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第一步：行補(bǔ)身漏法——得卻病延年之果。 一、誠(chéng)意存于下丹田。二、極力遏止雜念。三、用目?jī)?nèi)視下丹田。四、不可過(guò)於著意。五、不見(jiàn)效驗(yàn)不止。六、不可強(qiáng)調(diào)呼吸，須一任其自然。七、不可著意，亦不可無(wú)意。八、無(wú)念無(wú)思。九?；卣\(chéng)去雜。十、再檢點(diǎn)誠(chéng)意。 ?。祝┭a(bǔ)身之理：人在母胎，以靈性一點(diǎn)，受母體氣血生育，十月胎足．分離母體．遂有人形。由一歲至十六歲，陽(yáng)氣充足，丹田氣滿。有時(shí)氣到陽(yáng)關(guān)，外腎感發(fā)，即有情欲之思。一與婦人交合，於是十餘年之元陽(yáng)，遂至遺漏。此漏既開(kāi)，最難複閉，為日漸久，則身體所生之精液，多由此竅遺漏，（精液一去，元?dú)怆S之）故成為敗絮其中之軀殼。風(fēng)雨摧殘，寒暑淩逼．疾病感染，喪亡漸至，此人之所以不能長(zhǎng)生也。需補(bǔ)身之理，既如上述，於是補(bǔ)身之法尚焉。其法行於既漏之身，將所漏之竅，複行塞閉，並將已漏之精，再行補(bǔ)足，及至精滿氣足，補(bǔ)功已畢，即神爽體健，百病不侵，延年益壽，不求自得，此為修真中之第一步也。 ?。ㄒ遥┭a(bǔ)身之訣：凡為既漏之身，情欲一動(dòng)，則身中精氣，隨情欲直奔陽(yáng)關(guān)，於是外腎暴舉，即順行其生物之規(guī)道，此亦天理自然，為造化之機(jī)，非人故欲如此也。學(xué)習(xí)靜坐，第一要注重精氣，不使外泄，乃能補(bǔ)得身體，故靜坐時(shí)，先須定其姿勢(shì)（再詳），次將誠(chéng)意存于下丹田，一也。極力遏止雜念，二也。用目?jī)?nèi)視即所謂“迴光返照”下丹田，三也；但不可過(guò)於著意，只下丹田時(shí)時(shí)有知覺(jué)即已，四也。初入坐時(shí)，即抱定此旨，堅(jiān)心做去，不見(jiàn)效驗(yàn)不止，五也。初學(xué)靜坐，呼吸自然不勻，但不可強(qiáng)調(diào)呼吸，及使心氣不得自然（注意），但能常將誠(chéng)意存于下丹田，呼吸之氣，自能漸深漸勻，六也。靜坐時(shí)，不可過(guò)於著意，亦不可一時(shí)無(wú)意，七也。著意即落於“有”，無(wú)意即落於“空”，皆非道也（注意），須設(shè)想一切皆“無(wú)”，即自己身體，亦不自覺(jué)其“有”，惟有一點(diǎn)誠(chéng)意，存于下丹田，不偏不倚，無(wú)念無(wú)思，方合於靜坐之道，八也。初習(xí)靜坐，凡以上之要道，往往一時(shí)不能做到，不妨漸漸而來(lái)（注意），有時(shí)雜念忽起，是即誠(chéng)意已馳（注意），宜再速收誠(chéng)意于下丹田，則雜念自滅矣，九也。有時(shí)忽見(jiàn)人物花草諸幻像，是即誠(chéng)意已冥（注意），宜再檢點(diǎn)誠(chéng)意，則其像自消矣，十也。初學(xué)靜坐，時(shí)間以半點(diǎn)鐘至一點(diǎn)鐘為宜。靜坐日久．以一點(diǎn)鐘至兩點(diǎn)鐘為宜。若不覺(jué)其苦，再延長(zhǎng)時(shí)間，亦無(wú)不可。