一、原文簡介（主要參考黃壽祺《周易譯注》）

（上下皆兌澤－麗澤兌卦）

兌，亨，利貞。

大意：兌，就是喜悅，愉悅，欣悅。當(dāng)事物感覺欣悅之時，必可暢達(dá)亨通，但不可為了悅而為非弄邪，所以告誡應(yīng)固守貞正。

傳統(tǒng)解釋：

《序卦傳》說：“兌者說也。”說即悅，有喜悅、和悅的意思。巽卦是被納入，納入而后悅，所以巽卦之后是兌卦。

兌的象為澤，“澤以潤生萬物，所以萬物皆說（悅），施于人事，就像君王以恩惠養(yǎng)民，民無不（悅〉也?！蔽锵裁駩偅菔┟駩?，能悅于物，物莫不悅，必至亨通。

所以悅是至亨之道，但是并非任何悅都能至亨，如果不以正道求之，而是為滿足一己之私欲，那就會陷于諂邪，流于放僻。所以卦辭告誡要“利貞”，要持中守正，持守正道是和悅相處時總的行為原則，違反了這個原則，不惟不能至亨，還要有悔厲。

彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死，說之大，民勸矣哉。

大意：《彖傳》說：兌卦象征欣悅之意，卦中九二、九五兩爻，陽剛居中；而六三、上六兩爻，陰柔居外，內(nèi)外剛?cè)岵?，能悅而不諂媚，不暴戾，利于固守正道。所以兌悅之道，是上順天理而下應(yīng)民情。

人處平安適意之時，理當(dāng)欣悅，但是如果能夠在勞苦犯難的處境而悅，才是真悅。圣人君子能先民之勞而勞，則能使民任勞而不辭；能先民之難而犯難，則民赴難而不畏生死。光大兌悅之道，則民就能自我勸勉，努力以赴。

傳統(tǒng)解釋：

“兌，說也”這是解釋卦名的?！罢f”和“悅”是通假字（通假就是指古代漢語書面語中以音同或音近的字來代替本字），不過也有認(rèn)為在漢代以前表示“喜悅”的意思用“說”字表示，后來表達(dá)說話，才又造了一個“悅”字專門表示喜悅之意。

“剛中而柔外，說以利貞”是指兌卦上下二卦皆以剛爻居中，所以稱“剛中”，而上下二卦又皆以柔爻居上位，所以稱“柔外”。陽剛居中，有中心誠實不虛偽之象，陰柔在外又象征對外待人接物柔和遜順而不粗暴，內(nèi)心誠實而不虛偽，待人遜順而不粗暴，這當(dāng)然給人帶來喜悅，大家和悅相處，所以無所不亨。所以“剛中，故利貞；柔外，故說（悅）亨?！?/span>

兌卦一陰居二陽之上，是陰悅于陽而為陽所悅之象，九二、九五二爻以剛居中，有中心誠實之象；六三、上六以柔居外，有接物柔和之象，內(nèi)中正而外和悅，悅而違剛則諂，剛而違悅則暴，剛中則利貞，柔外則悅亨。兌卦剛中而柔外，也即剛德而有柔克，所以剛而不失其悅，這是上順乎天，人心悅于惠澤，能以惠澤悅?cè)?，這是下應(yīng)乎人。所以悅以利貞。

所以悅而能貞，是以上順天理，下應(yīng)人心，天理順即人心安，所以順天應(yīng)人。所以兌卦“剛中誠信則順乎夭理，柔外和順則應(yīng)乎人心”，就是對兌卦的總結(jié)。所以《彖傳》對卦辭加以發(fā)揮“剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人”。

“說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！”是指如果能以誠懇和悅的態(tài)度與人民相處，帶領(lǐng)人民前進(jìn)，那么人民的積極性就能被充分調(diào)動起來，當(dāng)需要人民出力的時候，人民就會忘其勞，當(dāng)需要人民赴難的時候，民就會忘其死。適意時悅，處平安時悅，都不是真悅，當(dāng)勞苦患難而悅才是真悅。統(tǒng)治者先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，就能使人任勞苦而不辭，赴患難而不畏。（“先民”的意思就是引導(dǎo)民眾前進(jìn)。勸，就是指相信而勉力順從）

