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　　泉州天后宮原名泉州天妃宮，素來被認(rèn)為是海內(nèi)外建筑年代最早、規(guī)格最高、規(guī)模最大的祭祀媽祖的廟宇，也是大陸媽祖廟中第一個(gè)被國(guó)務(wù)院審定公布的國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。長(zhǎng)期以來，由于媽祖故里莆田隸屬于歷史上的泉州管轄，也由于泉州一度為中國(guó)最大的對(duì)外貿(mào)易港口，隨著泉州民眾不斷地向東南亞各國(guó)及臺(tái)灣地區(qū)移民和進(jìn)行海交貿(mào)易活動(dòng)，媽祖信仰經(jīng)由泉州向這些國(guó)家與地區(qū)廣泛傳播。

　　史料記載，泉州天后宮始建于宋慶元二年（1196年）。傳說其年，“泉州浯浦海潮庵僧覺全夢(mèng)神命作宮，乃推里人徐世昌倡建。實(shí)當(dāng)浯江巽水二流之匯，番舶客航聚集之地。時(shí)，羅城尚在鎮(zhèn)南橋內(nèi)，而是宮適臨浯浦之上?！碑?dāng)時(shí)建的這座媽祖宮規(guī)模已經(jīng)很大，有三殿、山門、兩廊、兩亭。以宋徽宗宣和四年（1122年）賜額“順濟(jì)”，稱為順濟(jì)宮。“順濟(jì)”者，即順風(fēng)以濟(jì)之意。宋元時(shí)期，泉州與埃及的亞歷山大港齊名，是世界上最大的兩個(gè)貿(mào)易商港之一，與亞洲五十八個(gè)國(guó)家和地區(qū)有貿(mào)易往來。同時(shí)，泉州的造船業(yè)也著稱于世，國(guó)家出海貿(mào)易的船舶“多廣州、泉州所造。”宋代，泉州地方長(zhǎng)官和市舶司官員，每年春秋兩季都舉行“祈風(fēng)”、“祭海”儀式，祈求風(fēng)浪平青靜，航海平安，以鼓勵(lì)發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。最初祭海在晉江邊的真武廟，祈風(fēng)儀式在南安縣的九日山，但到了南宋未年，取而代之的是順濟(jì)宮的祭儀。宋元明歷朝經(jīng)常遣官致祭，清康熙五十九年（1720年）欽定春秋兩祭，此后，順濟(jì)宮官祭便成定例。

　　泉州順濟(jì)宮建后十五年，南宋嘉定四年（1211年）郡守鄒應(yīng)龍于筍江下流造石橋，以近順濟(jì)宮，因名“順濟(jì)橋”。石橋位于順濟(jì)宮前，橫跨晉江，全長(zhǎng)一百五十余丈，寬一點(diǎn)五丈，橋上有石欄桿、塔幢，橋頭有威武的石將軍、橋堡，橫匾上書“雄鎮(zhèn)天南”四字，橋中石刻“順濟(jì)橋”三字。中外商船泊于岸邊江中，首先看見的就是順濟(jì)宮和順濟(jì)橋這兩座雄偉的建筑，“順濟(jì)”、“媽祖”之名隨之四海傳揚(yáng)。

　　元代，泉州港更為繁盛，和海外通商的國(guó)家多達(dá)九十多個(gè)，海上巨船入港有時(shí)多達(dá)三百多艘。元代帝王為了漕運(yùn)、海運(yùn)的順利，也多次詔封媽祖，以祈求媽祖的庇祐?！对贰酚涊d，至元十五年（1278年）八月，元世祖下詔“制封泉州神女，號(hào)護(hù)國(guó)明著靈惠協(xié)正善慶顯濟(jì)天妃。”元世祖稱媽祖為“泉州神女”，并封其為天妃，媽祖的神格驟然提高。至元十八年元世祖再次下詔，“遣正奉大夫宣德使左副都元帥兼福建道市舶司提舉蒲師文冊(cè)爾為護(hù)國(guó)明著天妃”，特地指派泉州的蒲師文（其父蒲壽庚，仕宋嘗為泉州市舶司提舉，入元累官至福建行中書省中書左丞，擅蕃利者三十年）為冊(cè)封大臣，在泉州天妃宮舉辦祭祀和褒封天妃的典禮。大德三年（1299年），二月二十日，元文宗下詔書，“加泉州海神曰護(hù)國(guó)庇民明著天妃。”詔文中直呼媽祖為“泉州海神”。媽祖的海神職位進(jìn)一步明確。天歷二年（1329年），元文宗又命翰林院擬定祭文遣官赍香詣宮致祭。祭文曰：“圣德秉坤極，閩南始發(fā)祥。飛升騰玉輦，變現(xiàn)藹天香。海外風(fēng)濤靜，寰中麟鳳翔。民生資保賜，帝室借匡襄。萬載歌清宴，昭格殊未央?！?/p>

　　元代帝王在蕃人云集的泉州港多次御祭天妃，其影響之大是可以想見的。

　　進(jìn)入明代，泉州港仍然是全國(guó)的一個(gè)重要港口。洪武三年（1370年），泉州復(fù)設(shè)市舶司，專通琉球。此后，又“以諸番貢使益多”，在天妃宮附近的車橋村設(shè)置“來遠(yuǎn)驛”，專門接待琉球等國(guó)的外賓。為了幫助琉球開發(fā)經(jīng)濟(jì)文化，洪武二十二年（1392年），明太祖“敕賜閩人三十六姓”定居琉球。這三十六姓中，泉州人占了相當(dāng)一部分，如南安的蔡氏，晉江的李氏、翁氏等，他們?cè)诹鹎驌?dān)任通事（翻譯），傳授操舟技術(shù)和文化知識(shí)。當(dāng)時(shí)明政府規(guī)定，凡是封舟必須安放天妃神像，開洋前正副使必須先到出口發(fā)港的天妃宮祭拜。封舟到達(dá)目的地，正副使必須恭奉船內(nèi)的媽祖神龕上岸，安放于所在國(guó)的天妃宮，借以朝夕膜拜。當(dāng)時(shí)，福建開洋至琉球，必經(jīng)滄水，過黑水，古稱“滄溟”，又稱“東溟”，是一條深達(dá)兩千多米的大海溝，波濤洶涌，航海者經(jīng)常在此遇難。這樣，媽祖就被“閩人三十六姓”恭奉于船中，伴隨他們從泉州出發(fā)，披波斬浪，順利到達(dá)琉球?！伴}人三十六姓”來到琉球后，分別在琉球首府那霸和他們聚居的久米村建起了上、下兩座天妃宮，宮成之后，琉球當(dāng)?shù)氐胤焦僖沧髁艘?guī)定：“自貢船開船之日起至第七日，上至大夫下至年輕秀才，都必須參拜兩天妃宮”，“自第七日至貢船回歸本國(guó)為止，每日大夫以下的年輕秀士與鄉(xiāng)官士們都要輪流詣廟參拜?！庇纱?，隨著中琉兩國(guó)交流的不斷密切，天妃信仰在琉球逐漸深入人心。