功純則效速，功少則效緩，自擇可也。古人靜坐，每日以子午卯酉四次，約三月之久，即可將補(bǔ)身功夫完滿（注意）。惟因身體有強(qiáng)弱之不同，行法有得當(dāng)與否，所以成效有遲有速也。靜坐一月之久，即覺(jué)心氣平靜，呼吸自和，漸而下丹田微覺(jué)震動(dòng)，漸而胸中熱液下降下丹田，漸而下田溫暖，漸而震動(dòng)，傳及全身，達(dá)於四肢，漸而督脈血液，由背後起，過(guò)玉枕、上田、明堂、鵲橋、重樓，達(dá)于黃庭。 此系血液流通，與陽(yáng)精過(guò)關(guān)入黃庭事不同，要明白心領(lǐng)。漸而全身血液，能隨意聚于下丹田（意存則氣血來(lái)潮，意散則氣血分散。靜坐日久，方能使全身氣血，聽(tīng)命如意）。漸而下田異常溫?zé)?，而?nèi)腎如湯煎，睪丸通過(guò)熱氣，漸而目前發(fā)光如電。漸而華池玉液盈溢，漸而腦後震響，漸而血脈暢通，漸而外腎不舉，漸而陽(yáng)關(guān)緊閉，複返童身，氣足體輕，目朗耳聰，百病不侵，延年之果得矣。 第二步：行換身法——以成長(zhǎng)生不死之果。 十一、緊閉陽(yáng)關(guān)，不使陽(yáng)氣外泄。十二、緊閉穀道，不使陽(yáng)氣外泄。十三、意導(dǎo)陽(yáng)氣，使通過(guò)尾閭（第一關(guān)）。十四、返誠(chéng)于下丹田，以生化其氣。十五、再意導(dǎo)陽(yáng)氣，通過(guò)尾閭。十六、意導(dǎo)陽(yáng)氣，使通過(guò)夾脊關(guān)（第二關(guān)）。十七、仍返誠(chéng)于下丹田，以待氣通。十八、再意導(dǎo)之。十九、意引陽(yáng)氣，使通過(guò)玉枕關(guān)（第三關(guān)）。二十、仍返誠(chéng)于下丹田，以待其機(jī)。二十一、引陽(yáng)氣，抵于黃庭。二十二、一意綿綿，永存不散。二十三、片刻不可馳放誠(chéng)意。 ?。祝Q身之理：迨至精氣滿足，下田真陽(yáng)之氣．必自尋道路，延注他方．故起下田，循下鵲橋，入尾閭，透三關(guān)，經(jīng)上田，至明堂，渡上鵲橋，下重?fù)?，抵黃庭，經(jīng)循督任沖三脈，漸漸分潤(rùn)全身，灌溉百骸，於是身體之陽(yáng)氣漸增，陰氣漸滅，近者六七月，遠(yuǎn)則九十月，即可陽(yáng)氣充滿全體，肌肉發(fā)生光澤，神清食減，遂至大定。 此時(shí)之身體，氣為陽(yáng)氣，血為陽(yáng)液，骨內(nèi)為陽(yáng)質(zhì)，風(fēng)雨不能侵，寒暑不能入，長(zhǎng)生之體，于以成矣。丹經(jīng)所渭過(guò)關(guān)服食者，正此事也。惟以尚非不壞之體，因其仍為有形，有壞之可能性也。欲求永遠(yuǎn)克卻輪回，當(dāng)于此第二步完畢，再進(jìn)第三步工程而後可。 ?。ㄒ遥Q身之訣；補(bǔ)身已畢，是時(shí)一團(tuán)陽(yáng)氣，聚滿下田，晝夜溫暖如陽(yáng)春之日，丹經(jīng)謂之大藥，是為外丹。有此情況，仍宜照舊靜坐，不可略有欣喜成效之念。及至陽(yáng)氣滿足，丹田不能容納，其如火珠之氣，即而他方尋覓竅道，上沖則有心臟壓迫，不得伸張，於是下奔陽(yáng)關(guān)，直沖外腎，外腎即有感觸。此時(shí)宜緊閉陽(yáng)關(guān)，不使外泄，此十一也。