在一個(gè)凡俗之人的眼中，一滴水和一片海是不可比的——所以，他們說普通人和圣人也是不可比的。

在科學(xué)家的眼中，一滴水和一片海的分子結(jié)構(gòu)是一樣的。

在一個(gè)儒者看來，只要能夠展開一滴水，那么就完全可以獲得一片海。前提是，這一滴水是因?yàn)榧儍舳梢哉归_的——在儒者看來，普通人和圣人沒有什么本質(zhì)性的不同。所不同的是，圣人就是能夠展開自己的普通人；普通人則是沒能展開自己的圣人。

孟子說

可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。

按照上面的說法，這句話大致可以分為兩個(gè)部分來理解——

n “可欲之謂善，有諸己之謂信”主要是在說自己，說如何使自己成為一滴可以展開的水；

n “充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”主要是在說展開的過程，是在說如何將一滴可以展開的水，展開成一片海的。

其中，“可欲之謂善，有諸己之謂信”還可以繼續(xù)分解成兩部分——

n “可欲之謂善”，說的是一個(gè)普遍概念，簡單的說。就是告訴人們什么才是真正的美好——“善”。與許多人想象中的，只有高大上的才是美好的不同?！翱捎^善”是說，只有真正可以追求的才是美好的，因?yàn)橹挥羞@樣的追求才是有利而無害的。

對(duì)自己來說，這樣的追求，就是不超越自己的本性的追求；對(duì)別人來說，則是不引誘他們?nèi)プ非蟪狡浔拘缘臇|西。

在孔子去世之后，在他的弟子之中就出現(xiàn)了關(guān)于這一點(diǎn)的分歧：

子游曰：“吾友張也，為難能也，然而未仁?！?/span>

曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣?！?/span>

子張是一個(gè)才情極高，因此喜歡追求更高標(biāo)準(zhǔn)的人，但是他的兩位同學(xué)卻異口同聲的說，他的這種行為是不“仁”的。

表面上看，他的不“仁”是針對(duì)別人的，就是我們前面說的，是引誘人們?nèi)プ非蟪狡浔拘缘臇|西。但是，在此之前，難道就不存在一個(gè)他自己去追求超越自己的本性的內(nèi)容的過程嗎？顯然是存在的。

首先，孟子所說的這個(gè)“善”，其實(shí)就是以個(gè)人的本性為基礎(chǔ)，為背景的平常——什么是善？按照你的本性去做就是“善”，你的本性賦予你的那些東西，就是“善”；

其次，如果有所不“善”——去追求那些本性之外的東西，那么，無論是對(duì)己的“善”與不“善”，都將會(huì)與對(duì)人“善”與不“善”，同時(shí)發(fā)生的——個(gè)人對(duì)的本“善”，一定會(huì)誘導(dǎo)一定范圍內(nèi)的人，也隨之而不“善”。反之亦然。

所以說“有諸己之謂信”。

n “有諸己之謂信”，是說如何去驗(yàn)證并且實(shí)有前面所說的“善”。因?yàn)?，“名可名，非恒名?/span>——無論如何去定義，我們都沒有準(zhǔn)確的去界定一個(gè)行為到底是“善”還是不“善”。而人們通常來說，又都會(huì)將自己的行為說成是“善”。

唯一的辦法就是用“有諸己”——你自己是不是能夠真的長期持有這種行為？因?yàn)?，人總是要趨利避害的。什么是害？所有違背本性的追求與行為，最終都會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)自身的傷害，而讓人歸而避之。只要是真正能夠“有諸己”——長期的，而不是短暫的行為，都將是“可欲之謂善”的。這是對(duì)自己的“信”——不欺騙自己。