“勞”與“死”就人的趨利避害的天性來說是想竭力避免的，小惠不足以悅?cè)?，私愛不可以求悅。所以能夠使民忘勞與死非順天應(yīng)人不可，所以君王若能仁愛愛人，己所不欲，勿施于人，與老百姓和悅相處，則百姓忘勞忘死，無悔無怨。所以孔子感嘆道：“說之大，民勸矣哉！”和悅的意義是多么弘大。這就是高明的統(tǒng)治者與笨蛋的區(qū)別，一個是誘導(dǎo)民眾自發(fā)執(zhí)行，心甘情愿，任勞任怨，一個是高壓強迫，隨時坐在爆發(fā)的火山上，惶惶不可終日。

象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習(xí)。

大意：《象傳》說：兌卦上下卦皆兌，所以有兩澤相連之象。兩澤相連，則互有滋益，相互欣悅，象征欣悅之意。（麗，并連）

君子應(yīng)效法兌卦兩澤相連，互有滋益而互相欣悅之象，樂于和朋友講道、習(xí)義，相互切磋以增進(jìn)學(xué)問。（講習(xí)，即講其所未明，習(xí)其所未熟）

傳統(tǒng)解釋：

兌卦上下卦均為兌，兌為澤，澤不能相重，只能相連，所以稱“麗澤”，意為兩澤相附麗，相連。兩澤相附麗，交相侵潤，互有滋益，正是和悅相處之象。

君子效法兩澤相麗彼此浸潤滋益之象，聚集朋友互相講習(xí)，彼此切磋。古人認(rèn)為獨學(xué)無友則孤陋寡聞，所以歷來重視朋友聚居講習(xí)道義，強調(diào)要“不恥下問”，“好問則裕，自用則小?！比寮艺J(rèn)為：“天下之可悅者，莫若朋友講習(xí)，惟朋友講習(xí)，固可為悅之大者，然當(dāng)明相益之象?！保ㄍT曰朋，同志曰友）

兌卦與坎卦都是剛中，但是意思大異，重坎涉險，是剛中而陷于陰柔，岀險非易。重澤滋潤，則剛中而順乎柔外，涵潤無窮。

黃壽祺先生說：論語學(xué)而篇所言，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！”正與大象傳以“朋友講習(xí)”，闡釋兌卦欣悅之義相符。

初九，和兌，吉。

大意：初九以陽居下，上無應(yīng)援，不結(jié)黨營私，在兌時能廣泛和悅待人。又陽剛得位，秉剛健之質(zhì)，行事公正無私，人所不疑，所以獲吉祥。（和兌，能和悅待人，無所偏私）

象曰：和兌之吉，行未疑也。

大意：《象傳》說：初九秉剛健之質(zhì)，行事公正無私，不結(jié)黨營私，能廣泛和悅待人，為人所不疑，所以獲吉祥。

傳統(tǒng)解釋：

兌卦卦辭已指出處兌之時利于守持正道。

“和兌”是指初九陽剛居兌之初，上無陰爻相應(yīng)。陽剛則不卑，居下則能遜順，處悅則能和，無應(yīng)則不偏，所以沒有黨派，不結(jié)黨營私，能卑下和順，能夠廣泛對人和悅。以和為悅而無所偏私，這就是悅之正，所以吉。

“行未疑也”是指初九雖然處兌卦在下，也非中正之位，但是悅而不諂，陽剛居正。陽剛則行為不邪諂，居正則行為端正,這樣一來，初九的所作所為沒有什么過失，也沒有什么可遭人疑忌的，當(dāng)然可獲吉祥。

古人認(rèn)為：“初九居于下則無所爭，遠(yuǎn)于陰則無所系，如平旦陽和之氣，赤子中和之德，無雜無妄，無感無觸，悅而中節(jié)曰和。說之本，和之至也。”