　　永樂五年（1407年），三保太監(jiān)鄭和第二次出使西洋時(shí)途經(jīng)泉州，遣使祭拜媽祖，因天妃宮“歷歲既久，寢以傾頹”，五年特奏請(qǐng)“令福建守鎮(zhèn)宮重新其廟?！庇罉肥辏?415年），鄭和部屬“少監(jiān)張謙使渤泥（今北加里曼丹島）得乎州，發(fā)自浯江(泉州)，實(shí)仗神庥，歸奏于朝，鼎新之?！庇罉肥迥辏?417年），鄭和第五次下西洋再次途經(jīng)泉州，在依制祭拜媽祖之后，又去靈山伊斯蘭圣墓行香，祈求祖先靈圣庇佑。鄭和行香所立碑石至今尚在，文曰：“欽差總兵太監(jiān)鄭和前往西洋忽魯謨斯公干。永樂十五年五月十六日于此行香望靈圣庇佑護(hù)。鎮(zhèn)撫蒲和日記立?！奔尉甘拍辏?540年）郡人徐毓集資大修，先修正殿五間，重建寢殿七間，涼亭四座，兩廂三十間，東西軒及齋館二十八楹。二十三年（1544年）落成。

　　清代，靖海侯施瑯奉旨東征臺(tái)灣，統(tǒng)一祖國(guó)。他分兵三路出擊，其中一路在泉州十五都圍頭，《泉州府志》載：“國(guó)朝將軍施瑯征海師次于此，神有助順功。”平定臺(tái)灣后，施瑯感念涌潮濟(jì)師之神恩，在自己的同鄉(xiāng)、福建水師提督萬正色題請(qǐng)未準(zhǔn)，再次上書康熙帝請(qǐng)封，歷數(shù)媽祖助順神跡?？滴醵辏?684年）八月十四日，“以將軍侯福建水師提督施瑯奏，特封天后”，欽差禮部郎中雅虎等，赍御書香帛到泉州廟及湄洲祖廟致祭。自此，泉州天妃宮改稱天后宮。施瑯將軍為報(bào)答神恩，對(duì)天后宮進(jìn)行重修和擴(kuò)建。嘉慶二十一年（1916年）署泉州府事徐汝瀾以棟宇漶漫，非復(fù)舊觀，倡捐再次重修。道光年間（1830—1850年）清文宗加封媽祖為“天上圣母”，泉州天后宮又進(jìn)行了大規(guī)模的修建。

　　清代，私商貿(mào)易和向東南亞各國(guó)及臺(tái)灣的移民熱潮在泉州港進(jìn)一步興起，媽祖信仰也隨著泉州商人和移民的足跡更為廣泛地傳播。史料記載，泉州商人“襟帶江湖，足跡遍天下。南海明珠，越棠翡翠，無所不有；文身之地，雕題之國(guó)，無所不到?！痹趪?guó)內(nèi)，有廣東的番禺、瓊州、崖州、濠鏡、海南、東莞、徐聞、香山溴、潮州、雷州、惠州、高州、邁州等；江浙的寧波、雙嶼、溫州、杭州、舟山、蘇州、南京、臺(tái)州、臨清等，廣西的南寧、梧州、羅定、郁州等，臺(tái)灣的雞籠、淡水、鹿港等，還有京師、濟(jì)寧、包頭、徽州等城市，以及湖南、湖北、江西、四川、陜西、山東等省份；省內(nèi)則有福州、廈門、月港、漳州、建寧等。在國(guó)外，有呂宋、暹羅、巴達(dá)維亞、勃泥、爪哇、占城、占城、交趾、柬埔寨、巨港、長(zhǎng)崎、琉球、高麗等。泉州商人每到一處，必當(dāng)建造會(huì)館，并從家鄉(xiāng)請(qǐng)來媽祖祀奉。泉州天后宮內(nèi)原本就設(shè)有蘇、寧、福、寮郊等許多商郊，附近還有鹿港郊公堂。天后宮每次修建，各大商郊會(huì)館都傾力資助，以表虔誠(chéng)。

　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣現(xiàn)有八百多座媽祖廟，媽祖的信徒占總?cè)丝诘乃姆种胺Q媽祖信仰的極盛之地。從臺(tái)灣媽祖廟宇的級(jí)別來看，無不屬于“分靈”。一是從大陸捧持媽祖神符或香火到臺(tái)灣奉祀，稱為“分香”，二是從大陸捧持媽祖的神像到臺(tái)灣奉祀，稱為“分身”。臺(tái)灣的媽祖基本上可分為湄洲媽、溫陵（泉州）媽、銀同（同安）媽三大類別，即分別為湄洲媽祖、泉州媽祖、同安媽祖的分靈。其源蓋出于明清時(shí)期福建向臺(tái)灣大規(guī)模的移民。

