意識結(jié)構(gòu)的先天能力。但真實(shí)的情況是，符號的制作和使用起源于早期人類群體狩獵采集食物分享生活的分配指稱需要，即食物分配的品類、份額、分食者、用具等指稱需要，以達(dá)到群體成員指稱交流的共識和遵循。

    分配指稱的實(shí)在方式是，用人人喉嚨里都可以發(fā)出的不同音節(jié)，進(jìn)行食物分配對象的指稱。喉嚨里發(fā)出的聲音從此由分配對象的指稱并進(jìn)一步擴(kuò)展到分配外的一切對象的指稱，逐步從生物性的叫喚，嬗變成為了具有指稱意義的聲符。這種具有指稱意義的聲符在漫長的經(jīng)驗(yàn)歷史中發(fā)展出了人類的語言。在聲符指稱出現(xiàn)的同時，圖符指稱亦跟隨出現(xiàn)，即通過圖形的制作，生成了臨畫、物像、制圖、設(shè)計(jì)等等的圖符指稱。語言和圖形的結(jié)合又生成了祭祀符號、圖騰符號、宗教符號、文字符號、數(shù)字符號、幾何符號等等的符號指稱。

    人類的符號制作和使用，為何只有聲符和圖符兩種形式呢？其緣由在于人體生理結(jié)構(gòu)的局限。符號是用于指稱交流的，它關(guān)系到制作和識別兩個方面。人類的生理結(jié)構(gòu)，只有喉嚨的制作發(fā)音和耳朵的聲音識別，雙手的圖形制作和眼球的圖形識別的兩種配對。盡管人體器官有嗅覺、味覺、觸覺的識別，但人體并沒有氣味、滋味、刺激的制作器官來和氣味、滋味、刺激的識別器官配對，因此人類的符號指稱除了聲符和圖符的制作和使用外，并不能產(chǎn)生嗅符、味符、觸符等其它的制作和使用。

    第二，感知對象轉(zhuǎn)換為符號指稱表象。

    符號制作和使用的最為現(xiàn)實(shí)和重要功能是，它使一切感知對象都可以為符號指稱統(tǒng)攝，在人腦中轉(zhuǎn)化為符號指稱的表象。例如，我們進(jìn)入一個公園，公園里的一切感知對象，無論是公園的本身，公園里的樹木、草坪、動物、建筑、橋梁、小路、廣場、河流、景觀等等的感知對象，都可轉(zhuǎn)換為我們頭腦中的語詞符號的指稱表象或圖形符號的指稱表象。同樣，我們進(jìn)入一個工廠，工廠的本身，工廠里的廠房，機(jī)器、設(shè)備、倉庫、員工等等的感知對象，亦可轉(zhuǎn)化為我們頭腦中的語詞符號的指稱表象或圖形符號的指稱表象。當(dāng)我們仰望頭頂?shù)奶炜眨撇?、太陽、月亮、繁星等等的感知對象，也都可轉(zhuǎn)換為我們頭腦中的語詞符號的指稱表象或圖形符號的指稱表象。正如卡西爾所說，在這種轉(zhuǎn)換中，我們在和感知的“物理宇宙”打交道時，又在和符號指稱表象的“符號宇宙”打交道。

    第三，從符號指稱到概念意識。

    進(jìn)一步思考：符號的制作和使用為何能夠發(fā)展為人類的符號化思維和符號化行為呢？這就需要更深地揭示符號指稱到概念意識的內(nèi)在必然?？ㄎ鳡柕姆栃问秸軐W(xué)，揭示了符號的指稱性，符號和語言關(guān)系，但他完全注重于文化，而始終未能從更高的視野上看清符號之河的最終流向，即符號之河向概念世界的流向。

仔細(xì)地端詳符號指稱，符號指稱和感知對象的聯(lián)結(jié)，會內(nèi)在地以其普遍必然的方式賦予感知對象“叫什么”的名稱指稱和“是什么”的定義指稱。在概念意識論中，我考察了名稱指稱和定義指稱在我們的頭腦中生成的概念抽象構(gòu)造。如，對于一個感知對象，當(dāng)我們用一個語詞符號，賦予它“鹿”的名稱指稱，定義指稱:即“哺乳動物，四肢細(xì)長，尾短。雄鹿頭上有樹枝狀的角。毛多為棕褐色，有的有花斑或條紋。聽覺和嗅覺都很靈敏。種類很多，常見的有梅花鹿、水鹿、白唇鹿、馬鹿等”時，就會在我們的頭腦里生成一個“鹿”的指稱抽象構(gòu)造的概念。同樣，當(dāng)我們對另一個感知對象，用一個語詞符號，賦予它“石頭”的名稱指稱，定義指稱:即“一般指由大巖體遇外力而脫落下來的小型巖體，多依附于大巖體表面，一般成塊狀或橢圓形，外表有的粗糙，有的光滑，質(zhì)地堅(jiān)固、脆硬。可用來制造石器，采集石礦”，即在我們頭腦里生成一個“石頭”的指稱抽象構(gòu)造的概念。以此展開，符號指稱通過名稱指稱和定義指稱的抽象構(gòu)造，普遍必然地生成了我們頭腦中的一切事物的概念和由無限多樣涌現(xiàn)的事物概念所編織的概念世界。

于是，認(rèn)識論哲學(xué)需站在比符號形式哲學(xué)更高的概念意識哲學(xué)的山峰上，看清符號之河的流向。

一、符號指稱抽象到概念構(gòu)造的生成和涌現(xiàn)：

1、如同康德所說，知性憑借概念生成認(rèn)識；

2、如同黑格爾所說，概念是思維之本。

二、概念造就認(rèn)識和思維，其根本是造就了一種新的意識方式，即：它為人類的意識行為從動物世界的感知判斷意識邊界，打開了通往認(rèn)識、虛構(gòu)、創(chuàng)造和自我意識的概念智能意識新疆域。

    厘清符號之河走向概念世界的流向，我們才能真正明白符號指稱的功能，搞清符號和語言、制圖；符號和概念的關(guān)系，揭示符號指稱到概念意識的原理。