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古希臘圣賢之蘇格拉底 來(lái)源： 徐瑾 湖北大學(xué)哲學(xué)院副教授 核心提示：本文通過(guò)詳細(xì)闡釋蘇格拉底“美德即知識(shí)”的哲學(xué)思想、“善生”的人生追求以及“寧愿飲鴆而亡，而不愿茍且存活”的死亡選擇，讓我們?cè)谀X海中形成了一個(gè)遺世獨(dú)立的光輝先哲形象。 徐瑾 湖北大學(xué)哲學(xué)院副教授 大家好！我們今天講西方文明，主要講蘇格拉底，古希臘的三圣之一。大家知道，古希臘有三個(gè)最偉大的思想家：蘇格拉底、蘇格拉底的弟子伯拉圖以及伯拉圖的弟子亞里士多德。他們不但是古希臘三個(gè)最偉大的思想家，也是整個(gè)西方文明發(fā)端之前影響最大的思想家。 蘇格拉底出生于公元前469年，卒于公元前399年，活了70歲。在中國(guó)古代先秦的時(shí)候，孔子活了72歲，他有句話叫做“七十而從心所欲不逾矩”。蘇格拉底在他70歲的時(shí)候本可以通過(guò)各種途徑免予刑法，但是他自己沒有接受，最后甘愿被希臘城邦——雅典判處死刑，所以他在70歲的時(shí)候去世了。 一、蘇格拉底的思想 蘇格拉底的思想主要是對(duì)于人自身的強(qiáng)調(diào)。西方文明的人本主義正是起源于蘇格拉底這里。在整個(gè)古希臘的過(guò)程中間，隨著人文主義的興起，智者學(xué)派逐漸占據(jù)了一個(gè)非常大的地位。智者學(xué)派主要探討人的德性，就是要把人的邏各斯所體現(xiàn)的那種理性精神，那種德性體現(xiàn)出來(lái)、展現(xiàn)出來(lái)，這是智者學(xué)派所要追求的。 但是智者學(xué)派它本身有一個(gè)什么問(wèn)題？智者學(xué)派所追求的東西會(huì)慢慢地走向一種論辯術(shù)，在語(yǔ)言層面上論證這個(gè)好還是不好，包括和對(duì)方的論辯、爭(zhēng)論。他們甚至于認(rèn)為論辯術(shù)是能夠在社會(huì)生活中支配別人，是奴役他人的一個(gè)手段。結(jié)果我們會(huì)看到，這一定會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義。 在導(dǎo)致相對(duì)主義之后，也出現(xiàn)了很多問(wèn)題。因?yàn)檎撧q，有一句話叫“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”，哪個(gè)是對(duì)的？這沒有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。于是在這種情況下，蘇格拉底認(rèn)為這個(gè)確實(shí)是不好的。他說(shuō)我們要追求的德性不應(yīng)通過(guò)論辯，德性應(yīng)當(dāng)有一個(gè)絕對(duì)的、普遍的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)絕對(duì)的、普遍的標(biāo)準(zhǔn)，蘇格拉底把它稱為“知識(shí)”。他有句話叫做“美德即知識(shí)”，他就是反對(duì)智者派的觀點(diǎn)。 當(dāng)然蘇格拉底他認(rèn)為，價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)必須從人的價(jià)值主觀的任意性中間超脫出來(lái)，而追求某種普遍的、客觀的道德理性。他和智者學(xué)派一樣，他也是要追求一個(gè)道德理性的，但是他的這個(gè)理性不是那種個(gè)人任意式的，標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。