第二十五卦  天雷無妄（上乾下震）

妄者，說文亂也。無妄字面意思是不亂來，不妄為之意。有的版本認(rèn)為妄通望，無妄即不奢望之意，兩者意思相近。無妄卦象上乾天下震雷，有天威借助雷霆下行顯現(xiàn)之象，萬物懾于天威而整齊不亂，踏實(shí)而不敢虛妄也。此為無妄卦名之義。

無妄又有天命之意。天威下行，有乾天借雷威傳遞命令之象，故有天命之意?；蛘哒f乾為天，互巽為命，所以又為天命。《雜卦》曰：“無妄，災(zāi)也?！惫湃送鶕?jù)此直接解釋無妄為天災(zāi)。實(shí)際上無妄是泛指天命或者運(yùn)數(shù)，人力不可及之者。對人來說，天命有好有壞，比如俗話說的天上掉餡餅，這就是無妄之福，人認(rèn)為是好事；反過來也有天上掉冰雹撞破頭的事，這屬無妄之災(zāi)，人認(rèn)為是壞事。所謂天命不可違，其本身并無好壞之分，是人從自身趨利避害的角度區(qū)分的。那么天命、運(yùn)數(shù)如果降臨的時(shí)候，依靠人力是躲不掉的，即使自身不虛妄不犯錯(cuò)，也是可能遭遇災(zāi)禍的，所以《周易》通過無妄這一卦提醒人們天威有其冷酷的一面，這也是人類敬畏天地自然的原因所在。

《序卦》曰：“復(fù)則不妄矣。故受之以無妄?！睆?fù)卦是陽實(shí)窮上反下之卦，初陽復(fù)生，或曰復(fù)于根本，或曰復(fù)于仁道，皆謂實(shí)也。因此說復(fù)有實(shí)就不虛妄，所以將無妄卦排在復(fù)卦的后面?？梢姛o妄又有誠實(shí)篤信之意。

無妄。元亨利貞。其匪正有眚。不利有攸往。

無妄卦有動而合乎天道之象，又上下皆為陽卦，二五得正應(yīng)而亨貞，故曰元亨利貞。有的解釋認(rèn)為這是說無妄大亨通，利守貞正，也有的解釋認(rèn)為這是說無妄具備元亨利貞四德，各有道理。

對于“其匪正有眚”，多數(shù)解釋含糊其辭，只是說若不行正道則會有災(zāi)禍。若仔細(xì)推敲，這種解釋似乎多余。若不行正道，在哪里都可能有災(zāi)禍，似無必要在無妄卦辭中單獨(dú)強(qiáng)調(diào)。結(jié)合卦象卦義來看，無妄代表天命時(shí)運(yùn)，有即便人不犯錯(cuò)，若時(shí)運(yùn)不濟(jì)，一樣可能遇到災(zāi)禍的意思。所以應(yīng)將“其匪正有眚”解釋為，在不正常的情況下，或者在意外的情況下，會有無妄之災(zāi)加身。因此“不利有攸往”，即不利于出行，或者說不利于有所從事。

彖曰。無妄。剛自外來。而為主于內(nèi)。動而健。剛中而應(yīng)。大亨以正。天之命也。其匪正有眚。不利有攸往。無妄之往。何之矣。天命不佑。行矣哉。

震卦為乾卦初九交于坤初而來，而無妄外卦又是乾卦，且震卦卦主為初九，所以說“剛自外來，而為主于內(nèi)”。震動而乾健，故動而健。九五剛中，下應(yīng)六二為正應(yīng)，故剛中而應(yīng)。因?yàn)槎逯姓鄳?yīng)所以大亨通，謂之大亨以正。剛中能斷虛實(shí)，有正應(yīng)則物所順從，如同乾天通過震雷展現(xiàn)其威嚴(yán)，萬物順從而不敢虛妄，仿佛上天的命令一樣，故曰天之命也。

