二、書(shū)家自身的修養(yǎng)造詣是寫(xiě)好草書(shū)的最主要因素

綜觀書(shū)法發(fā)展史，歷史上對(duì)后世影響巨大的草書(shū)大家，大部分都是身處社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展大背景條件下，自身能夠致力于書(shū)法研究，在研究繼承古人先哲技法的基礎(chǔ)上，自身感悟理解，勤學(xué)苦練靠靈性，靠自身修養(yǎng)造詣登入了草書(shū)藝術(shù)的殿堂。

我們不妨分析歷史上成就著著的草書(shū)大家——

 1、狂草大家“張旭”

張旭字伯高，吳郡（今蘇州吳縣）人，初任常熟縣尉，官至左辛府金君長(zhǎng)史，世稱“張長(zhǎng)史”，生于唐高宗上元二年（公元675年）卒于唐肅宗乾元二年（公元759年）享年84歲。

  ①、張旭學(xué)書(shū)

張旭的母親陸氏，是初唐著名書(shū)法家陸柬之的侄女，陸家世代習(xí)書(shū)陸柬之的兒子陸彥遠(yuǎn)也是一名書(shū)法家，他是張旭的堂舅，張旭少年時(shí)就跟隨堂舅習(xí)書(shū)，可以說(shuō)是秉承家教，從小經(jīng)歷嚴(yán)格的訓(xùn)練及士族家庭的環(huán)境影響，飽受中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的熏染，接受了良好的家教，他的書(shū)法主要得益于陸彥遠(yuǎn)，也是和智永、虞世南一脈相承，屬于二王書(shū)法，從傳于今的楷書(shū)《郎官石柱記》可以看出，其楷書(shū)規(guī)矩至極，功力深厚。張旭是詞科出身工詩(shī)書(shū)，由于其草書(shū)名大而把詩(shī)詞名氣遮住，其實(shí)唐玄宗開(kāi)元與會(huì)稽賀知章，潤(rùn)州包融，揚(yáng)州張若慮以詩(shī)文名天下，人稱“吳中四士”張旭的詩(shī)不象他的草書(shū)那樣顛狂，而是語(yǔ)言平易清新，俊逸，感情質(zhì)樸，世存詩(shī)六首，以《桃花溪》最為著名。

張旭生活的時(shí)代大部分在唐朝開(kāi)元、天寶年間，這一時(shí)期大唐經(jīng)過(guò)貞觀之治，開(kāi)元盛世，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展繁榮，國(guó)力充實(shí)，張旭順應(yīng)時(shí)代，加上他勤奮好學(xué)，詩(shī)詞文化底蘊(yùn)深厚，對(duì)漢晉書(shū)法苦練習(xí)研，勇以創(chuàng)新，成為一代狂草大師。

  ②、張旭狂草評(píng)說(shuō)

  張旭的遺墨，在宋明間還有《郎官石柱記》、《奇怪貼》、《賀八清鑒貼》、《酒德頌》、《宛陵貼》、《春草貼》、《肚痛貼》、《斷千文》、《古詩(shī)四貼》等傳世。然而今天令我們最遺憾的是，墨跡全無(wú)，僅有《郎官石柱記》、《肚痛貼》、《斷千文》的拓本及尚有爭(zhēng)議的《古詩(shī)四貼》流傳?！独晒偈洝?，唐玄宗開(kāi)元二十九年刻，陳九言撰。原石早已被毀，存世僅有明王世貞所藏原石宋拓孤本，此楷書(shū)貼真品無(wú)疑?！艾F(xiàn)存西安碑林的《肚痛貼》和《斷千文》（亦稱《千文殘字》），都是根據(jù)張旭的真跡，在宋初上石的?！保n玉濤《寫(xiě)意之尤》），明王世貞曾跋：“張長(zhǎng)史《肚痛貼》及千文數(shù)行，出鬼入神，惝恍不可測(cè)?！薄豆旁?shī)四貼》，宋《宣和書(shū)譜》曾列為劉宋間謝靈運(yùn)所書(shū)，明董其昌定為張旭所書(shū)，當(dāng)代韓玉濤先生則認(rèn)為是后人臨寫(xiě)本。此貼明豐道生題跋：“行筆如從空擲下，俊逸流暢，煥乎天光，若非人力所為?！倍洳}跋：“有懸崖墜石，急雨旋風(fēng)之勢(shì)。”張旭遺跡雖少，但彌足珍貴，它使今人有幸看到盛唐狂草的真面。韓玉濤先生在《中國(guó)書(shū)學(xué)》里說(shuō)，它們的存在是“是中國(guó)藝術(shù)史上的珍寶，也是中國(guó)哲學(xué)史的無(wú)限寶藏”。