　　資料表明，泉州最早向臺(tái)灣移民可以追溯到南宋時(shí)期。據(jù)記載，南宋乾道七年（1171年），泉州知州汪大猷曾“遣民屯秒戍澎湖，編管臺(tái)灣戶籍。”到了元代，著名旅行家汪大淵從泉州浮海到澎湖，他在《島夷志略》一書中寫道：“澎湖分三十六島，巨細(xì)相間，坡壟相望”，“自泉州順風(fēng)，二晝夜可至┅┅泉人結(jié)茅屋居之，各遂生育。”其時(shí)澎稱為“泉州外府?！币舱窃谶@一時(shí)期，澎湖建起了一座媽祖廟，稱為娘媽宮，位于澎湖本島馬公市長(zhǎng)安里正義街上，今為澎湖縣馬公鎮(zhèn)的提標(biāo)館。這是臺(tái)灣地區(qū)歷史上最早的一座媽祖廟。在這之后，泉州人又分別隨海上武裝集團(tuán)顏思齊、鄭芝龍，民族英雄鄭成功，隨平定臺(tái)灣的靖海侯施瑯向臺(tái)灣本島進(jìn)行了三次大規(guī)模的移民。雍正十年（1732年）和乾隆二十五年（1760年）清政府兩次開放海禁。許多泉州人乘機(jī)東渡。由此，祖籍泉州的臺(tái)灣居民占了臺(tái)灣總?cè)丝诘陌俜种氖狞c(diǎn)八。歷史上，泉州移民一直是開發(fā)臺(tái)灣的主力軍。臺(tái)灣的開發(fā)是由南至北，從西而東的，臺(tái)灣的“蓋廟風(fēng)”也是如此。這樣，隨毒害時(shí)間的推移和臺(tái)灣本島的不斷開發(fā)，屬于“溫陵媽”的媽祖廟在臺(tái)灣本島也紛紛建立起來，諸如：從正式名稱上自稱為“溫陵媽祖廟”的有臺(tái)南溫陵媽祖廟、臺(tái)南鹿耳門圣母廟、鹿港天后宮、靖海侯施瑯倡建的臺(tái)南天后宮、云林縣刺桐鄉(xiāng)的福天宮、泉州人吳洛開發(fā)臺(tái)中所建的朝天宮，泉州人許友儀開發(fā)新港所建的奏天宮，以及淡水的福祐宮、臺(tái)西的安海宮等。此外，從臺(tái)灣媽祖廟的修建年代也可以推算該地的開發(fā)時(shí)間，如：1720年泉州人林列開發(fā)新竹的時(shí)間與新竹長(zhǎng)和宮的修建年代相近；1709年泉州人陳賴章開發(fā)臺(tái)北的時(shí)間與臺(tái)北天后宮的修建年代接近，道光年間泉州曾氏開發(fā)桃園與當(dāng)?shù)厝屎m的修建幾乎同時(shí)┅┅。令人注目的是，這些廟宇的殿堂、山門、龍柱、石壁、石楣以及上面雕繪的人物、花卉、鳥獸等，盡是泉州能工功匠的杰作。

　　info:泉州天后宮，位于泉州市區(qū)南門天后路一號(hào)，始建宋慶元二年（公元1196年），最早稱“娘媽宮”，是莆田湄洲媽祖祖廟的較早分靈廟?，F(xiàn)存建筑規(guī)模較大，保存較好，仍保留一些宋代構(gòu)件和明清時(shí)代木構(gòu)。泉州天后宮也是大陸媽祖廟中第一座被國(guó)務(wù)院審定公布的國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位（1987年）。

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　　☆媽祖生平☆

　　媽祖是人們對(duì)“海上女神”的褒稱。媽祖，姓林，名默，昵稱默娘。

　　關(guān)于她的生平，說法不一，一曰唐天寶年間生人，另說生于宋建隆年間，但有一點(diǎn)確定無疑：媽祖是人，而且是一位普通的漁家姑娘。

　　據(jù)史料較多的宋代記載，林默出生在福建省莆田市湄洲灣畔一個(gè)美麗的小漁村——賢良港。林姓是福建望族之一。（比如林默，林徽因）

　　媽祖誕生于宋建隆元年(960)三月二十三日。

　　當(dāng)時(shí)海難經(jīng)常發(fā)生，父母已有五女，擔(dān)心一子單傳，若遇海難，香火不繼。夫妻二人經(jīng)常到觀音亭燒香禮拜，祈求觀音菩薩再賜麟兒。六月中旬的一個(gè)夜晚，林妻王氏做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見觀音菩薩對(duì)她說：“你一家樂善好施，忠厚誠(chéng)實(shí)，今賜丹丸一粒，服下就有慈濟(jì)之慶?！?/p>

　　翌年，宋建隆元年（960）三月廿三傍晚，天空布著七星臺(tái)，臺(tái)上擺列七星燈，酉時(shí)，一道霞光從西北射入林府，滿室異香氤氳，天空布滿祥云瑞靄，周圍的山都崩摧了，地變紫色。

　　媽祖降誕了，父母見所生的又是女孩，大失所望，又見這些奇異的自然現(xiàn)象，似乎預(yù)示了這孩子神奇而不平凡的一生，于是，就倍感疼愛。

　　媽祖自降生至滿月，少有啼哭和吵鬧，于是父母為她取名“林默”。

　　受“忠孝家風(fēng)”的熏陶和影響，林默從小就聰慧過人，事親至孝。

　　五歲時(shí)，能誦《觀音經(jīng)》，八歲時(shí)開始從塾師訓(xùn)讀，她讀書總能過目成誦、悉解文義。受其母親“禮佛”的感染，林默十多歲時(shí)就常靜坐一室，誦經(jīng)禮佛。

　　十三歲時(shí)，有位玄通道士見林默樂善好施，聰慧伶俐，就傳授她醫(yī)學(xué)典籍，林默悉悟其中精義，并能預(yù)知禍福。十五歲時(shí)就能為鄉(xiāng)民治療疾病、扶貧濟(jì)困、行善濟(jì)世，顯示出善良博愛的胸襟。

　　林默十六歲開始細(xì)心研讀天文地理知識(shí)，盡悉奧妙，對(duì)海上的氣候變化未卜先知。每逢風(fēng)暴來臨之前，她便預(yù)告昭示鄉(xiāng)親，從而避免了很多海難。她還常常渡海來到湄洲島，在父親設(shè)在島上的寓所“熏修”，驗(yàn)證自己對(duì)海上天氣變化的判斷等。

　　林默十七歲時(shí)，兄長(zhǎng)林洪毅在一次出海中遇難，失去親人的悲痛，讓林默更加深刻地體會(huì)到海上生活的艱辛和危險(xiǎn)。從此，林默立下夙愿，以拯救海難為己任，從此開始她救助漁民的神奇生涯。