也只有這樣的行為，才是能夠贏得別人的信任與信服的——不欺騙別人。所以，說“有諸己之謂信”。

所謂的“信”，是以真實(shí)的“善”，以真實(shí)的平凡，平常為基礎(chǔ)的。

這種平常，就是“中庸”那個(gè)“庸”字的重要內(nèi)涵——“君子之中庸也，君子而時(shí)中”，因?yàn)椤爸小本褪切闹腥珶o預(yù)先造設(shè)的主觀傾向性之意，所以“時(shí)中”就是時(shí)時(shí)都處于一種與客觀規(guī)律保持一致，與自己的本性保持統(tǒng)一的，以平凡為常態(tài)的庸常的狀態(tài)。

至此——能夠“信”，能夠長久的保持庸常的狀態(tài)，其實(shí)就是保證自己是一滴可以展開的水，因?yàn)樗行?，可以在人群中，去傳播自己的“善”?/span>

反之，所有的不“信”者，無論其行為怎樣的引人注目，都將會(huì)因?yàn)樽云燮廴耍蛘咭驗(yàn)楸蝗俗R(shí)破，或者讓人實(shí)在無法承受，而斷了去路；或者因?yàn)樽约簾o法承受自己對(duì)自己的欺騙，不得不中途放棄，而失去了源頭?？傊?，既無法真正持久，也無法真正廣遠(yuǎn)。

至于后半部分——“充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”的內(nèi)容，則可以用“德博而化”（《易·乾文言》）一句話來概括。

其中，最值得關(guān)注的就是“充實(shí)”這兩個(gè)字。因?yàn)樗沁B接自己與世界的橋梁，推動(dòng)一滴水展開成一片海的動(dòng)力。

從消極的角度上說，這個(gè)“充實(shí)”大致相當(dāng)于老子的“損之又損，以至于無為”；從積極的角度上說，這個(gè)“充實(shí)”大致相當(dāng)于孟子的養(yǎng)浩然正氣，而至于充塞天地之間。

總之，之所以要有這個(gè)不斷的“充實(shí)”的過程，是因?yàn)闊o論一個(gè)人從什么時(shí)候開始“覺悟”，都不可能在那一瞬間，掌握橫向的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的所有道理，更不能了解縱向的，將會(huì)在未來發(fā)生的事情，而只能掌握一種基本原則與態(tài)度。

同時(shí)，更加重要的是，不可能在那一瞬間，將自己的“善”與“信”，傳遞到每一個(gè)角落，傳遞給每一個(gè)人。

所以，需要在其后在與每一個(gè)人，每一件事相接觸的時(shí)候，不斷的去驗(yàn)證和積累。這個(gè)過程既是一個(gè)給予的，用自己現(xiàn)有的德行去影響他人的過程，又是一個(gè)獲得的，從與人與物的接觸之中，不斷充實(shí)自己的德行的過程。

“充實(shí)”本身就是一個(gè)延展的過程，延展也是一個(gè)充實(shí)的過程，二者是統(tǒng)一。至于所謂的“光輝”等等則不過是些形容之詞而已。

只不過，這個(gè)經(jīng)由“充實(shí)”而不斷累積和傳遞“善”與“信”的過程，其對(duì)他人的影響，不是顯性的，強(qiáng)制的，而是潛移默化的。

這里用到了“神”與“化”兩個(gè)詞。

“化”與“變”不同，形象的說：

n 對(duì)于被影響者而言，“化”是在無意識(shí)之中，自主完成的，所以是無感的；“變”則是有感的，被動(dòng)的。

n 對(duì)影響的效果而言，“變”類似于物理變化，不僅是可見的，而且往往是可逆的；“化”則類似于化學(xué)變化，非但經(jīng)常是不可見的，而且通常也是不可逆的。

正是由于“化”的這種特點(diǎn)，對(duì)于旁觀者而言，就有“神”之感?！吧瘛痹谶@里不是神仙鬼怪之意，而是難以把握之意——“陰陽不測謂之神。”（《易·系辭傳》）所以說“圣而不可知之之謂神”，意思是說，“圣人”的影響是無所不在的，又不可確知的——一旦能夠確知了，也就不可能是無所不在的了。