  張旭草書(shū)筆法通暢，深厚沉著，筆勢(shì)雄健，極為自然，具有草書(shū)本色，以狂草得名，正如韓愈《送高閑上人序》里所說(shuō)“旭善草書(shū)，不治他技，喜怒窘窮、愛(ài)悲愉失，怨恨思慕、酣醉、無(wú)聊、不平、有動(dòng)于心，必于草書(shū)發(fā)之，觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木花石，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地萬(wàn)物之變可喜可愕一寓于書(shū)。故旭之書(shū)動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以終其身而名后世”。唐李肇《國(guó)史補(bǔ)》書(shū)中說(shuō)張旭草書(shū)，得筆法后傳于崔邈，顏真卿。親眼見(jiàn)過(guò)張旭作草的詩(shī)人皎然仔細(xì)地記錄下了這一史實(shí)：“先賢草律我草狂，風(fēng)云陣發(fā)愁鐘王。須臾變態(tài)皆自我，象形類物無(wú)不可。閬風(fēng)游云千萬(wàn)朵，驚龍蹴踏飛欲墮?！保ā度圃?shī)》）。這里，張旭把鐘王，主要是大王的草書(shū)，叫做“律”，把自己創(chuàng)造的草書(shū)，叫做“狂”，這是何等的膽識(shí)和氣魄呀！一個(gè)“狂”字代表了張旭的審美理念，也代表了他所堅(jiān)持的創(chuàng)作綱領(lǐng)。“狂”的含意，一是“率意”，二是“奇怪”，三是“可畏”。惟其此，才能“頓挫郁屈，氣踏歐虞”（董其昌語(yǔ)）。張旭的“狂”不是佯狂，他是于變動(dòng)不居，雄渾深沉的大自然中，仰觀俯察得到大徹大悟的狂。他自己說(shuō)：“孤蓬自振，驚沙坐飛，余師而為書(shū)，得奇怪焉?！庇终f(shuō)：“見(jiàn)公孫氏舞劍器，而得其神”（《國(guó)史補(bǔ)》），“孤蓬”、“驚沙”的壯觀，是一種狂風(fēng)暴雨，升天入地的旋律?！皠ζ鳌奔次骱蛹t綢舞，這舞蹈，這紅綢，是純線的飛揚(yáng)，正是狂草的筆致。因此，張旭“草書(shū)長(zhǎng)進(jìn)，豪蕩感激”，“瀏漓頓挫”（杜甫語(yǔ)），于草書(shū)領(lǐng)域里創(chuàng)造了不同于前人的嶄新的旋律美。從古至今，中國(guó)文人把書(shū)法藝術(shù)視同音樂(lè)，視同舞蹈，“筆歌墨舞”恐怕人人都會(huì)脫口而出，但是，能夠真正飛筆寫(xiě)氣吞山河，表盡達(dá)意的還是張旭創(chuàng)造的狂草藝術(shù)能夠達(dá)到此意境?！短茣?shū)本傳》稱：“后人論書(shū)，歐虞褚陸，皆有異論，至旭無(wú)非短者，文宗時(shí)，詔以李白歌詩(shī)，裴旻劍舞，張旭草書(shū)為三絕。”其中歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、陸柬之書(shū)法世人都有不同的評(píng)說(shuō)，唯有張旭世人未曾有異意，今認(rèn)其書(shū)法成就為世代“草圣”。唐《呂總續(xù)書(shū)評(píng)》云：“張旭草書(shū)，立性顛逸，超絕古今?！彼巍逗Ｔ涝u(píng)書(shū)》曰：“張旭如神虬騰霄，夏云出岫，逸勢(shì)奇狀，莫可窮測(cè)?！碧K軾說(shuō)：“長(zhǎng)史草書(shū)，頹然天放，略有點(diǎn)畫(huà)處，而意態(tài)自足，號(hào)稱神逸?！薄缎蜁?shū)譜》稱：其草書(shū)雖奇怪百出，而求其源流，無(wú)一點(diǎn)畫(huà)不該規(guī)矩者，或謂張顛不顛者也?！稏|觀余論》曰：“觀張旭所書(shū)千文，雄隱軒舉，槎卉絲縷，千狀萬(wàn)變，雖左馳右鶩，而不離繩矩之內(nèi)?！泵魉五フf(shuō)：“殆類鬼神雷電不可測(cè)度，其真所謂草圣者也?！泵黜?xiàng)穆講：“伯高世目為顛，然其見(jiàn)擔(dān)夫爭(zhēng)道，聞鼓吹，觀舞劍，而知筆意，固非常人也?！睔v代諸論足見(jiàn)張旭成就顯著，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