　　她常常駕駛小船穿渡于各個(gè)島嶼之間，救護(hù)危難中的漁夫舟子。船家漁夫，或遇惡風(fēng)險(xiǎn)浪，或遭沉船覆舟，或生死關(guān)頭，總見林默挺身相助，化險(xiǎn)為夷，轉(zhuǎn)危為安。她能預(yù)示天氣的變化，還教人們防疫避災(zāi)的方法，為民消災(zāi)解難，治病救人，普渡眾生，給無助的人們帶來很多幫助。

　　二十一歲時(shí)，莆陽(yáng)大旱，山川焦涸，她為百姓禱雨；二十五歲時(shí)，眾親人已多次力勸林默出嫁，但她早已心系百姓安寧，以拯救蒼生為重，救助萬民。這些救助對(duì)于常年漂泊海上、命運(yùn)懸于風(fēng)浪和天災(zāi)之間的人們而言，無疑是巨大的恩惠。

　　傳說林默二十八歲時(shí)，一次在海上搭救遇險(xiǎn)船只不幸被桅桿擊中頭部，落水身亡，后人緣以“人行善事，死后為神”，視她升天為神，專門到海上搶險(xiǎn)助人去了。此后媽祖經(jīng)常顯靈，鄉(xiāng)親亦時(shí)常見她于山巖水洞之旁，或盤坐彩云霧靄之間，或朱衣飛翔海上，常示夢(mèng)顯圣，救人急難，嗣后，鄉(xiāng)里之人便在湄峰建起祠廟，虔誠(chéng)敬奉，后人前來朝覲祭祀者絡(luò)繹不絕。

　　林默短暫的一生奔波海上，救急扶危，濟(jì)險(xiǎn)拯溺，將自己的青春年華無私地奉獻(xiàn)給了苦難的人們，她崇高的精神和高尚的品質(zhì)也在廣大民眾中廣為傳頌。

　　死后，里人認(rèn)為那是她道行圓滿，羽化升天了，于是就在湄洲山上（今祖廟山）立廟奉祀她，希望她永留人間，庇佑海上平安。人們最終將媽祖奉為名副其實(shí)的“海上女神”。

　　媽祖集“真、善、美”于一身，即使在她羽化升天之后，仍屢顯威靈，拯救危難、庇護(hù)使臣、廣施仁愛、普渡萬民，終于成就至善、大愛的女神，千百年來廣受世人的敬仰和崇拜。為緬懷林默的功績(jī)，后世的人們逐漸用一種最淳樸、最親切的方式來稱呼這位善良偉大的女神——媽祖。

　　☆媽祖稱謂☆

　　自宋徽宗宣和四年(公元1122年)直至清同治十一年，四個(gè)朝代14個(gè)皇帝先后對(duì)她敕封了36次，封號(hào)最長(zhǎng)達(dá)64個(gè)字，從“夫人”、“天妃”、“天后”到“天上圣母”，已達(dá)到無以復(fù)加的地步。

　　林默娘、默娘按閩南風(fēng)俗，女孩子名字前加“娘”已示尊稱。這個(gè)命名已是在媽祖死后幾百年后的事。

　　媽祖在閩南方言中，“媽”示對(duì)女性長(zhǎng)者或德高望重者女性的最高尊稱。媽祖一詞也較晚出現(xiàn)，是漢族民間尊稱的一種。

　　媽祖未婚而加封為妃，是基于古代天神信仰而來的，把海神列于地神之后，同嫁于天，故為天妃。

　　從元到清，泉州天妃宮改稱天后宮。

　　媽祖還有其他稱謂：

　　海神娘娘；

　　山東、遼東稱之天上圣母；

　　臺(tái)灣稱之雨媽、過水媽，因媽祖主宰雨水而稱之。

　　☆媽祖?zhèn)髡f☆

　　媽祖平生勇敢善良，聰明穎悟，普渡眾生，濟(jì)世利人，死后，人們對(duì)她的仰慕和愛戴較之生前有過之而無不及，為此，有關(guān)媽祖的傳說愈演愈眾，愈演愈神。

　　媽祖生平有許多傳說，據(jù)《天后志》記載的有十五則，據(jù)《天妃顯圣錄》記載的有十六則。它們分別是：

　　A：萊嶼長(zhǎng)青：湄洲島旁邊有一個(gè)小嶼，傳說有一天，媽祖到小島上游玩時(shí)將菜子撒在地上，不久菜子奇跡般成長(zhǎng)，花開滿地。隨后，每年無需耕種，自然生長(zhǎng)。當(dāng)?shù)厝艘曄苫ú芍Ｒ院螅藗兙桶堰@個(gè)地方稱為“菜子嶼”。

　　B：禱雨濟(jì)民：相傳媽祖二十一歲的時(shí)候，莆田地方出現(xiàn)大旱，全縣百姓都說非媽祖不能救此災(zāi)害。于是，縣尹親往向媽祖求救，媽祖祈雨，并說壬子日申刻就會(huì)下大雨。到了那天，上午晴空無云，絲毫沒有要下雨的征兆，申刻一到，突然烏云滾滾，大雨滂沱而下，久旱遇甘雨，大地恢復(fù)往日生機(jī)。

　　C：掛席泛槎：相傳媽祖在世時(shí)，有一天，海上起風(fēng)浪，媽祖要渡海，岸邊船只是有，但是船上沒有船槳，也沒有船篷，加上風(fēng)急浪大，船手不敢開船，媽祖對(duì)船手說：你只管起船。隨即叫人將草席掛在桅桿上用作船帆。船開上海面，乘風(fēng)破浪，飛馳而去。

　　D：化草救商：相傳媽祖在世時(shí)，湄洲嶼西邊有個(gè)出入湄洲的要沖叫門夾（就是今天的文甲），有一次，一艘商船在附近海上遭到巨風(fēng)襲擊觸礁，海水涌進(jìn)船艙，即將沉沒，村民見狂巨浪，不敢前去營(yíng)救。在這緊急時(shí)刻，媽祖信手在腳下找了幾根小草，扔進(jìn)大海，小草變成一排大杉劃到并附在即將沉沒的商船上，商舟免遭沉沒，船中人免難。

