他們之中，無論是以唯物論為基礎(chǔ)去解釋“天人關(guān)系”也好，或是以唯心論的觀點(diǎn)去說明“天人關(guān)系”也罷，雖然立論的出發(fā)點(diǎn)有別，但各白所追求的終旨卻不無相同，即天人是相通的。

　　在這里，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)把天道看作客體，把人道視為主體，但人要符合天道，要為天地立心，天地與人都不是死板的，而是有生氣，有理性，有道德的生動(dòng)活潑的統(tǒng)一體。

　　不難看出，這種種認(rèn)為人與天地宇宙統(tǒng)一，并相互融合滲透的觀念，從很早以前的先秦已來，就一直貫穿于歷代先哲們的研討之中，這其中雖含不同程度的唯心主義的成份，并帶有不同程度的神秘色彩。但從中還是可以領(lǐng)略“得天地之美”，“取天地萬以奉養(yǎng)人類”這種特殊的哲學(xué)理念。

　　這種超越現(xiàn)世的哲學(xué)思想，也是中國(guó)古代藝術(shù)所遵循的根本原則之一。千百年來，這種文化心態(tài)對(duì)中國(guó)的詩論、畫論、醫(yī)論、琴論都產(chǎn)生過深刻的影響。

　　作為歷來為先哲文人們用來修身養(yǎng)性的琴，由于受這種哲學(xué)理念的滲透影響，疏導(dǎo)規(guī)范，使其從一開始發(fā)展的萌生階段起，就不只是以一種單純的娛樂需要而呈現(xiàn)于世，而是濃厚的體現(xiàn)著這種傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人關(guān)系”等樸素的哲學(xué)理念。與上述先哲所論“天人關(guān)系”招呼應(yīng)，在琴學(xué)論著中如：《太古遺音》所說：“昔者，伏湯氏之亡天下也，仰以觀法于天地，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，始畫八卦，扣桐有音，削之為琴”。蔡邕所說：“琴者天地之正音，得其材可以合天地之正器，得其人可以合天地之正道，得其律可以合天地之正音。故伏羲制琴以象天地陰陽之?dāng)?shù)，而合神明之德，是謂正音。”

　　范仲淹《與唐處士書》中說：“蓋聞圣人之作琴也，鼓天地之和而和天下。琴之道大乎哉?！?/span>

　　朱長(zhǎng)文在其《琴史;盡美》中說：“昔圣人之作琴也，天地萬物之聲，皆在乎其中矣。有天地萬物之聲，非妙指無以發(fā)，故為之參彈復(fù)徽，攫援標(biāo)拂，盡其和以至其變，激之而愈清，味之而無厭，非天下之敏手，熟能盡雅琴之所蘊(yùn)乎?”

　　蘇景在《春草堂琴譜;鼓琴八則》中說：“琴，器也，具天地之元音，養(yǎng)中和之德性，道之精微寓焉，故鼓琴者，心超物外，則音合自然，而微妙有難言者，此際正別有會(huì)心耳?！?/span>

　　陳敏子在其《琴律發(fā)微》中：“琴由后世得與知者，肇于歌《南風(fēng)》千古之遠(yuǎn)，稍誦其詩：即有虞氏之心，一天地化育之心可見矣……，且聲在天地間，霄漢之賴，生巖谷之響，雷霆之迅烈，濤浪之陷撞，萬竅之陰號(hào)，三春之和應(yīng)，與夫物之飛潛動(dòng)植，人之喜怒哀樂，凡所以發(fā)而為聲者、洪纖高下，變化無窮，琴皆有之。”

　　稽康在其《琴賦》中說，琴能“感天地以致和”。等等等等。

　　上述諸種論述中不管有多少傳奇的成份，神秘的色彩，但透過這種現(xiàn)象可以窺見：他們均共同的在捕捉或強(qiáng)調(diào)那種天、人之間的關(guān)系，參天地陰陽、自然萬物與琴、人融合為一的那種“天人合一”的哲理觀念。