他認(rèn)為善惡、真?zhèn)?、正邪等不僅僅只是人的一種價(jià)值判斷，而且其自身應(yīng)當(dāng)有一種不變的本質(zhì)，這種本質(zhì)是超越于人主觀的多元性的，而擁有客觀而普遍的存在。怎么樣把握這種善惡、真?zhèn)巍⒄澳?？他認(rèn)為要通過(guò)人的邏各斯，經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的必然的推理，最后得出來(lái)對(duì)德性的普遍客觀定義。所以他說(shuō)“美德即知識(shí)”，或者“德性即知識(shí)”，就是這樣一個(gè)原因。 并且他認(rèn)為把“善生”作為人和社會(huì)存在的最高目的。什么叫“善生”呢？就是人的這一生他要追求道德上的良善，也就是我們說(shuō)的追求美德。人的一生就是為了這個(gè)目的，萬(wàn)物都要向善，并且指出了沒有人是愿意或者說(shuō)故意為惡的。為什么？因?yàn)樗鲪旱脑蛞词菬o(wú)知，要么就是別人強(qiáng)迫。為什么會(huì)去作惡？因?yàn)樗狈χR(shí)，缺乏關(guān)于德性普遍的、客觀的知識(shí)，所以他作惡了。 但是沒有人是愿意作惡的，這是蘇格拉底的一個(gè)想法。而且他從這樣一個(gè)目的論的世界觀出發(fā)，每個(gè)人都是以追求美德為這一生的目的，叫目的論的世界觀。強(qiáng)調(diào)的是什么？強(qiáng)調(diào)無(wú)知之自覺。什么叫做無(wú)知之自覺？講的是你首先要承認(rèn)你是無(wú)知的，你要追求什么？就是要追求有知。追求什么有知？追求關(guān)于美德的知識(shí)，從而達(dá)到有知。所以應(yīng)該是無(wú)知之自覺。 當(dāng)然這是戴爾菲神廟里的一個(gè)故事，就是有人在神廟里面說(shuō)蘇格拉底是世界上最有智慧的人、最聰明的人，蘇格拉底就說(shuō)這個(gè)不對(duì)，我怎么能夠是這個(gè)樣子呢？他想我一定能夠找到比我更聰明的人，能夠找到關(guān)于美德的知識(shí)等等，他就去問(wèn)別人。但是他發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都覺得自己什么都知道，但是只有他自己覺得，只有蘇格拉底自己覺得我是沒有知識(shí)的，我的知識(shí)很缺乏，所以我要不斷地求知。最后他在戴爾菲神廟里得到啟示，為什么說(shuō)我是最聰明的？因?yàn)槲沂亲罡杏X到自己無(wú)知的人，蘇格拉底想通了，其實(shí)就是一個(gè)最謙虛、最愿意學(xué)習(xí)的人。而這樣的人就是最有智慧的人。因此他說(shuō)了一句話，認(rèn)識(shí)你自己。美德即知識(shí)，這個(gè)知識(shí)還包括要認(rèn)識(shí)你自己，要認(rèn)識(shí)你自己的長(zhǎng)處和短處，要不斷地學(xué)習(xí)。這一點(diǎn)和孔子也是很像的，孔子經(jīng)常講“三人行必有我?guī)熝?/SPAN>”、“擇其善者而從之，其不善者而改之”，又說(shuō)要誨人不倦，要學(xué)而不厭，要不恥下問(wèn)。這個(gè)和蘇格拉底講的是很像的。 蘇格拉底的一生和孔子也很像，都是“述而不作”。他一生就是講，但是他不寫，跟孔子也很像，孔子一生也是，他不斷地跟他的弟子講一些人生的道理，但是他沒有專門的寫書。所以《論語(yǔ)》是他的弟子在孔子去世之后把它寫出來(lái)?？鬃尤ナ乐螅?yàn)榇蠹叶甲栽傅臑榭鬃邮匦⑷?，孔子雖然不是他們的父親，但是對(duì) 他首先反對(duì)辯論術(shù)。普羅塔哥拉有一句話講的非常好，“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的東西、存在的尺度，也是不存在的東西、不存在的尺度。”