　　E：降伏二神：相傳在媽祖二十三歲時(shí)，湄洲西北方向有二神，一為順風(fēng)耳，一為千里眼。二神經(jīng)常出沒貽害百姓。百姓祈求媽祖懲治二神。為了降服二神，媽祖與村女們一起上山勞動(dòng)，這樣，一直過十多天，二神終于出現(xiàn)了，當(dāng)二神將近時(shí)，媽祖大聲呵斥，二神見媽祖神威，化作一道火光而去，媽祖拂動(dòng)手中絲帕，頓時(shí)狂風(fēng)大作，那二神弄不清所以，持斧疾視，媽祖用激將法激二神丟下鐵斧，丟下鐵斧之后二神再也收不起鐵斧，于是認(rèn)輸謝罪而去。兩年后，二神海上再次作祟，十分厲害，媽祖用神咒呼風(fēng)飛石使二神無處躲避，二神服輸，愿為媽祖效力，于是媽祖收二神為將。

　　F：解除水患：相傳媽祖二十六歲時(shí)，那年上半年，陰雨連綿，福建與浙江兩省倍受水災(zāi)之害。當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)毓賳T上奏朝廷，皇帝下旨就地祈雨，但祈求毫無改觀。當(dāng)?shù)卣?qǐng)求媽祖解害，媽祖道：災(zāi)害是人積惡所致，既然皇上有意為民解害，我更是應(yīng)當(dāng)祈天赦佑。于是焚香禱告，突然天開始起大風(fēng)，并見云端有虬龍飛逝而去，天空晴朗了。那一年百姓還獲得了好收成，人們感激媽祖，省官于是向朝廷為媽祖請(qǐng)功并準(zhǔn)得到褒獎(jiǎng)。

　　G：救父尋兄：相傳媽祖十六歲那年秋天的一天，其父兄駕船渡海北上之際，海上掀起狂風(fēng)惡浪，船只遭損，情況危急。媽祖哭道：父親得救，哥哥死了！不久有人來報(bào)，情況屬實(shí)。兄掉到海里后，媽祖陪著母親駕船前去大海里尋找，突然發(fā)現(xiàn)有一群水族聚集在波濤洶涌的海面，眾人十分擔(dān)心，而媽祖知道是水族受水神之命前來迎接她，這時(shí)海水變清，其兄尸體浮了上來，于是將尸體運(yùn)回去。此后每當(dāng)媽祖誕辰之日，夜里魚群環(huán)列湄嶼之前，黎明才散去，而這一天也成為當(dāng)?shù)貪O民的休船之日。

　　H：懇請(qǐng)治病：相傳媽祖在世時(shí)，有一年，莆田瘟疫盛行，縣尹全家也染上了疾病，有人告知縣尹媽祖有解難之法力。于是，縣尹親自拜請(qǐng)媽祖，媽祖念他平時(shí)為官不壞，加上他是外來官，告訴他用菖莆九節(jié)煎水飲服，并將咒符貼在門口?？h尹回去后遵囑施行，不日疾病痊愈。

　　I：收伏二怪：相傳媽祖在世時(shí)，湄洲有嘉應(yīng)和嘉佑二怪，經(jīng)常出沒害民。有一天，一位船客遭怪物作怪，船將沉沒。媽祖見之即化作一貨船，前去救難。嘉佑見貨船前來，立即來追貨船。媽祖口念神咒，將其制服。嘉佑當(dāng)即叩首服罪，媽祖將其收入水闕仙班。為制服嘉應(yīng)，媽祖施計(jì)，于山路獨(dú)行，嘉應(yīng)以為只是民間美女，便起歹心前來觸犯，媽祖一揮塵拂，嘉應(yīng)見之不妙逃去。時(shí)隔一年，嘉應(yīng)又出來為害百姓，媽祖說：“這個(gè)怪物不歸正道，必然擾害人間。”于是叫村民帶符焚香齋戒，自己則乘小舟，到海上出其不意，降服嘉應(yīng)。媽祖也將嘉應(yīng)收為水闕仙班一員。

　　J：窺井得符：相傳媽祖十六歲的時(shí)候，有一次，與一群女伴出去游玩，當(dāng)她對(duì)著井水照妝時(shí)，一位后面跟著一班神仙的神人捧著一雙銅符，擁井而上，把銅符授給她，一起玩得女伴們都嚇跑了，而媽祖則接受銅符，并不懷疑。媽祖接受銅符后，靈通變化，符咒避邪，法力日見神通，以至她常能神游，騰云渡海，救急救難，人們稱她是“神姑”，“龍女”。

　　K：媽祖誕降：媽祖父親林惟愨（諱愿），母親王氏，二人多行善積德。惟愨年四十多歲時(shí)，已生有一男五女。但擔(dān)憂一子難保傳宗接代，所以經(jīng)常焚香禱告，想再生一個(gè)兒子。惟愨夫婦的虔誠(chéng)感動(dòng)了南海觀音，一天晚上，觀音托夢(mèng)給王氏并對(duì)王氏說：“你家行善積德，今賜你一丸，服下當(dāng)?shù)么葷?jì)之賜。”不久王氏便懷孕了。北宋建隆元年（960年）三月二十三日傍晚，王氏分娩時(shí)，西北處一道貌岸然紅光射入屋中，并伴有隆鳴之聲，媽祖降生了。因媽祖是女孩，父母非常失望，但媽祖生得奇異，因此十分疼愛。媽祖從出生到滿月，一聲不哭，所以，其父母給她取名林默。相傳媽祖誕生在湄洲島。

　　L：湄嶼飛升：宋太宗雍熙四年，媽祖時(shí)年二十八歲，重陽(yáng)節(jié)的前一天，對(duì)家人說：“我心好清凈，不愿居于凡塵世界。明天是重陽(yáng)佳節(jié)，想去爬山登高。預(yù)先和你們告別?！奔胰硕家詾樗歉哌h(yuǎn)眺，不知將要成仙。第二天早上，媽祖焚香誦經(jīng)之后，告別諸姐，一人直上湄峰最高處，這時(shí)，湄峰頂上濃云重重，媽祖化作一道白光沖入天空，乘風(fēng)而去。此后媽祖經(jīng)常顯靈顯圣，護(hù)國(guó)佑民，救人危難，當(dāng)?shù)匕傩崭屑に?，在湄峰建起祠廟，虔誠(chéng)供奉。據(jù)傳祖廟后的摩崖“升天古跡”處就是媽祖飛天的地。

