無益的苦行與少欲知足

印度早期的沙門多以乞食為生并崇尚苦行。他們認(rèn)為欲望是令人不得解脫的根源，惟有以苦行進(jìn)行對治，才能斬斷欲望之根。他們選擇的苦行多半是折磨色身——或在烈日下曝曬，或在河水中浸泡，或像牛和狗那樣生活，等等，以為這樣就能將欲望驅(qū)出體外。佛陀出家后，也曾經(jīng)歷六年苦行，日食一麻一麥，最后身體羸弱，形同枯木。但他發(fā)現(xiàn)，這種修道方式并不究竟，并不能將人導(dǎo)向解脫。所以放棄了那些無益苦行，接受牧女供養(yǎng)的乳糜，待身體恢復(fù)后，在菩提樹下入定七日，終成正覺。

那么，佛教是否就不提倡苦行了呢？其實(shí)不然。佛陀所反對的，只是想當(dāng)然的、沒有意義的自苦其身。與此同時，始終提倡簡樸而少欲知足的生活方式，認(rèn)為這樣才有助于解脫。僧團(tuán)成立之初，佛陀命弟子按四依生活，即常乞食、樹下坐、糞掃衣、腐爛藥，又稱頭陀行。但這種清苦生活畢竟不是多數(shù)人有毅力堅持的，所以又制定三衣，允許出家人接受施主供養(yǎng)的衣服。其后再開許百一物，同意弟子們擁有一些生活用品，但每種只能有一樣。也就是說，任何物品都是拿來使用而不是積蓄的，以此避免對物質(zhì)的貪著。

此外，佛陀還規(guī)定出家后不要定居一處。佛世時，僧人除三個月安居外，其他時間都在云游四方，居無定所。弘一法師對這點(diǎn)就實(shí)踐得很好，先后住過很多地方。為什么要經(jīng)常更換住處呢？也是因為長期居留某地后，很容易對住處產(chǎn)生貪著，并且會因定居發(fā)展出很多人際關(guān)系。這種貪著和人際關(guān)系，又會引發(fā)種種凡夫心。

或許有人覺得，這些規(guī)定和我們隔著遙遠(yuǎn)的時空，未必適合此時、此地的僧團(tuán)。但我們要知道，毗尼雖然是因緣所顯，有它特定的地域特征和時代背景，但所有規(guī)范都是佛陀根據(jù)人性的弱點(diǎn)而設(shè)定。所以，我們應(yīng)該從這些戒規(guī)去理解佛陀的苦心，理解條文背后的精神。凡夫不能解脫的主要原因，就是貪著。而貪著和擁有相關(guān)，擁有得越多，由此建立的貪著也就越多。而每一種貪著，都會成為障礙解脫的阻力，成為捆綁我們的繩索。

佛世時，僧團(tuán)也會接受居士供養(yǎng)的田地、精舍等財物，作為團(tuán)體可以很富有，但具體到每個出家人，依然是簡樸而清貧的。戒律中，對很多生活細(xì)節(jié)都有明確規(guī)定，如三衣和百一物等。除此以外的多余衣物，就屬于長物，可于規(guī)定時限(七日、十日、一月)保存，之后便應(yīng)舍給他人，否則就犯舍墮。

因為出家人是以追求解脫為目標(biāo)，以傳播真理為使命。如果也去貪著物欲、經(jīng)營生活，顯然是一種墮落——是從追求真理墮落到追求現(xiàn)實(shí)，從追求解脫墮落到追求輪回。我們要記住，每種擁有都可能成為貪著，成為潛在的解脫障礙。有個公案說，金碧峰禪師修行功夫很深，但因為特別在乎自己的缽，在定中仍放心不下，險些被小鬼抓到。他察覺后，立刻將缽摔得粉碎，從此了卻牽掛，無跡可尋。律典中，也有很多類似記載，有些比丘因為擔(dān)心死后衣服被人拿走，結(jié)果投胎變成蛇蟲鬼魅來守護(hù)生前所用物品，何其顛倒，何其可憐。

從另一方面來看，我們擁有越多，就需要在生活上耗費(fèi)越多時間，相應(yīng)的，用于修行的時間也就隨之減少。為了讓弟子們排除干擾，一心修道，佛陀特別針對出家人的衣、食、住及人際關(guān)系，建立了一套和解脫相應(yīng)的制度，那就是戒律。所以，戒律并不是常人所以為的束縛，恰恰相反，它是代表了一種清凈莊嚴(yán)的生活方式，是對修行者全方位的保護(hù)。

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