陽(yáng)關(guān)既閉，則沖過(guò)下鵲橋，轉(zhuǎn)奔穀道。此時(shí)宜緊閉穀道，免泄其氣，此十二也。因穀道既閉，則沖至尾閭穴外。此時(shí)當(dāng)以意引導(dǎo)之，使其通過(guò)尾閭關(guān)，此十三也。（尾閭本為陽(yáng)氣所經(jīng)之舊道，因陽(yáng)關(guān)一開(kāi)，精氣外泄，已久不經(jīng)尾閭穴，故此穴久塞矣）。然有時(shí)火候（功）不足（誠(chéng)意如火，一心意所到，即是火，丹經(jīng)之火候，即誠(chéng)意之作用也）。陽(yáng)氣不充，行至尾閭，力不能通，可不必強(qiáng)其過(guò)，仍返誠(chéng)意于下丹田，照舊靜坐，生化其氣，此十四也。待氣機(jī)再動(dòng)，如火珠之勢(shì)，又至尾閭，仍以意引導(dǎo)，使其通過(guò)，此十五也。一次或數(shù)次，必有通過(guò)之期，及至通過(guò)尾閭，此團(tuán)熱力，又至夾脊關(guān)，仍求通過(guò)，此乃第二關(guān)，此十六也。能通則過(guò)之，否則仍返誠(chéng)意于下田，照舊靜坐，以待氣充，此十七也。再以意引導(dǎo)之，此十八也。既過(guò)夾脊，此團(tuán)熱氣，則又行至玉枕關(guān)，此所謂第三關(guān)也。此時(shí)仍以意引之，使其通過(guò)玉枕，而入上田，此十九也，能通則過(guò)之．否則，仍返誠(chéng)意于下田，以待其機(jī)，仍照前二關(guān)法行之，此二十也。三關(guān)既通，再引此團(tuán)熱氣，經(jīng)明堂，過(guò)上鵲橋，由口之左右穀，直下重樓，抵于黃庭，此二十一也。（陽(yáng)氣過(guò)穴，即奔鼻孔為通氣之所，陽(yáng)氣有時(shí)由此洩漏，故上鵲橋之左右，下鵲橋之前後，皆為危險(xiǎn)之境，注意！注意?。┯上碌ぬ?、陽(yáng)關(guān)、下鵲橋、穀道、尾閭、夾脊、玉枕、上丹田、明堂，以訖黃庭，為任督兩脈全通．過(guò)關(guān)服食之功已畢。（丹經(jīng)所謂陽(yáng)氣下重樓、黃庭為服食。）當(dāng)另改坐功，與前不能同矣。（至此為行大周天火候之時(shí)期矣）靜坐之法，以過(guò)關(guān)服食為主要關(guān)鍵，至此大道已得其半，是時(shí)只宜一意綿綿，永存不散，此二十二也。不特靜坐之時(shí)如是，即行走、飲食、睡臥之時(shí)，片刻不可馳放誠(chéng)意。因誠(chéng)意一散，陽(yáng)氣即不發(fā)。亦如爐鼎煮水，火旺則氣旺，火滅則氣無(wú)。以誠(chéng)意喻火，非妄立之說(shuō)也。丹經(jīng)有曰：“水怕幹（水指精氣）火怕寒（火指誠(chéng)意）”。此二十三也。過(guò)關(guān)服食為補(bǔ)身?yè)Q身交替時(shí)期。過(guò)關(guān)服食之後，即當(dāng)時(shí)時(shí)存意，使元陽(yáng)祖氣，時(shí)時(shí)發(fā)生，由總脈分入支脈，由支脈分入全身，日日灌溉滋補(bǔ)，則身中之陰氣，時(shí)時(shí)減少，陽(yáng)氣日漸充盈，待陽(yáng)氣佈滿全身。肌肉筋骨，皆已變化，自然不食不饑，不飲不渴，漸而厭棄世味，漸而體發(fā)異香，漸而不冷不熱，漸而無(wú)睡眠，漸而靜中氣停，遂至大定。此為換身功夫完滿。 第三步：行出神法——以成脫胎之果。 