黃壽祺先生說：初九得位，體秉陽剛，和悅端正，遂獲吉祥。故蔡淵曰：“初九爻位皆剛，不比于柔，未牽于陰，得說之正，和而不流者也?！?/span>

九二，孚兌，吉，悔亡。

大意：九二以陽居陰，又上比于六三陰爻，有失位、比陰之悔，但是陽剛得中，能以誠信之心，欣悅待人，所以能夠獲吉祥而無所悔恨。（孚兌，謂以誠信之心，欣悅待人）

象曰：孚兌之吉，信志也。

大意：《象傳》說：九二心存誠信，信于人而有自信，誠于中而形于外，所以能以誠信之心，欣悅待人，而獲吉祥。（信志，心存誠信）

傳統(tǒng)解釋：

九二與初九都言吉，但九二的處境比初九要艱難一些。初九陽剛居正，而且遠(yuǎn)離六三陰柔小人，所以和悅而又端正，行為也無可懷疑，其獲吉是輕松而又自然的。九二則不同了，九二以陽居陰，失位，本身就有猶豫不決的象，且又面臨六三陰柔小人的諂媚，有失位失正之悔。好在九二以剛居中，孚信存于中，有中正誠實之德，一方面心懷誠信和悅待人，一方面自守不失，與六三相和而并不同流合污，君子和而不同，悅而不失剛中，這才獲“吉，悔亡”。

真正做到與人和悅相處首先是自己要心懷誠信，以正與人相處，不以諂媚來取悅于人；同時也要警惕別人的媚態(tài)招引、邪道誘感，以正自守。要做到這兩個方面，思想必須始終信實而堅定。正因為九二思忠堅定不移，經(jīng)得起考驗，所以《象傳》說九二“信志也”。所以悅之本在于真誠，在于誠信，只有真情實感而伴隨忽悠，才能感動人，帶來真正的悅。

黃壽祺先生說：九二之吉，在于剛中，是既欣悅待人，又心存信實之象。故龔煥曰：“己以孚信為說，人不得而妄說之，所以吉也?！?/span>

六三，來兌，兇。

大意：六三陰居陽位，居位不正，上無應(yīng)與，又處于上下兩兌卦之間，六三試圖取悅下面陽爻，以謀欣悅，有邪佞諂媚而妄自取悅于人之象，所以有兇災(zāi)。（來兌：以己來物曰來，以物引己曰引。下兌自內(nèi)，故曰來兌；上兌自外，故曰引兌）

象曰：來兌之兇，位不當(dāng)也。

大意：《象傳》說：六三居位不中不正，又處于上下兩兌之間，處境困難，有邪佞諂媚而妄自取悅于人之象，所以有兇災(zāi)。

傳統(tǒng)解釋：

六三以陰處陽，陰柔不中不正，且與上無應(yīng)，所以六三不是以正來與人相處，當(dāng)兌之時，諂媚取悅于人下陽爻（來是指往下），初九、九二二陽。

但是悅有道，是不可故意來求的。如果內(nèi)心無誠信之德而表面裝出一副媚態(tài)笑臉來取悅于人，這是諂邪求悅，必有兇險。

而初九剛正，九二剛中，都是正派之人，不會去搭理六三的。而六三之所以邪佞得兇，也正是由于其居位不中不正。《象傳〉說“來兌之兇，位不當(dāng)也”，位不當(dāng)則行為不正，行為不正必致兇險。

現(xiàn)實社會有大量的巧言令色而閹然媚世，同流合污而取悅于人的所謂“能人”，也即孔子說的“為德之賊”。

黃壽祺先生說：六三之兇，在于陰居陽位，求悅心切。故李鼎祚曰：“以陰居陽，居位不當(dāng)，諂邪求悅，所以必兇。”

九四，商兌，未寧，介疾有喜。

大意：九四以陽居陰，失正不中，上承九五陽剛中正之尊，下比六三邪佞諂媚之人，進(jìn)退兩難，斟酌忖度，心有未寧。但是若能本陽剛之質(zhì)，隔絕六三邪佞，則終將獲有喜慶。（商，斟酌忖度。介疾：隔絕邪佞之人。介，分隔）

象曰：九四之喜，有慶也。

大意：《象傳》說：九四能上承九五陽剛中正之道，而下能隔絕六三之邪佞，終將獲有喜慶，其個人之喜而使天下人皆有慶。

傳統(tǒng)解釋：

九四上承九五之尊，下比六三之佞，而自身則剛居柔位，猶豫不決，剛能守正，柔則不堅定，因此對于究竟是接受六三的諂媚求悅，還是上奉九五的剛中之尊，優(yōu)柔寡斷，拿不定主意，如果上從九五陽剛之道，又有違自己猶豫不決本性，下順六三陰邪佞欲，又不安于良心，但是又喜歡六三的諂媚，所以內(nèi)心斗爭激烈而不能自寧，這就是爻辭所說的“商兌未寧?！?/span>