　　琴論之中這種將天、地、人、器融合為一，以天地人文自然為一體的美學(xué)思想，貫穿于中國(guó)琴學(xué)始終。這種在最根本、最廣大的意義上所追求的審美境界，其意義和表現(xiàn)是多方面的。但主要的是這種追求意識(shí)到了上乘的琴樂應(yīng)該是既根源于自然，且符合于自然，而又超越自然的藝術(shù)。有了這種觀念，琴樂的立意便能夠逐步達(dá)到合規(guī)律，合目的的至佳效果，立足這種觀念去解決美與藝術(shù)，社會(huì)內(nèi)容與藝術(shù)形式等重要關(guān)系時(shí)，無形中避免了由于使人與天地宇宙、自然萬物相脫節(jié)而導(dǎo)致的各種弊端，這種追求既是一種思想境界，思維境界，也是一種藝術(shù)境界，同時(shí)亦即馮友蘭先生在其《中國(guó)哲學(xué)史》中所說的那種屬于哲學(xué)境界的“天地境界”。

　　(馮友蘭先生將境界歸納為四種；一、自然境界，二、功利境界，三、道德境界，四、天地境界，這四種境界中前兩種是自然的產(chǎn)物，后兩種是精神的創(chuàng)造。自然境界不需要怎樣的覺解；功利境界和道德境界需要較多的覺解；天地境界需要最多的覺解，道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。)

　　用這種境界來衡量，琴史傳奇中有這樣一個(gè)典故：

　　成連教伯牙學(xué)琴三年后，對(duì)伯牙說；“我只能傳授你彈琴的技巧，若要把琴真正彈好，須再請(qǐng)我的老師方子春來教你。”于是把伯牙帶到蓬來山上說：“你在此好好練琴，我去請(qǐng)方子春?！辈酪蝗肆粼诨募诺暮u，海哮風(fēng)濤，風(fēng)云變幻，使伯牙頓悟，原來成連老師在教我“移情”。(蔡邕《琴操》)此雖僅屬傳奇，但卻使人看出，早在兩千多年前，這種將琴樂藝術(shù)與天地自然變幻渾然一體的“情景合一”的哲學(xué)思想就已經(jīng)在指導(dǎo)著琴人的琴學(xué)實(shí)踐，不能不說明中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的琴學(xué)幾乎從最初的萌生階段，就深刻的意識(shí)到了“天人關(guān)系”的統(tǒng)一性，意識(shí)到了上乘的藝術(shù)應(yīng)該是融人文、天地宇宙萬物高度和諧為“一”的一種綜合交融的藝術(shù)。按成連教伯牙“移情”的意識(shí)去履行，彈琴若能把心體與風(fēng)雨露電、日月山川等天地自然融為一體，那么這種演奏就能達(dá)到王國(guó)維對(duì)藝術(shù)作品所強(qiáng)調(diào)的：景者，情之景；情者，景之情的“情景合一”的至高境地。在中國(guó)琴學(xué)大量的傳奇故事中象師曠彈琴可使云鶴起舞，射巴彈琴會(huì)令沈魚出聽，伯牙彈琴，其巍巍高山，洋洋流水的立意能被鐘子期心領(lǐng)神會(huì)等等，都具體地說明了中國(guó)琴學(xué)藝術(shù)的美學(xué)思想是遵循中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中“天人合一”、“情景合一”的思維觀念而形成的?？梢哉f這種思維觀念是中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化心態(tài)的典型體現(xiàn)。正是在這樣一種藝術(shù)哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，中國(guó)古琴的演奏，在很早以前的古代就已經(jīng)達(dá)到了深刻的哲理和高度的藝術(shù)感染力。傳世的琴曲《水仙操》、《秋鴻》、《流水》、《漁樵問答》、《平沙落雁》以及大量的琴學(xué)論著即是體現(xiàn)這種美學(xué)類型的有力的實(shí)證。

