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文/蔣頻 讓我們的目光回望20世紀(jì)那動(dòng)蕩不安的30年代。 震驚中外的九·一八事變后，日軍開始入侵熱河，窺伺華北。就在山海關(guān)陷落后不久，故宮博物院召開理事會(huì)，決定將文物分批南遷，以策安全。剛剛被任命為故宮博物院院長的馬衡先生接到國民政府準(zhǔn)予南遷的命令。他即刻作出周密部署，將故宮文物清點(diǎn)造冊(cè)分批裝箱。作為明清兩朝皇宮的紫禁城本身就是一件巨大的文物，而收藏在其中的珍寶書畫等匯集了中華民族五千年的文明成果。馬衡和他的部下選了又選，文物菁華已裝了兩萬余箱。有人問十個(gè)笨重的石鼓要南遷否？石鼓為何物？乃先秦遺物，石刻之祖，國寶也！身為金石學(xué)家的馬衡自然知曉石鼓的價(jià)值，他當(dāng)場決定十個(gè)石鼓也裝箱啟運(yùn)。裝運(yùn)國寶的專列碾轉(zhuǎn)來到上海，石鼓被安置在天主堂街仁濟(jì)醫(yī)院庫房的最下層。3年后，故宮博物院南京分院成立，石鼓遷往南京，暫時(shí)有了安身之所。但石鼓在南京只呆了不到一年，“七·七”盧溝橋事變爆發(fā)，繼而“八·一三”淞滬抗戰(zhàn)爆發(fā)，南京告急，石鼓隨故宮文物再次啟運(yùn)西行。 也許是命中注定的，石鼓現(xiàn)世后就充滿了坎坷。
公元627年是值得記住的日子。已經(jīng)登基稱帝的唐太宗李世民正式改年號(hào)貞觀，經(jīng)過多年戰(zhàn)亂和分治的中國，進(jìn)入了以“貞觀之治”為標(biāo)志的繁盛統(tǒng)一的初唐時(shí)期。這一年，在陜西寶雞郊外的野地里，有人無意間發(fā)現(xiàn)了十個(gè)花崗巖石鼓。那石鼓上狹下大，中間微突，周身布滿刻痕。好奇者拭去石鼓上的泥土，發(fā)現(xiàn)那十個(gè)石鼓上的刻痕都是文字。石鼓所刻鑿的文字每字約兩寸見方，風(fēng)格獨(dú)特，既不像西周金文那么隨意豪放，也不像秦朝小篆那么圓潤工整，這些上古文字沒人能夠識(shí)讀。 學(xué)者們翻閱了所有的書籍、檔案，也沒有找到類似的字體。他們認(rèn)定，石鼓上的文字屬于我國文字演進(jìn)史上缺失的一環(huán)，稱其為“石鼓文”， 歸于大篆。也就是說，鑿刻這些文字的年代距那時(shí)已有了上千年，它們記述的是秦始皇統(tǒng)一中國前的一段為后人所不知的歷史。 有唐一代，精英階層并沒有把石鼓當(dāng)一回事。被后世評(píng)為明君的唐太宗醉心于王羲之的書法。雖然有幾位文化人如韓愈等寫過幾首吟詠石鼓文的詩，但影響不大。直至晚唐，石鼓才被移入鳳翔孔廟，可十只石鼓竟然丟失了一只。石鼓移入孔廟90年后，唐王朝成為歷史，五代十國的戰(zhàn)亂開始了，鳳翔成為戰(zhàn)場。兵荒馬亂之中，存放在孔廟中的那九只石鼓也不翼而飛。 公元960年，華夏大地再度統(tǒng)一，趙匡胤建立了宋朝，定都汴京。他所實(shí)施的“重文抑武”的國策很快收到了效果，不僅全國文風(fēng)熾烈，還接連出現(xiàn)了宋仁宗、宋徽宗等數(shù)位才情高蹈風(fēng)流儒雅的皇帝。