但是九四畢竟本質(zhì)陽剛，經(jīng)過一番思想斗爭，終于決定與六三劃清界線，把六三隔開，不讓他越過自己進(jìn)而再去迷惑九五至尊，并疾惡六三陰柔邪惡，九四能做到這些，自然是喜慶之兆，所以爻辭又說九四“介疾有喜”。其實這也是儒家的希望和告誡，現(xiàn)實社會未必如此，大多數(shù)人都會陷入諂媚而不能自拔。

而《象傳》說“九四之喜，有慶也”是指九四能夠隔斷陰柔疾恨邪惡，說明他不再被疑慮所困撓，重新回到真正的和悅之中，這對九四來說是可喜可賀的，但九四的居位說明九四不僅是屬于他自己，同時還屬于國家，因為他位居近君的大臣之位，這樣九四的隔陰疾邪就有了匡濟國家之功，其個人之喜也就成了國家之慶。

所以九四能夠戰(zhàn)勝自我，是以“有喜”，而能建功于國，是以“有慶”。

初九和兌，是因為沒有任何困難和挑戰(zhàn)，九四商兌，猶豫，最后以剛制悅，是經(jīng)過挑戰(zhàn)，并戰(zhàn)勝的結(jié)果。這就是孟子說的：“生于憂患，死于安樂”。其實天下的問題，未有不由悅而生。

九五，孚于剝，有厲。

大意：九五陽剛中正而高居尊位，極盡悅道之善。但是近比上六消剝君子的小人，卻能孚以誠信而感化之。圣人又懼于悅之易于惑人，故又戒之以或有危厲，欲使之視安若危也。（剝，指上六，用陰消陽者）

象曰：孚于剝，位正當(dāng)也。

大意：《象傳》說：九五能以誠信使小人信服而感化之者，乃以其居位陽剛中正而高居尊位，極盡悅道之善者也。

傳統(tǒng)解釋：

九五陽剛居尊位，且得乎中正，但在和悅相處這個問題上，仍不能掉以輕心，因為九五密比于上六之陰，而上六為陰邪不止之人，別無系應(yīng)，專附于九五，用巧言令色將自己的禍心包藏起來，引誘九五信任于他，以便消剝九五陽剛。剝就是陰能剝陽，也即小人道長。

“孚于剝”是指九五處尊正之位，比于上六，而與之相得，不悅信乎陽，而悅信乎陰。九五如果真的謬信小人，受其諂媚，沉醉于歡快和悅之中，那無疑是在為自己構(gòu)筑通往死地的道路。所以爻辭告誡說：“孚于剝，有厲。”這是在警告：安不妄危，存不忘亡，治不忘亂，必須以中正之道而行。

“位正當(dāng)也”是指九五以正當(dāng)之位，信于小人而疏君子。九五處于尊位，最易受蒙蔽，而且九五密比于上六，正是處在易于被小人佞悅而割剝之位，這里正當(dāng)是正處在的意思,而不是正確恰當(dāng)?shù)囊馑肌?/span>

上六，引兌。

大意：上六陰柔得正，處兌悅之極，下無應(yīng)與，感悅于九四、九五兩陽而誘引之，以謀欣悅。

象曰：上六引兌，未光也。

大意：《象傳》說：上六以柔媚誘引他人相與欣悅，不光彩，不過未必可以得逞。

傳統(tǒng)解釋：

“引兌”是指上六以陰柔而居悅極，是極其陰邪不正之人。他的危害性不僅在于其陰邪不正，更在于其以巧言令色包藏著割陽的禍心，用諂媚的手段來引誘別人與之和悅相處，以便實現(xiàn)其陰謀?！耙齼丁币仓笎偛辉诩憾谌耍孕枰匆潘木盼?。招物使入是來（由外而內(nèi)），六三在下卦（內(nèi)卦），所以說“來兌”；誘物使出是引（由內(nèi)而外），上六為上卦，所以說“引兌”。