　　M：驅(qū)除怪風(fēng)：相傳媽祖在世時(shí)，湄洲對(duì)面吉蓼城西面，有一座跨海石橋，是當(dāng)?shù)匕傩漳蟻肀蓖囊馈Ｓ幸惶?，忽然怪風(fēng)刮起，刮斷了全部橋樁，一時(shí)交通斷絕，人們無法過往。百姓以為是風(fēng)神所為，于是祈求媽祖解難。媽祖到石橋處察看，見遠(yuǎn)處天空一道黑氣，知道是有怪所為，于是施展靈術(shù)將怪驅(qū)逐遠(yuǎn)去，從此石橋通暢無害。

　　N：收伏晏公:相傳媽祖在世時(shí)，海上有一怪物叫晏公，時(shí)常在海上興風(fēng)作浪，弄翻船只。有一天，媽祖駕船駛到東部大海，怪物又開始興風(fēng)作浪，媽祖乘坐的船只搖晃的非常厲害。媽祖即令拋錨，見前方波濤中一舟上有一金冠繡袖、掀髯突睛之神在作怪。媽祖不動(dòng)聲色，掀起狂風(fēng)巨浪與之抗擊，晏公害怕媽祖的神威，叩拜蕩舟離去。但怪物一時(shí)為法力所制有所不服，于是變成一條神龍，繼續(xù)興風(fēng)作浪，媽祖說到：“此妖不除，風(fēng)波不息”，在中游拋錨，制服神龍。媽祖命令晏公統(tǒng)領(lǐng)水闕仙班（共有十八位），護(hù)衛(wèi)海上船民，后來晏公成為媽祖部下總管。

　　O：收高里鬼：相傳媽祖在世時(shí)，有一個(gè)叫高里的地方出了一個(gè)妖怪，當(dāng)?shù)匕傩帐芷浜?，染上百病，?dāng)?shù)匕傩涨叭デ髬屪驷t(yī)治，媽祖給求治者一符咒，叮囑百姓回去后，將符咒貼于病人床頭上。妖怪知符咒法力巨大，于是變成一只鳥逃去，媽祖追出，見鳥藏在樹上，鳥嘴還噴出一團(tuán)黑氣，媽祖口中念到：“此怪物不能留此，為患鄉(xiāng)里”，追擊并將鳥抓獲。原來是一只鷦鷯，媽祖用符水噴灑小鳥，小鳥落地變成一撮枯發(fā)，媽祖取火燒之，枯發(fā)現(xiàn)出小鬼原相。小鬼忙叩請(qǐng)媽祖收留，媽祖于是將它收在臺(tái)下服役。

　　P：鐵馬渡江：相傳有一天，媽祖要渡海，可是沒有船只，這時(shí)候，媽祖見旁邊屋檐前懸有鐵馬，于是靈機(jī)一動(dòng)，取之揮鞭，鐵馬奔海對(duì)面風(fēng)馳而去，待人上了對(duì)岸，忽然之間，鐵馬無影無蹤，旁邊的人無不驚嘆“龍女”的神通廣大。

　　☆媽祖與古代海上絲綢之路☆

　　媽祖在古代海上絲綢之路發(fā)展中具有她獨(dú)特的作用，在媽祖信仰產(chǎn)生并逐步廣泛傳播后，海神媽祖成為海上絲綢之路上的一種標(biāo)志性精神力量。

　　1、自媽祖信仰產(chǎn)生后，媽祖就成為古代往還于海上絲綢之路上航海者們的保護(hù)神。

　　在科技相對(duì)比較落后的古代，遠(yuǎn)海航行歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，遭受種種磨難。因此，航海者祈求航海的安全，渴望得到神明的保護(hù)，是一種非常正常的心態(tài)。中國(guó)自古就是一個(gè)大陸與海洋相連的國(guó)度，先民對(duì)海洋的開拓很早，所以海神的產(chǎn)生也很早，據(jù)文獻(xiàn)記載可追索到春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，如《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中說：大荒之中，有山名曰北極柜。海水北注焉。有神九首，人面鳥身，句曰九鳳。漢代司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“始皇夢(mèng)與海神戰(zhàn)，若人狀。”占?jí)魰r(shí)，博士曰：“水神不可見，以大魚蛟龍為候?！笨梢姰?dāng)時(shí)人們認(rèn)為海神為海中之大魚，但已經(jīng)有了人的性格;在唐天寶年間又出現(xiàn)了四海龍王，雖然仍然帶有古代圖騰的印記——仍以神化的動(dòng)物形象為主體，但已有人間帝王的威嚴(yán)。在那些神話傳說中，往往有龍母、龍后，可見是男性海神。

　　媽祖信仰的出現(xiàn)，成為中國(guó)海神崇拜的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)——從虛幻的動(dòng)物精靈或圖騰轉(zhuǎn)而由人擔(dān)當(dāng);從男性轉(zhuǎn)為女性。北宋末年以后，媽祖信仰自中國(guó)東南海岸一隅的莆田開始迅速傳播，不僅在中國(guó)沿海，而且深入大陸腹地，成為中國(guó)信眾最多、影響最廣的海洋女神，并遠(yuǎn)涉重洋，在五大洲落戶，成為世界華人以及各地部分原住民共同信奉的海洋女神。

　　媽祖誕生地福建莆田湄洲灣本身就是一個(gè)臨海港口，莆田海上貿(mào)易和海外移民比較早。在隋唐之際，就有莆田人遠(yuǎn)涉重洋的記載。莆田緊鄰宋代“海上絲綢之路”的重要出?？凇?。唐代安史之亂后，陸上絲綢之路中斷，南方海路開始承擔(dān)起中外交流主干道的歷史重任。宋初，隨著中國(guó)造船業(yè)的發(fā)達(dá)與指南針等遠(yuǎn)航技術(shù)的完善，泉州憑其優(yōu)越的自然條件成為當(dāng)時(shí)“海上絲綢之路”最重要的國(guó)際港口之一。泉州因此成為中外經(jīng)濟(jì)、科技、文化交流的樞紐。宋哲宗元祐二年(公元1087)，泉州設(shè)立市舶司，專責(zé)處理海上貿(mào)易事務(wù)，成為東方第一大港。頻繁的海上活動(dòng)和隨時(shí)可能發(fā)生的海難，使得航海者渴望著一尊拔溺救難的海上保護(hù)神。在這種情況下，熱心救助海難并最終在救助海難中獻(xiàn)身的林默成為廣大航海者及民眾共同膜拜的海神。媽祖信仰產(chǎn)生后，隨著航海者以及向海外移民的華人的足跡遍布世界?？梢?，正是中國(guó)海洋開拓事業(yè)的客觀需要催生了海神媽祖，海神媽祖也因?yàn)楹Ｉ辖z綢之路海事的繁忙而成為航海者的保護(hù)神，媽祖信仰也隨著海上絲綢之路的興旺而廣泛傳播。