據(jù)宋人筆記所載，某日宋仁宗讀到唐代大文豪韓愈所寫的《石鼓歌》： 公從何處得紙本， 毫發(fā)盡備無差訛。 辭嚴(yán)義密讀難曉， 字體不類隸與蝌。 覺得自己是能解讀那古文的，便下旨尋找前朝失落的石鼓。經(jīng)不懈地努力，被司馬光之父司馬池先找到了九個(gè)石鼓，后又被學(xué)者向傳師找著了在唐朝就失落了的“乍原”石鼓。石鼓入藏大內(nèi)，但史料沒有記錄宋仁宗解讀了石鼓文，倒是后來的宋徽宗下令用黃金填注石鼓上的刻痕，在客觀上減少了石鼓的人為磨損和自然氧化。 然而好景不長，到公元1126年，在北方崛起的金人進(jìn)軍中原，一路勢如破竹，很快就攻打到汴京。在“靖康之變”后，徽宗欽宗兩個(gè)皇帝被金兵俘獲，押解到北方的荒漠中囚禁。十只被宋徽宗裝飾得金碧輝煌的石鼓，也被擄掠到燕京。但只識(shí)彎弓射大雕的金人哪里就懂得石鼓的文化價(jià)值，他們摳挖去鑲嵌在石鼓上的黃金，隨手把石鼓丟棄了。
進(jìn)入元朝，時(shí)任國子監(jiān)教授的虞集，竟然在一片淤泥草叢中找到了這十只石鼓。他馬上把這一情況報(bào)告給國子監(jiān)的祭酒。上司對(duì)此十分重視，動(dòng)用軍車將十只石鼓搬入國子監(jiān)的大成門，安放在東西兩邊，并圍上了鐵欄桿。從此，石鼓一直保存在北京國子監(jiān)內(nèi)。 石鼓出土后，歷代文人對(duì)此有所吟詠和研究。 “蒼頡鳥跡既茫昧，字體變化如浮云。陳倉石鼓又已訛，大小二篆生八分。” 杜甫在《李潮八分小篆歌》中只是帶過一筆。 “周宣大獵兮岐之陽，刻石表功兮煒煌煌。石如鼓形數(shù)止十，風(fēng)雨缺訛苔蘚澀。今人濡紙脫其文，既擊既掃白黑分。忽開滿卷不可識(shí)，驚潛動(dòng)蟄走云云。喘逶迤，相糾錯(cuò)，乃是宣王之臣史籀作?！表f應(yīng)物在《石鼓歌 》作出了錯(cuò)誤的推論。 韓愈所作《石鼓歌》認(rèn)同了韋應(yīng)物的觀點(diǎn)，在全詩結(jié)束時(shí)發(fā)出“石鼓之歌止于此，嗚呼吾意其蹉跎”，那意思是說他呼吁重視石鼓文，要將石鼓收藏于廟堂，但人微言輕。 張懷瓘在《書斷》中說：“《石鼓文》開闔古文，暢其戚銳，但折直勁迅，有如鐵針而端委旁逸又婉潤焉?！彼菑臅ㄋ囆g(shù)的角度予以評(píng)論。 宋人歐陽修得石鼓文拓本，所錄僅存之465字，精心撰寫了《石鼓跋尾》。 蘇東坡亦作《石鼓歌》，用典博大，詩末發(fā)感嘆“細(xì)思物理從嘆息，人生安得如汝壽！” 詩人是力追韓愈，惺惺相惜。 自宋人鄭樵在《通志略》中始認(rèn)為石鼓系先秦之物，作于惠文王之后，始皇之前。 吳昌碩（1844～1927） 石鼓文 節(jié)臨臼鼓 近代康有為在《廣藝舟雙楫》中評(píng)曰：“石鼓如金鈿委地，芝草團(tuán)云。不煩整裁，自有奇采。”康有為力挺北碑，對(duì)先秦碑刻沒有給予應(yīng)有的重視…… 抗戰(zhàn)勝利后，石鼓再次踏上重歸北京的路途。石鼓回京之路車行順利，一路暢通。在經(jīng)歷了南遷、西去、東返、北歸，歷時(shí)十幾年的旅途之后，十只石鼓終于入藏北京故宮博物院。此后，許多專家開始了對(duì)石鼓刻鑿年代的全面研究。 