《象傳》更是明確指出“引兌”不是光明正大的做法。

其他卦至極則變，兌卦則悅極而愈悅。上六居悅之極，是悅而得意忘形，找不到自己了，而且又勾引九四九五，但是物極必反，此時實無所悅。此爻不言其吉兇，只是告誡九五小心不要被邪佞之悅勾引，以免過猶不及。

小結(jié)：兌卦認(rèn)為人與人之間應(yīng)和悅相處，悅可至亨，悅可使民忘死建功立業(yè)，但又強調(diào)和悅相處要以貞正為先決條件。阿諛奉承，拍馬逢迎都不能長久。

六三與上六以柔媚取悅于人，不能長久，是取兇之道；初九行為端正，所以獲“吉”；九二心懷誡信，所以“無悔”；九四隔陰疾邪，所以“有喜”，“有慶”。他們都能以正道求和悅。九五因其近比上六則誡之以“孚于剝，有厲”，也即信任諂媚小人有被剝奪陽剛，陷入陰柔的危險，最終成為小人。

二、牽強附會－－苦瓜臉的崇禎

歷史上最不欣悅，或者一天都沒有愉快的過的皇帝，可能就是崇禎這個苦瓜臉。

崇禎自己說：“朕非亡國之君，事事乃亡國之象?！崩钭猿梢舱J(rèn)為“君非甚黯”。清朝張廷玉也說崇禎“非亡國之君，而當(dāng)亡國之運”。

崇禎的確與許多亡國之君不同，雖然不一定有才干，但勤儉治國，殫精竭慮。許多史學(xué)家也認(rèn)為崇禎不應(yīng)該是“亡國之君”，崇禎只是個倒霉蛋。

但是崇禎性格上有致命的缺陷：悲觀，悲觀導(dǎo)致缺乏自信，缺乏自信導(dǎo)致焦慮，焦慮導(dǎo)致疑神疑鬼，在國家處于風(fēng)雨飄搖的緊要關(guān)頭，皇帝最需要的是氣定神閑，深謀遠(yuǎn)慮，而不是急功近利，焦躁不安，疑神疑鬼，剛愎自用，猶豫不決，朝令夕改，結(jié)果導(dǎo)致無可用之人，無用力之士，孤家寡人一個，這就是一切悲劇產(chǎn)生的根源。

崇禎一繼位，就剪除魏忠賢閹黨，贈恤天啟朝遭迫害的楊漣、左光斗等正直之臣，繼之毀《三朝要典》為東林黨人辯冤，并起用袁崇煥等人。由于取得士人歡心，一時有了“英容中興之君”的美溢。

但是他不知道當(dāng)時的明朝的大形勢，與北方女真族矛盾已經(jīng)激化到臨界點，火山立即爆發(fā)；由于小冰期農(nóng)業(yè)歉收，農(nóng)民造反已經(jīng)是星火燎原之勢；而宮廷內(nèi)各派政治勢力由于缺乏遏制力量，都在為既得利益或瓜分更大的利益進(jìn)行著殊死搏斗。當(dāng)時整個社會就像火藥桶，只要崩上一星火花就會引發(fā)大爆炸。

在這種危若累卵形勢下，只能采取忍辱負(fù)重，固本培元，慢慢消化的保守政策，而不能急功近利，妄想畢其功于一役，那樣只能是自殺。恰恰崇禎自以為雄才大略，就想畢其功于一役，急于求成，結(jié)果是自殺。