  ③、張旭與“酒”

張旭的草書(shū)除了他自己下功夫苦練外，還有一點(diǎn)重要的因素就是“酒”的作用，張旭與酒結(jié)緣，嗜酒如命，在酒精的刺激作用下，他恣性揮毫，縱意揮灑，直至物我兩忘，唯有翰墨飛揚(yáng)，這是一種一般書(shū)寫(xiě)者難以達(dá)到的一種境界，是一種沖破世俗理念和束傅師法自然，在書(shū)法中張揚(yáng)著詩(shī)意的酒神精神和道家超然物外的逍遙所在，是一種讓狂草藝術(shù)達(dá)到一個(gè)極高的審美高度的使然，《國(guó)史補(bǔ)》中說(shuō)：“飲酒輒草書(shū)，揮筆而大叫，以頭揾水墨中而書(shū)之。天下呼為張顛。醒后自視，以為神異，不可復(fù)得?！睆埿衿缴c著名詩(shī)人賀知章，李白交往甚密，還是酒友與李進(jìn)、李適之、崔宗之、李晉、焦循并稱“酒中八仙”。杜甫在《飲中八仙歌》里也詠出“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”的贊美詩(shī)句。

  2、醉草大家“懷素”

  懷素，（公元737——公元799）湖南零陵（今湖南長(zhǎng)沙人）字藏真，懷素俗姓錢，他的伯祖即他父親的伯父，是一個(gè)出家為僧的法師，他的法號(hào)是惠融禪師。喜歡書(shū)法，他學(xué)的是初唐著名書(shū)法家，同時(shí)也是湖南同鄉(xiāng)的歐陽(yáng)詢的書(shū)法，水平很高，書(shū)名遠(yuǎn)近皆知，懷素自幼喜歡書(shū)法與這位伯祖應(yīng)該說(shuō)是有一定關(guān)系。