仍然擔(dān)任故宮博物院院長并遙領(lǐng)西泠印社社長之職的馬衡先生，在《石鼓文秦刻石考》一文中，論證石鼓是東周秦穆公時(shí)物，刻于公元前657至621年間，內(nèi)容記述秦國君游獵，故又稱“獵碣”。此說在學(xué)術(shù)界得到大致的認(rèn)可。 石鼓文是由大篆向小篆衍變而尚未定型的過渡性字體，在書法史上起著承前啟后的作用。藝術(shù)史家認(rèn)為，篆書起源于西周末年，東周時(shí)在秦國一帶流行，至秦始皇時(shí)達(dá)到鼎盛，到漢代開始衰退，逐漸向分書過渡。這三個(gè)時(shí)期的篆書風(fēng)格有較大的差異。為了加以區(qū)別，藝術(shù)史家把東周時(shí)的篆書稱為大篆或籀文，把秦始皇“書同文”后的篆書稱為小篆，把漢代的篆書稱為漢篆。 中國書法在殷商后期的甲骨文中就力求以對(duì)稱的形式建立起一種秩序。但由于字形的繁簡反差巨大，先人對(duì)結(jié)體造型的把握能力不強(qiáng)而難于達(dá)到規(guī)整統(tǒng)一，然而這種努力始終沒有松懈。到了書寫石鼓文的時(shí)代，書寫者擯棄了金文中某些肥筆帶有的“畫成其物”的描繪性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了運(yùn)筆的節(jié)奏韻律，而后者正是讓中國書法成為一門獨(dú)立的藝術(shù)，并由此獲得豐富表現(xiàn)能力的根本保證?！妒奈摹吩诰€條形態(tài)的秩序中強(qiáng)化它的書寫性，這對(duì)中國書法藝術(shù)的發(fā)展具有重大意義。 吳昌碩（1844～1927） 篆書 節(jié)臨石鼓文 石鼓文被歷代書家視為習(xí)篆書的重要范本，故有“書家第一法則”的稱譽(yù)。 石鼓文對(duì)書壇的影響以清代乾嘉年后為最盛，如著名篆書家鄧石如、吳讓之、楊沂孫、吳大澂等就是得力于此，從而有所建樹，最終形成自家風(fēng)格的。諸家雖各有特色，但在氣勢之渾宏，用筆之沉雄等方面都略遜一籌。直至吳昌碩出，才將石鼓文的臨寫與創(chuàng)作提高至一個(gè)嶄新的領(lǐng)域。 吳昌碩（公元1844-1927年），初名俊、俊卿，字昌碩、倉石，晚以字行，浙江安吉人。清末曾知江蘇安東縣縣令，但在任僅一月。后寓居上海，為“海派”書畫篆刻之代表人物。其詩、書、畫、印皆工，尤以書法著稱，書法諸體中又以篆書成就最高。其篆書初師楊沂孫，后浸淫《石鼓文》，一生用心其間，有“一鼓寫破諸藝通”之譽(yù)。他臨寫的《石鼓文》有早、中、晚期，皆隨年齡、閱歷以及對(duì)藝術(shù)理解等不同而有顯著變化。早年因受楊沂孫影響，寫得工穩(wěn)雅健，謹(jǐn)守法度。中年增以恣肆，從端正轉(zhuǎn)向欹側(cè)，長篇累牘由勁健變?yōu)楹揽v。晚年將過分追求欹側(cè)取勢的習(xí)氣漸收，近于沉雄，體勢復(fù)歸向平正。 朱復(fù)戡（1900～1989） 石鼓文 八言聯(lián)
文來源/美術(shù)報(bào) 圖片/網(wǎng)絡(luò) 編輯/正義書畫 |
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