一方面它凸顯了人的主觀能動(dòng)性，凸顯了人的主體價(jià)值性。人是萬(wàn)物的尺度，人的地位是很高的。但是另外一方面，對(duì)于人的這種主觀的認(rèn)識(shí)，主觀的感覺，就產(chǎn)生了分歧，而每個(gè)人的主觀的感受是不一樣的。 比如說(shuō)我們舉個(gè)例子，花好月圓。一般的人看到花好月圓會(huì)很高興，一種自然的美，一輪明月，一月立天，天心月圓，華枝春滿，很漂亮，這個(gè)人都會(huì)感到很高興。但是另外一個(gè)人可能感到不高興，為什么？因?yàn)樗麆偸倭?，以前是在花前月下竊竊私語(yǔ)，現(xiàn)在觸景生情，這樣的一個(gè)花好月圓反而令他感到非常悲傷。這就是一個(gè)同樣的事物，但是每個(gè)人的感受不一樣。這種主觀感受性說(shuō)明什么？產(chǎn)生了一種相對(duì)主義。你到底認(rèn)為這個(gè)花好月圓是好的還是不好的？這就是相對(duì)主義。 你認(rèn)為好還是不好，通過(guò)辯論，你認(rèn)為好，我認(rèn)為不好，通過(guò)辯論最后得出來(lái)哪個(gè)辯論贏了就認(rèn)為哪個(gè)是真理。蘇格拉底認(rèn)為這個(gè)東西是不好的。怎么不好？他認(rèn)為這其實(shí)是一種強(qiáng)者正義論。有的可能是他學(xué)術(shù)上，或者是他的地位，他的名望，他的學(xué)識(shí)上面更強(qiáng)更高，所以他說(shuō)的后來(lái)讓別人沒有辦法駁斥，最后別人都只有同意他。但是這個(gè)究竟是不是一個(gè)真理？不一定。因?yàn)檎撧q的時(shí)候，有的是在公眾場(chǎng)合論辯，有的論辯的時(shí)候可能能夠順從大眾的喜好，用一些巧妙的言詞來(lái)取悅于人民，從而能夠讓聽眾或者說(shuō)對(duì)方信服。 通過(guò)這個(gè)里面我們可以看到，是不是大眾喜歡、對(duì)手信服就一定是真理呢？蘇格拉底說(shuō)這個(gè)不是的。智者學(xué)派的人他是不會(huì)承認(rèn)自己無(wú)知的。你想，他要做論辯，他做辯論的時(shí)候怎么會(huì)承認(rèn)我無(wú)知呢？我無(wú)知，我不行，我聽你的。這個(gè)不可能。論辯的意思就是我知道的最真切，你的不對(duì)，一定要把你駁倒。蘇格拉底在這種情況下，他認(rèn)為這個(gè)是不對(duì)的，智者派這個(gè)絕對(duì)是有問(wèn)題的。 人應(yīng)當(dāng)首先承認(rèn)自己無(wú)知和謙虛，然后再去追尋關(guān)于美德的知識(shí)，這才是一條正確的、好的道路，而不是通過(guò)論辯，以取悅于大眾的好惡，或者以強(qiáng)詞奪理等等其他的技巧使對(duì)方信服。 對(duì)于這樣一個(gè)德性究竟是什么？蘇格拉底首先要探討的是有沒有一個(gè)客觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為人的能力、優(yōu)秀性及人的德性的意義不能像智者們所追求的那樣，只是取決于個(gè)人的自由意志與社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。它不是取悅于那種大眾的，而應(yīng)該超越于這種現(xiàn)象的外在激勵(lì)，而應(yīng)當(dāng)去追求一種內(nèi)在的本質(zhì)上的根據(jù)。 首先他談到人的本質(zhì)是什么，人究竟是一個(gè)什么樣的存在物，蘇格拉底說(shuō)的很清楚，人為什么是人？是因?yàn)槿说撵`魂機(jī)制。他說(shuō)植物、礦物、很多無(wú)機(jī)物它是沒有靈魂的。但是說(shuō)動(dòng)物和人都有靈魂，人的這個(gè)靈魂的機(jī)制和一般的是不一樣的。 