　　用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國(guó)琴學(xué)，可以這樣說，中國(guó)琴學(xué)的實(shí)質(zhì)，內(nèi)涵和形成特點(diǎn)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”、“情景合一”、“知行合一”、或者說是“綜合為一”的規(guī)律特點(diǎn)，由于“情景合一”和“知行合一”是從“天人合一”派生出來的，所以概括起來看這種種“合一”全部都集中在“天”和“人”這二者的關(guān)系問題上，歸納起來實(shí)質(zhì)上也就是個(gè)“合二為一”的問題。所謂“合二為一”即：合天、人二者為一，合天、人，情景為一，合知、行二者為一，這里的“合二”是指對(duì)多方面、多層次的綜合，而綜合合成的“一”則是一個(gè)內(nèi)容十分豐富、涵量無比博大，經(jīng)化合融匯而成的“常數(shù)”。正如宋代朱長(zhǎng)文在其《琴史•瑩律》中所說：“昔者伏羲氏既畫八卦，又制雅琴，卦所以推天地之象，琴所以考天地之聲也?！∑渎曋l(fā)，自然之節(jié)也，合于天地之?dāng)?shù)。”這個(gè)常數(shù)，似乎應(yīng)該就是道家所說的：“一生二、二生三、三生萬物”的那個(gè)既極其精微，又十分博大的那個(gè)“一”，也應(yīng)該認(rèn)為就是“天人合一”的這個(gè)“一”。這就是中國(guó)琴學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)意之深微的內(nèi)在聯(lián)系。結(jié)合后文對(duì)“知行合一”等所述內(nèi)涵，用“合二為一”的思維哲理去理解中國(guó)琴學(xué)的內(nèi)涵，不難看出：中國(guó)琴學(xué)是一種融人文中的道德、禮儀、理教、尚俗……與宇宙天地間的山川、河流、風(fēng)雨、露電……為一體，融天聲、地聲、人聲與三尺琴面為一體的一種博大精深的綜合藝術(shù)體。正象宋代朱熹在其《語類，卷九十四》所說：“本只是一太極，而萬物各有稟受，又各自全具一太極爾。如月在天。只一而已，及散在江湖則隨處而見，不可謂月已分也”這種“月印萬川的哲學(xué)觀點(diǎn)，恰恰是觀察、理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、中國(guó)琴學(xué)所可以借鑒的思維方法．

　　當(dāng)然，也無可否認(rèn)，“一分為二”的觀點(diǎn)，對(duì)觀察事物，分析事物，有其本身的優(yōu)勢(shì)，但與“合二而一”相對(duì)照，兩者總有一位是處于對(duì)事物順向觀察，順向理解的正面。而另一位則處于對(duì)事物逆向觀察，逆向理解的對(duì)面。用上述朱熹所說的“月印萬川”為例，如以月為基準(zhǔn)去觀察，那么萬川稟受均來自一“月”，這樣看，應(yīng)該是“合二而一”，若以萬川為基準(zhǔn)去觀察，那么將成為“萬川分月”則應(yīng)該是“一分為二”。因此無論是以“合二而一”的觀點(diǎn)去概觀琴樂的綜合性，或是以“一分為二”的觀點(diǎn)去剖析琴樂的多層面，都不應(yīng)忽略，人是天地自然陰陽循環(huán)的產(chǎn)物，而琴樂是人精神世界抽象思維的發(fā)出。因此琴樂離不開天地自然界各種節(jié)氣、風(fēng)雨露電、陰晴變化對(duì)人感官的各種作用和刺激，無此作用和刺激，也決然不會(huì)產(chǎn)生喜、怒、哀、樂、憂、思、悲、恐、驚……種種人的精神情緒的不斷變化波動(dòng)。從這種意義去講，上品的琴樂表現(xiàn)，應(yīng)該符合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”這一“合二而一”的哲學(xué)規(guī)律。