所以崇禎的“宵衣旰食”，勵精圖治，要中興明朝的偉大理想，恰好是不識時務(wù)，根本不懂得治國之道，愚蠢之極的表現(xiàn)。

說明崇禎的優(yōu)柔寡斷、患得患失最好的例子就是南遷。當(dāng)山西全境被李自成全部占領(lǐng)后，京城已是岌岌可危。此時，北方不穩(wěn)，民心大亂，但是南方卻相對穩(wěn)定，駙馬都尉鞏永固勸諫崇禎南遷，說：“若南遷，可召募義兵數(shù)萬人，寇亂不難平也。”“若徒守京師，京師已玩弊久，只坐困無益也?！保ā读骺荛L編》卷十七），但兵科給事中光時亨等人害怕南遷會損害自己的個人利益，說：“不斬明睿，不足以安人心。”(計六奇：《明季北略》卷二十)（反對南遷的朝臣們后來都叛變投降李自成），而崇禎顧慮到自己的名譽，不愿意承擔(dān)放棄京師的惡名，希望能在朝廷重臣的提議下實現(xiàn)“南遷”，而不是自己提出來。所以，他一再征詢內(nèi)閣首輔陳演和魏德藻的意見，而此二人，前一人堅決反對南遷，后一人始終不予表態(tài)，崇禎非常惱怒卻也無可奈何。等到北京危在旦夕，朝臣們的意見仍不統(tǒng)一。崇禎只能憤憤地說：“朕非亡國之君，諸臣盡為亡國之臣！”拂袖而去。南遷之議自此夭折。

另外一個例子是即使李自成的軍隊打到了北京西直門外，李自成也并沒有滅掉明朝的打算，而是提出談判條件：只要崇禎割西北一帶，讓李自成分國而王，并犒賞軍銀百萬兩，李自成便可退兵。這是拯救明朝最后的機會，崇禎直到這個時候，仍然再三征詢魏德藻的意見，希望魏德藻承擔(dān)割地責(zé)任，而魏德藻故伎重演，仍然三緘其口。到最后，崇禎雖然氣急敗壞，但仍無勇氣自己承擔(dān)談判的責(zé)任。崇禎自己毀滅了明朝。

當(dāng)然另外一個沒有擔(dān)當(dāng)?shù)睦邮浅绲澰?jīng)授權(quán)兵部尚書陳新甲秘密與后金議和，所議秘密文件被陳新甲的書童誤以為是兵部應(yīng)發(fā)的邸報稿被送出印制散發(fā)，于是全國大嘩。崇禎殺陳新甲為自己做替罪羊、以塞眾人之口。

說明崇禎剛愎自用，疑神疑鬼的例子是隨便殺人和罷免大臣。粗略統(tǒng)計崇禎在位17年，共任命過50位內(nèi)閣大學(xué)士（相當(dāng)于宰相、副相），吏部尚書13人，兵部尚書17人，刑部尚書17人。殺戮了相當(dāng)于首輔的內(nèi)閣大學(xué)士2人，總督7人、巡撫11人，被迫自殺的1人，關(guān)押、毆打、間接逼死、自殺或判刑、流放的巡撫和尚書、侍郎幾十人。崇禎14年（1641年）被關(guān)押在大牢里的三品以上的官員145人，當(dāng)時崇禎朝舉國上下大約有文官一萬多人，其中三品以上的文官不到1000人。在這部分被關(guān)押的高官中，有人無罪而且有功，只是崇禎輕信讒言或被頂撞而已（例如辦事極有能力的輔臣劉鴻訓(xùn)．只因背后說了句“皇上畢競太年輕”，就為崇禎所忌恨，必欲置之死地，因眾臣力救才得免死，充軍后死于戍所，其在位不足半年），結(jié)果造成人人自危、個個不敢任事的局面。他這樣兇橫地踐踏朝臣，群臣自然也不會死心塌地為他效勞盡忠。（而且有時殺人莫名其妙。例如崇禎二年，努爾哈赤南下，京師被困，兵部尚書王洽下獄論死；山西巡撫耿如杞統(tǒng)兵五千入援先至京師。按軍令：兵到汛地扎穩(wěn)，才給餉。兵部第一日調(diào)耿部開通州、明日又調(diào)其守昌平，又明日再調(diào)良鄉(xiāng)。由于不得汛地，三日五餉，于是兵饑無食，鼓噪大掠，崇禎競下令斬耿如杞。崇禎十一年，皇太極命多爾袞、岳托南下，文武諸臣罪分五等，36人同日問斬。其中山東巡撫顏繼祖視奉命移駐德州，標(biāo)下兵卒僅三千人，還不斷被更換。兵部尚書楊嗣昌親令顏繼祖專防德州，濟南因而空虛。顏繼祖也曾就濟南增防事提出意見，未被采納。清軍克濟南俘德王而德州城防完好，崇禎不獎守德州功競將顏繼祖下獄問斬）