對于“其匪正有眚。不利有攸往?！币痪涞囊馑?，前面解釋卦辭的時(shí)候已經(jīng)談到過。彖辭中采用自問自答的形式發(fā)出人力不能及于天命的感嘆，也是表達(dá)了對天命的敬畏之情。“無妄之往。何之矣。”意思是既然已經(jīng)誠實(shí)不虛妄的順從天命，為什么還不利有攸往呢？“何之”的之是指代“不利有攸往”這句話?！疤烀挥印Ｐ幸釉铡！边@是對上一句的回答，意思是天命若不佑助，如何能夠前行呢。這個(gè)回答有無奈的味道，同時(shí)也是提醒人們：天命有其冷酷的一面，并非順從天命就一定會得到天命佑助，有時(shí)候正人君子也會遭遇無妄之災(zāi)。

可見學(xué)習(xí)了《周易》也并非就能掌握宇宙萬有的規(guī)律，若說事無偶然，那就說明《周易》對于天地宇宙的了解也是不全面的，既然天叫人走正道，那么走正道為什么也會有無妄之災(zāi)呢？卦辭給出的解釋是時(shí)運(yùn)不濟(jì)，非正常情況，這個(gè)解釋就有含糊其辭之嫌。難道，這就是所謂不可說，不能道的道嗎？也許，天地宇宙的神秘奧妙遠(yuǎn)不只此，《周易》對天地宇宙的描述也遠(yuǎn)不只我們理解的那樣簡單，這也正是幾千年來對于《周易》的研究長盛不衰，大哲圣人們前仆后繼的探尋宇宙規(guī)律的動力源泉所在。

象曰。天下雷行。物與無妄。先王以茂對時(shí)育萬物。

無妄卦上乾天下震雷，故有天下雷行之象。雷載乾天之陽而行，使陽氣廣布四方，萬物皆受其滋養(yǎng)而生長，不敢違背天命而妄為。物與者，指雷行天下而萬物應(yīng)之也。先王通過無妄卦雷行天下而萬物應(yīng)與的卦象領(lǐng)悟到，應(yīng)努力配合天時(shí)以養(yǎng)育萬物。這意思就是既然雷布乾陽于天下，萬物受之得以生長，那么同樣的道理，君王努力順應(yīng)天命、配合天時(shí)以治理國家，就能使百姓得安居，社會可昌盛。茂同懋，說文勉也，這是從震為奮起之象引申而來。對為配合之意。時(shí)指天時(shí)，也是乾象。震為王，故曰先王以茂對時(shí)。震又有生、育之象，故曰育萬物。

初九。無妄。往吉。

初九陽剛得正，誠實(shí)而不虛妄，故曰無妄。以誠實(shí)為本做事，就能獲得吉祥，謂之往吉。依象初九前遇重陰而順，故往吉。

象曰。無妄之往。得志也。

行事誠實(shí)而不虛妄，謂之無妄之往。以誠實(shí)本分，順應(yīng)天命行事，就能萬事順利，馬到成功，故曰得志。依象初九為內(nèi)卦之主，六二、六三均順而從之，故曰得志。

六二。不耕獲。不菑畬。則利有攸往。

菑（音姿），古通葘，一歲田也。畬（音余），二歲田也。剛開荒的田地叫生地，第一年要不停的除草，謂之菑，意為需要除草的田，也就是剛開墾第一年的田。到第二年草就會長的少一些了，所以除草的工作也容易些了，所以叫畬，有省力的意思，到第三年就稱為新田，也叫熟田，可以種植收獲莊稼了。

不耕獲，不菑畬。意思就是不奢望不耕種就能有收獲，不奢望剛開墾的生田不用除草就變成熟田。這也是無妄的本意，即沒有非分之想，沒有過分的欲望。人能如此安守本分，順應(yīng)天理，則利于有所從事，故曰利有攸往。從卦象角度來說，六二柔順中正，下守天根（初九），上應(yīng)天時(shí)（九五），如同君子誠實(shí)本分順天而為，順其自然而不虛妄也。而六二上應(yīng)九五乃應(yīng)天時(shí)，故利有攸往。

象曰。不耕獲。未富也。

    不期望不耕種就能有收獲，是因?yàn)楦诺哪康幕蛘邉訖C(jī)并不是希望變得富有，故曰未富也。用現(xiàn)在的話說，就是沒有功利之心，不以結(jié)果為導(dǎo)向。過分關(guān)注于結(jié)果，人就會變得虛妄，變得急功近利。依象易常以陽實(shí)為富，以陰虛為不富，六二陰虛，故未富也。