   懷素生卒年有二說(shuō)：一為生于開(kāi)元十三年（公元725年），卒于貞元元年（公元785年）二說(shuō)生于開(kāi)元二十五年（公元737年），卒于貞元十五年（公元799年）。但從與懷素相過(guò)從者的詩(shī)歌等史料來(lái)推測(cè)，后一說(shuō)法比較妥當(dāng)。如錢起（公元722年——公元780年）有詩(shī)稱懷素為外甥，而有人考證說(shuō)懷素姓錢，他母系姓劉，與錢起不是甥舅。又《自敘貼》中稱錢起為“從父”（堂叔），錢起說(shuō)話的語(yǔ)氣也帶長(zhǎng)者口吻，二人不像只差3歲；又乾元二年（公元759年）李白流放夜郎赦回，過(guò)零陵與懷素遇，作《草書(shū)歌行》說(shuō)“少年上人號(hào)懷素……”，若懷素生于公元725年，時(shí)已三十有五，似乎不宜稱“少年”；再則在大歷三年（公元768年）后懷素西游入秦，經(jīng)岳州遇詩(shī)人馬云奇，馬詩(shī)《懷素師草書(shū)歌》記：“懷素才年三十余，不出湖南學(xué)草書(shū)?！憋@與生于公元725年不合。從懷素書(shū)跡中，《自敘帖》署“大歷丁巳年”，為大歷十二年（公元777年）；《圣母帖》署“貞元九年”（公元793年）；《小草千文》署“貞元十五年”（公元799年）。若懷素死于公元785年，則后二帖均屬偽帖，但至今未見(jiàn)有人稱為托者。所以說(shuō)懷素生于公元737年，卒于公元799年（63年）或稍后比較合適。這就是我們說(shuō)懷素生于公元737年，卒于公元799年，享年63歲的理由。

  ①懷素學(xué)書(shū)

  懷素幼入佛門，為唐玄宗三藏法師弟子，唐朝佛教盛行，大興寫(xiě)經(jīng)之風(fēng)，在這種風(fēng)氣下，誘發(fā)起懷素對(duì)書(shū)法的愛(ài)好。他入寺不喜佛事，卻愛(ài)書(shū)法，少年時(shí)書(shū)名就名噪當(dāng)時(shí)，以至“湖南七郡凡幾家，家家屏障書(shū)題遍”（李白語(yǔ)）。懷素練字非常用功，陸羽《懷素別傳》說(shuō)他“無(wú)紙可書(shū)，嘗于故里種芭蕉萬(wàn)余株，以供揮灑，書(shū)不足，乃漆一盤書(shū)之，又漆一方版，書(shū)之再三，盤版皆穿”。由于勤奮毛筆禿廢很多，他將成堆的棄筆埋于山下，號(hào)曰“筆家”由此可見(jiàn)刻苦勤學(xué)之一斑，唐李肇《國(guó)史補(bǔ)》說(shuō)懷素“棄筆堆積，埋于山下，號(hào)日筆?！??！读懔昕h志》記載他以“小石池洗硯，水常黑為墨池”，可見(jiàn)他對(duì)于書(shū)法從小追求鍥而不舍，勤奮苦練。懷素為了提高書(shū)藝，唐代宗寶應(yīng)元年（公元762年）從零陵出發(fā)，行萬(wàn)里路，求師訪友，遍尋當(dāng)時(shí)的書(shū)法名家求學(xué)。結(jié)交永州司戶盧象，永州牧守王邑、潭州刺史張渭、御史許瑤，竇冀以及名紳朱遙、魯收等名流騷各。他曾南下廣州拜訪當(dāng)時(shí)的著名書(shū)法家徐浩，后又在張謂的引領(lǐng)下來(lái)到長(zhǎng)安拜鄔彤為師，鄔彤是張旭的弟子，深得張旭筆法，張旭曾經(jīng)告訴鄔彤“孤蓬生振，驚沙坐飛，余師而為書(shū)，故得奇怪?！焙髞?lái)懷素又拜張旭的另一位弟子——顏真卿為師，增加了他對(duì)張旭筆法的“如錐畫(huà)沙，如印印泥”的理解。顏真卿曾對(duì)懷素說(shuō)：“師豎牽學(xué)古釵腳！何如屋漏痕？”懷素對(duì)顏真卿談及對(duì)草書(shū)的理解：“貧道觀夏云奇峰，輒常師之，夏云因風(fēng)變化，乃無(wú)常勢(shì)，又無(wú)壁折之路，一一自然。”懷素對(duì)草書(shū)藝術(shù)必取“自然”之“勢(shì)”的深刻感悟，已經(jīng)超過(guò)了前輩師傅。戴叔倫說(shuō)他“始從破體變風(fēng)姿。”懷素善豪飲，喜魚(yú)肉及酒酣興發(fā)時(shí)“遇寺壁里墻，衣裳器皿，靡不書(shū)之?！睍r(shí)人稱其為“醉僧”。