其中最讓人感嘆的就是處死袁崇煥。在群臣的舉薦下，崇禎任命袁崇煥為兵部尚書，督師薊遼。袁赴任時，他還設(shè)盛宴款待，親賜尚方寶劍，“令其便宜行事”。而袁崇煥也感激涕零，雄心萬丈，說五年可以平遼。而且當(dāng)時崇禎絕對信任袁崇煥，袁崇煥要撤消遼東巡撫的建制，要撤消登萊巡撫的建制，都同意，要銀子給銀子，要糧餉給糧餉，要信任就給信任。當(dāng)時可謂是股肱之臣。

可惜不到一年，當(dāng)后金繞道薊門，長驅(qū)直入關(guān)內(nèi)的時候，袁崇煥急忙率軍救援，皇太極則利用崇禎的多疑妄動心理，散布謠言袁崇煥擁兵縱敵，暗中與敵媾和，與后金訂立了“城下之盟”等等（“都下流言皆出三大營官軍，一人造謠進(jìn)營，傳之一隊，一隊傳一營，一營遍傳部下，不三日傳之內(nèi)廷，達(dá)御前矣。大臣黜陟，往往由此。朝廷以為輿論無私，不知其由于匹夫之恩仇與奸人之反間也”）。崇禎平臺第二次召見，劈頭問他的第一句話就是“爾擅殺大帥，以今日又不能抵御，恢復(fù)之言何在”袁崇煥面對崇禎的這一質(zhì)問，張口結(jié)舌，“并不能對”。。崇禎不假思索，當(dāng)眾宣布袁崇煥通敵叛國，于是“命下錦衣獄”，接著凌遲處死?！白猿鐭ㄋ溃吺赂訜o人”（《明史》）。

其實袁崇煥自己一開始就知道結(jié)局的，他在給崇禎皇帝的上疏中說過這樣的話“以臣之力，制全遼有余，調(diào)眾口不足。一出國門，便成萬里，忌能妒功，夫豈無人。即不以權(quán)力掣臣肘，亦能以意見亂臣謀?！保榜S邊臣與廷臣異，軍中可驚可疑者殊多，但當(dāng)論成敗之大局，不必摘一言一行之微瑕。事任既重，為怨實多，諸有利于封疆者，皆不利于此身者也。況圖敵之急，敵亦從而間之，是以為邊臣甚難。陛下愛臣知臣，臣何必過疑懼，但中有所危，不敢不告?！痹鐭ㄕf這些話是要求崇禎信任自己，不要為流言所動，不要中了敵人的反間計。

當(dāng)然袁崇煥也未必不該殺，明代談遷在《國榷》中說“袁氏殺島帥（毛文龍）適所以自殺也?！?，明末張岱也譏諷袁崇煥“大言不慚，而終日夢夢，墮幕士云霧中，而不知其著魅著魘也。五年滅寇，寇不能滅而自滅之?！泵鞒踉跁x說：“袁崇煥中奴之誘，先殺毛文龍，除奴肘腋之患。已巳之變虜遂以薊鎮(zhèn)深入，薄都城，舍山海，而以薊宣為屢犯之孔道。向使袁崇煥??不殺島帥則奴顧巢穴，必不敢長驅(qū)而入犯?！薄睹魇贰罚骸拔凝埣人?，甫逾三月，我大清兵數(shù)十萬分道入龍井關(guān)、大安口”?？墒菫槭裁磿霈F(xiàn)袁崇煥殺毛文龍這種事情呢？根子還在崇禎的急于求成和翻臉無情，導(dǎo)致大言不慚的吹牛家被寄予重任。

所以明朝人汪汝淳認(rèn)為“封疆之臣遞壞遞更，遞更遞壞。然期間豈無長城之足恃，究竟同歸于一敗？此其故蓋有難言者”，“今日之病，病在議論繁而私意廣，浮夸大而經(jīng)制疏，既無補于實際，安望其有實功?！逼鋵嵕褪侵赋绲澴约汉?。