二十四、誠(chéng)意寂照中下二田，以補(bǔ)胎氣之不足。二十五、已至出神期之現(xiàn)象。二十六、移神上田，設(shè)想由泥丸宮，上升空際。二十七、如不能出時(shí)，仍返照中下田，以待其機(jī)。二十八、陽(yáng)神一出，隨即收回。以收養(yǎng)育之功。二十九、再行調(diào)神出殼。三十、日日訓(xùn)練，存神上田。三十一、抱道潛默，謹(jǐn)慎涵養(yǎng)。三十二、陽(yáng)神出遊，逐步由近而遠(yuǎn)。 ?。祝┏錾裰恚簱Q身功夫既畢，即能絕食入定，入定之時(shí)，明明朗朗只有一團(tuán)性氣，即內(nèi)丹也。內(nèi)丹者，亦即陽(yáng)神．是所謂“真吾”者也。見(jiàn)此一物，方為見(jiàn)性，方為認(rèn)識(shí)自己。然此陽(yáng)神，系由祖氣養(yǎng)成。身中祖氣亦長(zhǎng)養(yǎng)陽(yáng)神。亦如婦人之氣血長(zhǎng)養(yǎng)嬰兒情形相似。不過(guò)嬰兒在女人胎中長(zhǎng)成人形，是為順生；陽(yáng)神在男人身中長(zhǎng)成仙體，是為逆化。嬰兒出生，陽(yáng)神出殼，皆自然之理也。迨至陽(yáng)神一出，是為第三步功夫已至，正果已得，大事已成（丈六金身）。上不受陰陽(yáng)造化之作弄，下不受刀兵水火之災(zāi)危。飛升可至九天之上，瞬息可行萬(wàn)里之遙，光華與日月並明，壽命與太空同久，聚則成形，散則成氣，神通廣大，變化莫測(cè)矣。然猶有第四步功夫。不可不於百尺竿頭，再進(jìn)一步，以求毫無(wú)遺憾。 ?。ㄒ遥┏錾裰欤簱Q身功夫已畢，精氣充滿全體，得至大定時(shí)期。大定者，即是虛空一片，呼吸皆停之期也。是當(dāng)調(diào)神出殼，勿久羈於體中，亦即是長(zhǎng)養(yǎng)完畢，須要出殼，此實(shí)自然之事，故不必顧慮其不出殼，亦不必謀其出殼。蓋陽(yáng)神不純，無(wú)論何法，亦不能使之出於體外，是以出神時(shí)期，仍以誠(chéng)意一點(diǎn)返照中下二田，使陽(yáng)氣發(fā)生，以補(bǔ)胎神之不足，此二十四也。胎神氣足，明明朗朗，如月在中天（但有一毫混濁，即是胎神不全）坐中忽有如雪花形象，紛紛飛舞於目前，即是出神時(shí)期至矣，此二十五也。此時(shí)即當(dāng)移神上田，設(shè)想自己由泥丸官上升空際，此二十六也。經(jīng)屢屢設(shè)想與意導(dǎo)之，能出則出，如不能出，仍宜近照中下二田，再候其機(jī)，此二十七也。機(jī)致一到，仍如法以意導(dǎo)引，久之自可出神。陽(yáng)神已出，是即身外有身，名之曰法身，萬(wàn)劫不壞之體也。到此地步，方為功成名就，無(wú)輪回之苦，永作無(wú)上之真人矣。雖然，出陽(yáng)神不可就此飛升，仍宜施行養(yǎng)育之功，故陽(yáng)神一出，隨即收回，此二十八也。收回之後，再行調(diào)神出殼，此二十九也。日日如此訓(xùn)練，久之即得自用；但此時(shí)靜坐之功，惟存神上田而已，此三十也。陽(yáng)神出體之後，即有許多神通，萬(wàn)不可因此欣喜，外露光芒，宜抱道遊然，謹(jǐn)慎涵養(yǎng)，此三十一也。即陽(yáng)神出殼，起出亦不可遠(yuǎn)。先出一二步，即行收回，再出二十步，即行收回，由近而遠(yuǎn)，日漸為之，無(wú)失迷之患，此三十二也。