  懷素除了拜師學(xué)藝，還不停地尋訪名跡“遺編絕簡(jiǎn)，往往遇之”（自敘帖），后又到洛陽(yáng)訪名公士大夫和龍門石刻文字，在洛陽(yáng)、長(zhǎng)安，拜師訪友，尋覓古跡，懷素不但結(jié)識(shí)了多位當(dāng)代名公及前輩書(shū)家，同時(shí)也觀摩到許多前人的遺作和珍品，使之受到啟發(fā)，開(kāi)闊了眼界。其后，在學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上又有了自己的創(chuàng)造和發(fā)展，自言得“草圣三味”，終以學(xué)而有成，為識(shí)者器重。

  ②懷素的墨跡帖本評(píng)說(shuō)

  懷素的狂草，不僅騰聲唐中，而且享譽(yù)后世。唐《呂總續(xù)書(shū)評(píng)》曰：“懷素草書(shū)，援毫掣電，隨手萬(wàn)變?！彼沃扉L(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》云：“如壯士拔山，神采動(dòng)人，”宋董逌《廣川書(shū)跋》評(píng)：“當(dāng)其手筆調(diào)和時(shí)，忘神定氣，徐起而視，所向無(wú)前，故能迥出唐諸子右?！薄缎蜁?shū)譜》謂：“字字飛動(dòng)，圓轉(zhuǎn)之妙，宛如有神?！痹蛴艺Z(yǔ)：“懷素所以妙者，雖率意顛逸，千變?nèi)f化，終不離魏、晉法度故也?！泵黜?xiàng)穆《書(shū)法雅言·正奇》云：“釋氏懷素，流從伯英（張芝），援毫大似驚蜿，圓轉(zhuǎn)牽掣則甚禿矣。”明王世貞《弇州山人稿》評(píng)懷素《千字文》曰：“字字欲仙，筆筆飛動(dòng)。”清梁獻(xiàn)《評(píng)書(shū)帖》說(shuō)懷素草書(shū)“間參篆籀”；清包世臣《藝舟雙楫》評(píng)道：“醉僧藏鋒內(nèi)轉(zhuǎn)，瘦硬通神。”從前人諸多評(píng)論中，我們便曉得了懷素狂草在中國(guó)書(shū)法史上的重要地位。

懷素的墨跡與帖本，在唐代已為世人所寶愛(ài)，這在《自敘帖》中可見(jiàn)一斑。據(jù)《宣和書(shū)譜》記載，宋御府藏其草書(shū)有101帖。而至清代，據(jù)孫星衍、邢澍所著《寰宇訪碑錄》僅列《圣母》、《藏真》、《律公》、《自敘》、《千文》等數(shù)帖。民國(guó)至今，又于內(nèi)宮、民間發(fā)現(xiàn)《論書(shū)》、《客舍》、《冬熟》、《苦芛》、《過(guò)鐘》、《醉僧》、《高坐》、《玉露》、《食魚(yú)》、《四十二章經(jīng)》諸帖計(jì)十余種。在這些遺跡中，筆者認(rèn)為《四十二章經(jīng)》、《自敘帖》當(dāng)是其代表作。應(yīng)當(dāng)說(shuō)是臨摹學(xué)習(xí)的好范本。之所以這樣講，第一，這兩部帖都是墨跡本；第二，字?jǐn)?shù)都比較多，僅這兩個(gè)條件就給學(xué)習(xí)狂草的人們帶來(lái)許多方便。對(duì)這兩部帖來(lái)講，《自敘帖》又優(yōu)于《四十二章經(jīng)》，因?yàn)榍罢弑群笳吒艹浞煮w現(xiàn)懷素狂草的特色。

《四十二章經(jīng)》是抄寫(xiě)佛經(jīng)，其時(shí)發(fā)心虔誠(chéng)，精力集中，雖然是狂草但草法極其規(guī)矩。