他認(rèn)為人的靈魂有生命和理性兩種機(jī)制。一種生命是所有原理、所有生物都有這樣一種原理，動(dòng)物生命的機(jī)理它是有的。但是人還有一種機(jī)理是理性的機(jī)理。理性的機(jī)理是什么？就是人之為人的固有的本性。因此，如果你要有德性的話，就要對(duì)人的理性的靈魂操心。所以說(shuō)這是蘇格拉底一開始就是這樣呼吁的，他說(shuō)人們，你要對(duì)靈魂操心，但是人的靈魂主要有理性，你要對(duì)理性操心，你不要老想著其他的一些東西。你要對(duì)你那個(gè)精神操心。對(duì)你的理性，對(duì)你的精神操心你才可能有德性。這是他講的非常好的這樣一句話。對(duì)靈魂操心具體的表現(xiàn)是什么？就是要采取有理性的行動(dòng)，依據(jù)理性的原則而生活，所以這就是充分體現(xiàn)了后面亞里士多德的純粹性，體現(xiàn)了蘇格拉底關(guān)于人的德性的理解。這和智者們的德性是根本不同的，智者們就是一種優(yōu)秀性，讓別人信服你，把別人駁倒，讓對(duì)方信服，把自己的這樣一個(gè)定位、能力展現(xiàn)出來(lái)。 蘇格拉底講的是什么？主要是對(duì)人的理性、人的靈魂、人的德性的一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)的確立，只能夠?yàn)榈滦匀^斗。當(dāng)然對(duì)于這樣一個(gè)德性的話，蘇格拉底，因?yàn)樗秃竺娴牟瓐D、亞里士多德不太一樣的地方，他在探討的過(guò)程中，他沒有把究竟什么是德性做一個(gè)非常抽象的歸納，但是他論辯了很多的德性。 比如說(shuō)有一個(gè)智者教育的思想家，叫美諾。美諾在回答蘇格拉底的德性是什么的時(shí)候，他列舉了很多德，比如說(shuō)男人的德性、女人的德性、老人的德性、小孩的德性，自由人也有自由人的一個(gè)德性等等。 但是蘇格拉底他所追求的這樣一個(gè)德性，它不是一般具體的德性，因?yàn)樗枰玫降氖且磺械滦灾虚g的那個(gè)共性（共相），就是共同的那種本質(zhì)性的特征。但是這個(gè)共性（共相）這個(gè)概念，后來(lái)在他的學(xué)生伯拉圖那里上升為一種理念。伯拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)事物是理念的分有，而最高的理念是善，所以一切事物都是對(duì)善的追求。 因?yàn)樘K格拉底能夠從一些普遍的、客觀的德性中間跳出來(lái)，去追求某種客觀真理，或者客觀德性，在當(dāng)時(shí)是非常難得的。比如說(shuō)男人的德性，男人就應(yīng)該勇敢，應(yīng)該有責(zé)任心；女人則應(yīng)當(dāng)持家；老人應(yīng)該怎么樣，小孩應(yīng)該怎么樣等等。但是在蘇格拉底看來(lái)，德性應(yīng)該是一種共同的本質(zhì)，而這種共同的本質(zhì)是關(guān)于人的理性的，當(dāng)然蘇格拉底本身來(lái)說(shuō)，他沒有對(duì)究竟什么是德性做出非常確切的定義。但是他把一些德性做了很多的探討，比如說(shuō)在當(dāng)時(shí)古希臘的德性里面，比如說(shuō)智慧、勇敢、節(jié)制、正義，還有虔誠(chéng)、敬仰、尊敬，對(duì)這些德性他都做了非常好的一個(gè)把握。從這個(gè)里面，對(duì)這種德性的把握之后，他說(shuō)當(dāng)你了解這些德性的內(nèi)涵，以及你應(yīng)當(dāng)做什么之后，那么沒有一個(gè)人是愿意作惡的，你之所以愿意作惡的原因是因?yàn)槟闳狈﹃P(guān)于什么是德性的知識(shí)。 