六三。無妄之災(zāi)?；蛳抵?。行人之得。邑人之災(zāi)。

六三陰柔失位，不中不正，如同時(shí)運(yùn)不濟(jì)，即便安守本分，也會有無故的災(zāi)禍降臨。比如栓在屋外的牛，有過路的人順手牽走，行人得到了牛，居民卻有失牛之災(zāi)。這里的或是指代詞，當(dāng)作有的情況下，有時(shí)候，有的人理解。依象離為牛，初至四大離亦牛，互巽為繩為系，故系之牛。邑人指六三，乾為行人，陽實(shí)為得故行人得牛，六三陰虛為失牛，故邑人有失牛之災(zāi)。

象曰。行人得牛。邑人災(zāi)也。

    六二、六三同為陰爻，而命運(yùn)卻截然相反。六二居中得位，可謂應(yīng)時(shí)應(yīng)運(yùn)，所以有好運(yùn)降臨，或者說是無妄之福；而六三失位，不中不正，也可以說是時(shí)運(yùn)不濟(jì)，所以會有無妄之災(zāi)。因此象傳說，邑人之災(zāi)是行人得牛之故，言外之意邑人之災(zāi)屬無妄之災(zāi)，并非因自己有過失造成的災(zāi)禍。

九四?？韶?。無咎。

九四失位無應(yīng)，處近君多懼之位本有咎，然而其對上以剛行柔，謙以奉上；對下孚于重陰而有信，所以可以固守其本分而無咎害?？韶懀瑸榭梢载懝套允刂?。

象曰?？韶憻o咎。固有之也。

九四能夠貞固自守而無咎害，是因?yàn)槠渚哂兄t順誠實(shí)的本性，故曰固有之也。言外之意九四天生就具有這種本性。

九五。無妄之疾。勿藥有喜。

天道無常，可能有無妄之福，亦可能有無妄之災(zāi)。誠實(shí)無妄之人也會感染意外之疾，謂之無妄之疾。九五陽剛居尊，得中得正，且有乾健之德，所以可謂是無妄之至，在自身無過而獲疾的情況下，當(dāng)順其自然，不因無妄之疾而動搖其心，則意外之疾自然會痊愈。依象互巽為疾，九五應(yīng)六二遇互巽而致疾。而九五之應(yīng)為正應(yīng)，所以互巽之疾為無妄之疾，亦阻擋不了二、五最終相應(yīng)，故曰勿藥有喜。

象曰。無妄之藥。不可試也。

無來由的疾病，若用藥調(diào)理便是沒來由的藥，謂之無妄之藥。醫(yī)病的道理在于找到病因，并根據(jù)病因施以對癥的藥材，方能藥到病除。而無妄之疾沒有來由，沒有病因，因此就不應(yīng)該輕易嘗試用藥，一方面不會有對癥的藥物，另一方面若嘗試用藥，是藥三分毒，反而可能招致其他的病害，因此象傳說無妄之藥不可試也。若從人事的角度來解釋的話，九五本來是誠實(shí)無妄之人，若因?yàn)榕几袩o妄之疾就尋醫(yī)問藥以求救治，這就屬于有妄了，即奢望藥物能夠治療沒來由的病癥。如此既背離了無妄的本性，也背離了醫(yī)理，就有可能招致其他的災(zāi)禍，所以不可嘗試。

上九。無妄。行有眚。無攸利。

上九雖處無妄之極，仍是無妄之身，故曰無妄。然而上九已至窮極，此時(shí)窮困難行，不宜妄動，動則物極必反，由無妄變?yōu)橛型碌溡?。因此爻辭說行有災(zāi)禍，無所利也，言上九不中不正，時(shí)不與而天命不佑，故不利行。從卦象的角度而言，上九應(yīng)于六三，六三巽體為病為眚，故行有眚，三、上被重剛所阻，上九若來應(yīng)則遇敵，故無攸利。

象曰。無妄之行。窮之災(zāi)也。

    上九雖無妄卻不利行，行則有眚，這是因?yàn)樯暇挪豁槕?yīng)天時(shí)，又處窮極之位，就如同路走到了盡頭又恰逢運(yùn)氣不好，就不能繼續(xù)走了，再走就會遇到災(zāi)禍，故曰窮之災(zāi)也。