　　2、媽祖文化成為中華海洋文明的象征。

　　中國(guó)是一個(gè)具有和諧文化優(yōu)良傳統(tǒng)、和平發(fā)展法律基礎(chǔ)和建設(shè)“和諧世界”發(fā)展戰(zhàn)略的國(guó)家，一貫主張和平利用海洋，合作開發(fā)和保護(hù)海洋，公平解決海洋爭(zhēng)端。中華海洋文明中，媽祖文化有著極其重要的地位。媽祖信仰經(jīng)過千年歲月的發(fā)展，特別經(jīng)過歷代皇帝對(duì)媽祖的褒封和推崇，影響力越來越大，媽祖已經(jīng)成為中國(guó)影響最大的海上保護(hù)神，成為海峽兩岸、東南亞地區(qū)等和平往來的精神紐帶，被尊稱為“海上和平女神”。媽祖文化以“仁、義、勇、和”為精神核心，以媽祖宮廟為主要活動(dòng)場(chǎng)所，隨著航海業(yè)發(fā)展和移民的遷徙，逐漸從莆田湄洲向世界傳播。特別是明代鄭和七下西洋，更是在世界上弘揚(yáng)了以媽祖文化為基礎(chǔ)的中華海洋文明。媽祖精神體現(xiàn)了中華海洋文化的“和平”精神。鄭和七下西洋的28年間，始終奉行“共享太平之?！?，推行親仁善鄰的對(duì)外政策，所到之處大力宣揚(yáng)媽祖的精神，進(jìn)一步樹立了中國(guó)的和平友好形象，鞏固和發(fā)展了中國(guó)與亞非三十多個(gè)國(guó)家的友好關(guān)系。鄭和所到之處大都建有媽祖宮廟。中國(guó)僑聯(lián)主席林兆樞認(rèn)為，“海外華人與住在國(guó)人民的和諧同樣重要。海外華人與住在國(guó)人民有著不同的生活習(xí)慣，不同的處世規(guī)則，這種種不同歸根到底都是源自于不同的文化背景。融會(huì)貫通、博采眾長(zhǎng)是海外華人立足當(dāng)?shù)氐母就緩?，而媽祖精神所提倡的‘包容、大愛’正是海外華人與住在國(guó)人民和諧共處的關(guān)鍵?！眿屪嫖幕砹藮|方海洋文化，充分體現(xiàn)了平等、自由、互惠、雙贏的和平特征，這與西方傳說中的海神所具有的歧視、尚武、壟斷、征服的特征相比較更能獲得廣泛的認(rèn)同和接受。應(yīng)該說，中西文化各有特點(diǎn)，各有長(zhǎng)處，不必非得分出誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，更不必非得誰(shuí)改變誰(shuí)，誰(shuí)征服誰(shuí)，而應(yīng)當(dāng)相互學(xué)習(xí)，相得益彰。正如我們黨的十八大報(bào)告所說的：“在國(guó)際關(guān)系中弘揚(yáng)平等互信、包容互鑒、互利合作的精神，共同維護(hù)國(guó)際公平正義”，如此，才能共同促進(jìn)世界文化的進(jìn)步與人類社會(huì)的繁榮。而以媽祖文化為載體的中國(guó)海洋文化正體現(xiàn)了這些精神。

　　3、媽祖信仰是海內(nèi)外華人文化認(rèn)同的重要標(biāo)志物之一。

　　媽祖信仰已經(jīng)成了海外華人“民族認(rèn)同”的一種精神力量，通過媽祖信仰，海外華僑華人表現(xiàn)出中華民族炎黃子孫特有的凝聚力和向心力。時(shí)至今日，五大洲華人集聚的地方都有媽祖廟。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界有媽祖宮廟上萬座，信眾超過3億人，有三十三個(gè)國(guó)家和地區(qū)，尤其是與我國(guó)毗鄰的越南、菲律賓、日本、馬來西亞、印尼、泰國(guó)等東南亞國(guó)家都建有媽祖宮廟。2008年由中國(guó)僑聯(lián)等主辦的第三屆湄洲媽祖·海峽論壇在莆田舉行，來自13個(gè)國(guó)家和地區(qū)的100多名僑領(lǐng)及專家學(xué)者就論壇主題“媽祖文化與華僑華人”的討論尤為引人注目。在討論會(huì)上來自菲律賓中華總商會(huì)的盧祖蔭指出：“海外的華人社區(qū)有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是媽祖宮廟和同鄉(xiāng)會(huì)館或商會(huì)是一體的，媽祖廟不僅是當(dāng)?shù)厝A人社區(qū)的政治中心及社區(qū)中心，也是其精神支柱?！毙录悠缕褚延?40多年歷史的福建會(huì)館，當(dāng)年就是在以媽祖為主神的天福宮內(nèi)設(shè)立的。粵海清廟是潮州人祭祀媽祖的主要廟宇，于1845年成立的義安公司，1925年設(shè)立的潮州八邑會(huì)館，跟粵海清廟都有一段密切關(guān)系。于1909年創(chuàng)立的福州會(huì)館與媽祖的信仰也有著密切的歷史淵源。海南人方面也是先有天后宮(1857年)，后有海南會(huì)館的。廣東人方面，寧陽(yáng)會(huì)館和廣西暨高州會(huì)館都供奉媽祖。媽祖信仰不但在血緣和地緣組織上發(fā)揮了團(tuán)結(jié)的作用，它也在業(yè)緣組織上產(chǎn)生相同的功能。比如新加坡紅燈碼頭電船公會(huì)、新加坡摩哆船主聯(lián)合會(huì)、炭商公會(huì)以及其他與航海業(yè)、漁業(yè)相關(guān)的業(yè)緣組織都有祭祀媽祖。祭祀媽祖的廟宇，有的是南來華人移民子弟接受啟蒙教育的場(chǎng)所。1849年在福建會(huì)館天福宮旁設(shè)立的私塾崇文閣，就是一個(gè)很好的例子。媽祖信仰崇尚善與愛的力量，隨著時(shí)間的推移，海外華僑華人將之?dāng)U展為“和平、和睦、和諧”的范疇。旅居海外的華人，身處不同的世界觀、價(jià)值觀下，體認(rèn)著與中華文化截然不同的文化氛圍，正是媽祖信仰促進(jìn)了華人內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和諧。媽祖精神將成為凝聚海內(nèi)外華人共同實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的一條重要精神紐帶。