說明崇禎急于求成，急功近利，竭澤而漁的例子是敲骨吸髓。明朝在國力強盛的嘉靖年間，每年的中央財政收入僅兩百萬兩白銀；到了萬歷初年張居正改革后，增加到了四百萬余兩；萬歷末年，因為遼東滿洲興起，驟加“遼餉”應(yīng)付軍事需要，達(dá)到了五百二十萬兩，并成了固定的數(shù)額；明末崇禎年間，既有遼東戰(zhàn)事越發(fā)激烈，只好采取竭澤而漁的政策加派“遼餉”、“練餉”、“剿餉”號稱“三餉”，年收入達(dá)到兩千余萬兩白銀（崇禎三年十二月，加派遼餉，每畝在原來已加銀九厘外，再加三厘。崇禎十年又下令加征剿餉，按畝征派，增征銀子280萬兩。崇禎十二年，又命加征剿餉，增征銀子730余萬兩。這三項加派合起來多達(dá)1670萬兩。當(dāng)時，國家正常的賦稅征收，每年大約為銀子1460萬兩，崇禎十三年又下令增征關(guān)稅銀20萬兩），但是代價是逼得北方農(nóng)民紛紛造反，當(dāng)時又是小冰河期，導(dǎo)致北方糧食多年絕收，饑民滿地，無法維持最基本的生計，崇禎十三年（1640年），陜甘和河南等地大旱，饑民們將可食的野菜挖盡，樹皮剝光，災(zāi)區(qū)餓殍遍野，甚至有易子相食的現(xiàn)象發(fā)生。崇禎接到各地官吏請開官倉濟饑的報告，不予理睬，說：“帑藏如洗”。其實當(dāng)時政府是有能力救濟的。李自成攻入北京后，“查沒的明廷內(nèi)帑，就足夠這個新政權(quán)兩年以上的全部支用”，入京的李自成，繳獲了的內(nèi)帑，略計白銀3700萬兩，黃金150萬兩。（顧誠《明末農(nóng)民戰(zhàn)爭史》）明朝最終還是滅亡在農(nóng)民造反手里，得不償失。

最離奇的是面對危機四伏的政局，崇禎認(rèn)為問題癥結(jié)全在文武百官身上，而且認(rèn)為登極不久后作出的限制宦官出城、解除宦官兵權(quán)的決定錯了，到崇禎四年十月，又恢復(fù)了太監(jiān)監(jiān)軍制度，派往邊鎮(zhèn)的叫“監(jiān)視”，派往內(nèi)陸的叫“監(jiān)軍”，并且賦予他們極大的權(quán)力。并在服侍自己的宦官中選拔親信，培植鷹犬，然后利用東廠、錦衣衛(wèi)進(jìn)行恐怖統(tǒng)治。在崇禎自殺之時，宮中宦官總數(shù)不下十萬人，創(chuàng)造了中國前所未有的新紀(jì)錄。太監(jiān)們?yōu)E權(quán)的結(jié)果是在軍隊與皇帝之間埋下了離心離德的禍根。以至于李自成攻城時，軍隊拒絕出戰(zhàn)，而崇禎當(dāng)成心腹，寄予希望的太監(jiān)們干脆打開城門迎接闖王。人生失敗莫過于此。

后來為了控制國家財政，也派太監(jiān)監(jiān)督，例如崇禎四年派太監(jiān)張彝憲去監(jiān)督戶、工二部的錢糧收支，授給太監(jiān)與總督相同的地位和權(quán)力，專門為張彝憲設(shè)立一個名叫“戶工總理”的衙門，位居二部長官尚書之上，崇禎五年，工部侍郎高弘圖對張彝憲盛氣凌人的做法不滿，崇禎立即下令削去高弘圖的官職。兩年之后，又派太監(jiān)張其鑒等人到國家各倉同提督諸臣共同盤驗各庫的收放。甚至派太監(jiān)監(jiān)督尚書，例如孫居相為戶部尚書，總督國庫收放。崇禎讓太監(jiān)去私拆其來往信件，某天發(fā)現(xiàn)給事中楊時化給孫居相的一封信中，有“國事日非，邪氛益惡”等語，立即下令逮孫居相下獄，削職發(fā)配邊地，含冤死于戍所。這人心理陰暗已經(jīng)到了極品。

孟森先生說：“崇禎苛察自用，無知人之明。我要說，崇禎無知人之明，也無知己之明，更無知事知明。而此三者又是彼此聯(lián)系、互為因果的?！边@才是總結(jié)。