如此訓(xùn)練三年，陽(yáng)神乃得練達(dá)?？v橫行千萬(wàn)裏，亦無(wú)慮矣。此後或隱居名山，行九年面壁之功，或混俗世間，救濟(jì)一切，以積功德，以大光前程。 第四步：行還虛之法——以成虛無(wú)合真之果。 三十三、仍當(dāng)靜坐，無(wú)偏無(wú)倚。二十四、漸而專(zhuān)待一片清虛，與太空冥合。三十五、漸而真與虛無(wú)冥合。三十六、直至無(wú)可虛無(wú)，方至其極。 （甲）還虛之理：陽(yáng)神養(yǎng)成，性命即為了當(dāng)，無(wú)生死之患。修煉至此，如停止不前，是未盡其道也。陽(yáng)神之為物，系人之靈性與祖氣所合成者也，雖為氣體，較一切後天有形之物，自更精粹；然猶有氣性，僅限於祖氣界內(nèi)，不能超入虛無(wú)之境，而與原始真空合體。佛法廣大無(wú)邊，老子在三十三天之上，皆喻“道”之極也。吾人修真，當(dāng)於出神之後，除乳哺三年，尚須九年面壁。務(wù)使氣性全消，而與太空合體，直至太空即為吾體，吾體即是太空。遠(yuǎn)在祖氣界外，造極“虛無(wú)原始”，方為至矣盡矣。不然，是即孫悟空一個(gè)筋頭，打了十萬(wàn)八千里，仍不出如來(lái)佛掌中也。 ?。ㄒ遥┻€虛之訣：陽(yáng)神既出體矣，修煉之事已畢。其實(shí)不然，凡由靜坐而至出陽(yáng)神者，系以法造成，為時(shí)太速。其往日之習(xí)性，恐難絕滅，即有不壞之身，尚無(wú)不遷之性，是了命而未盡性也。故於出神之後，仍當(dāng)靜坐。此時(shí)之坐法，體態(tài)仍舊，惟持陽(yáng)神一點(diǎn)之靈存于上田，無(wú)偏無(wú)倚，允執(zhí)厥中，此三十三也。漸而“中”亦不執(zhí)，“法”亦無(wú)有，專(zhuān)持一片清虛與大空冥合，此三十四也。漸而太空亦無(wú)，真與虛無(wú)冥合，此三十五也。虛之又虛，無(wú)之又無(wú)，無(wú)無(wú)直至無(wú)可虛無(wú)，方至其極，此三十六也。是時(shí)虛無(wú)即是本性，本性合於虛無(wú)，靈體精純，則又在“祖氣”之上矣。行道至此，謂之無(wú)上之上，立身至此，謂之無(wú)前之前，到盡頭，真正功圓果而滿矣。 附錄道語(yǔ)名詞小釋 三田、三關(guān)、三脈、二橋、明堂、重樓、陽(yáng)關(guān)、谷道、湧泉，皆血液、精氣流通之竅道，靜坐雖是清靜無(wú)為之事實(shí)，莊子所謂無(wú)為無(wú)不為也。靜中大有作用，非槁木死灰之比。 一、上田：即泥丸宮，腦之府也。二、中田：即肺下胸間也。三、下田：即臍下也。四、尾閭：在背後脊柱之尾端。五、夾脊：在脊柱之中間。六、玉枕：在腦之後。七、任脈：為前身之總脈，起下齒，終丹田。八、督脈：後身之總脈，起下丹田，終上齒。九、沖脈：身中之總脈，起舌尖，終下田。 十、上（鵲）橋：即兩鼻孔之間也。十一、下（鵲）橋：即陽(yáng)關(guān)穀道之間也。十二、明堂：在兩眉之間。十三、重樓：在咽喉之段。十四、陽(yáng)關(guān)：外腎之精道。十五、穀道：肛門(mén)之口。十六、湧泉：兩腳之底。十七、華池；舌下也。十八、黃庭：腹中也。 |
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來(lái)自： huangailan > 《打坐》