　　4、媽祖精神是航海者戰(zhàn)勝海上惡劣環(huán)境的精神力量。

　　媽祖生前作為一個(gè)年輕女子，不畏風(fēng)險(xiǎn)浪惡，奔波海上，救助海難，為航海者導(dǎo)航，這既是一種偉大的仁慈、勇敢和獻(xiàn)身行為，也是一種高尚精神。她的這種行為和精神，理所當(dāng)然成為所有航海者學(xué)習(xí)的榜樣，鼓勵(lì)他們勇敢迎接惡劣自然環(huán)境的挑戰(zhàn)。當(dāng)媽祖為救助海難殞身后，成為廣大民眾特別是航海者膜拜的海神，更是成為廣大航海者的一種精神依托和激勵(lì)因素，從而激發(fā)廣大航海者在與海上險(xiǎn)惡風(fēng)浪搏斗時(shí)頑強(qiáng)堅(jiān)持，渡過難關(guān)。海上的狂風(fēng)和惡浪，往往都只是發(fā)生在一定的時(shí)間段內(nèi)，誰(shuí)能堅(jiān)持得住，誰(shuí)就有可能渡過危機(jī)，化難成祥;誰(shuí)驚慌失措，喪失信心，放棄努力，誰(shuí)就可能被兇險(xiǎn)的風(fēng)浪所吞沒。

　　媽祖信仰以及媽祖精神給了人們戰(zhàn)勝災(zāi)難的希望、信心和勇氣，讓他們堅(jiān)信當(dāng)他們面臨危難的時(shí)候，媽祖會(huì)來解救他們，于是他們頑強(qiáng)堅(jiān)持，等待救助，并終于渡過了難關(guān)。

　　認(rèn)真研究媽祖顯靈、媽祖救助航海者的一些傳說，我們可以從中發(fā)現(xiàn)媽祖信仰的這種精神激勵(lì)的作用。比如元代周伯琦撰寫的《臺(tái)州路重建天妃廟碑》中有“盲風(fēng)怒濤，危在頃刻，叩首疾吁，神光下燭，劃時(shí)靜恬，順達(dá)所擬”的記載;明代的危素在《河?xùn)|大直沽天妃宮碑記》記載了一起海難：“所乘舟觸山石，幾覆，乃亟呼天妃，俄火發(fā)桅桿，若捩其舵，遂得免?！痹谶@些記述中我們可以發(fā)現(xiàn)從此類海難中獲得救助的原因其實(shí)應(yīng)該是舟人在媽祖精神的激勵(lì)下，堅(jiān)持了下來，并終于贏得了生機(jī)。在危急關(guān)頭，媽祖精神還具有激發(fā)潛能作用?，F(xiàn)在世界上很多專家學(xué)者重視人的潛能的開發(fā)，并把它當(dāng)作一門科學(xué)來研究。實(shí)際上，在特定的環(huán)境中人的潛能假如能得到發(fā)揮，就會(huì)產(chǎn)生自己平時(shí)都難以想象的力量。媽祖精神在航海者面臨危急狀態(tài)的時(shí)候，就起到了激發(fā)潛能的作用。明萬歷年間陳侃在他的《使琉球錄》一文中有一段生動(dòng)的記載，說：船搖蕩于暴風(fēng)雨中，篷破、桿折、舵葉失、舟人號(hào)哭、祈于天妃，妃云立即換舵可保平安。在巨浪中舵葉重二三千斤，由于神庇，力量倍增，平素?fù)Q舵須百人以上，今日船危三數(shù)十人舉而有余。這種情況與其說是媽祖的庇佑，不如說是人的潛能在媽祖精神的激勵(lì)下得到迸發(fā)，與其說是媽祖保佑了他們，不如說是媽祖精神幫助他們戰(zhàn)勝了困難。

　　媽祖文化在古代海上絲綢之路上的巨大影響力，還有很多，這種影響力從海上絲綢之路的起點(diǎn)城市至今保存的媽祖信俗、從遍布海上絲綢之路上各地的媽祖宮廟，以及媽祖文化的傳播上可以得到印證。

　　☆媽祖精神☆

　　林默短暫的一生雖未留下什么著作，也談不上有什么思想體系，但她熱愛勞動(dòng)、熱愛人民、見義勇為、扶危濟(jì)困、無私奉獻(xiàn)的高尚情操和英雄事跡，卻體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，并形成一股巨大的精神力量。

　　林默犧牲之后，人們就按自己的愿望和理想，進(jìn)一步把她塑造成為一位慈悲博愛、護(hù)國(guó)庇民、可敬可親的女神，其目的仍是為了化育子孫后代和弘揚(yáng)民族精神。

　　宋代狀元黃公度：“傳聞利澤至今在”，“已死猶能效國(guó)功”；

　　宋代學(xué)者陳宓：“但見舢艫來復(fù)去，密俾造化不言功”；

　　元代詩(shī)人張翥：“普天均雨露，大海靜波濤”；

　　明成祖永樂皇帝：“扶危濟(jì)弱俾屯亨，呼之即應(yīng)禱即聆”；

　　以上這些詩(shī)名既是對(duì)媽祖精神的高度概括，而又說明歷代政治家、思想家和文學(xué)家都很重視發(fā)揮媽祖的教化功能，希望使這一漢族民間信仰成為促進(jìn)國(guó)家昌盛、民族團(tuán)結(jié)、民生富饒的推動(dòng)力。

　　從這個(gè)意義上說，媽祖精神無疑是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。