當(dāng)然我們可以看到，這一點(diǎn)的話，和后面西方文明講的自由意志是不一樣的，包括伯拉圖和亞里士多德，亞里士多德就認(rèn)為每個(gè)人做惡是他自己的事情，他舉了這樣的例子，比如說(shuō)一個(gè)人有關(guān)于德性的知識(shí)，但是他還是做了沒有德性的事，做了邪惡的事情。為什么？因?yàn)樗皇侨狈Φ滦?，而是因?yàn)橛蛘哒f(shuō)因?yàn)槠渌囊恍┘姅_。但是他做這些事情是他自己選擇的，而選擇就說(shuō)明他是自己自覺自愿的去做惡的，那么就和蘇格拉底講的沒有人是故意做惡的這一點(diǎn)就區(qū)分開來(lái)。 二、蘇格拉底的影響 蘇格拉底、伯拉圖、亞里士多德他們都有一個(gè)目的論的世界觀。什么叫目的論的世界觀？他認(rèn)為這個(gè)世界是有某種目的的，包括人，包括這個(gè)社會(huì)、城邦、自然宇宙都有某種目的，而這種目的是什么？他認(rèn)為就是達(dá)到善。 這也正如亞里士多德講的，萬(wàn)物都有一個(gè)向善的本性。蘇格拉底和亞里士多德不一樣的是，蘇格拉底他主要是從目的角度來(lái)把握這個(gè)世界的，因?yàn)閬喞锸慷嗟绿岢鰜?lái)一個(gè)“四因?qū)W說(shuō)”，萬(wàn)事萬(wàn)物可以歸結(jié)為質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因。這里他舉了一個(gè)例子，比如說(shuō)我們要建一座房子，其中木塊、石料等等這些是質(zhì)料因，它們是建造房子必不可少的物質(zhì)性條件。但是房子的形狀，最后要建成一個(gè)什么樣的形狀呢？這就是一種形式因，不是一個(gè)質(zhì)料因，而建筑師和設(shè)計(jì)師就是動(dòng)力因，而最終建造房子的動(dòng)機(jī)就是目的因，就是你建了這個(gè)房子要干什么。當(dāng)然后來(lái)亞里士多德就把這四個(gè)因歸結(jié)為形式與質(zhì)料。質(zhì)料是最基礎(chǔ)的，而形式就包括他要建成一個(gè)什么樣的房子，這個(gè)房子要干什么，也包括由誰(shuí)去建，所以就把它變?yōu)閮蓚€(gè)因。 蘇格拉底他主要是從目的因來(lái)把握這個(gè)世界的。他認(rèn)為在這個(gè)里面最重要的是你建成了這個(gè)房子要干什么，所以他認(rèn)為這個(gè)目的因最重要。所以說(shuō)在蘇格拉底的世界觀里，萬(wàn)事萬(wàn)物，包括宇宙都有一個(gè)目的。有形式、質(zhì)料、動(dòng)力、目的，目的是最重要的，而目的是什么？目的就是要成為一個(gè)最佳的狀態(tài)。什么叫做一個(gè)最佳的狀態(tài)？就是善，要成為一個(gè)善。當(dāng)然最好的那個(gè)善的狀態(tài)，這就是萬(wàn)事萬(wàn)物所追求的。 我們現(xiàn)在這樣一個(gè)目的論的世界觀也意味著每個(gè)人要追求的是關(guān)于善的終極的知識(shí)，這就是人一生的目的。比如說(shuō)當(dāng)時(shí)他談到宇宙與天體的時(shí)候，他認(rèn)為天體為什么是這個(gè)樣子？為什么是個(gè)圓的？它為什么要按照這樣來(lái)運(yùn)動(dòng)？是因?yàn)樘祗w遵循的是一個(gè)最好的狀態(tài)，這就是最和諧、最美好的狀態(tài)，他認(rèn)為這個(gè)狀態(tài)就是一個(gè)善的狀態(tài)。 那么落實(shí)到人來(lái)說(shuō)，我們每個(gè)人要追求的是什么？就是一種最好的狀態(tài)。最好的那個(gè)狀態(tài)就是每天做有道德的事情。但是什么是一個(gè)有道德的事情？它主要是依據(jù)理性來(lái)判別。我們?cè)谶@個(gè)里面看到，蘇格拉底曾經(jīng)呼吁雅典的公民，他說(shuō)真正美好的事，不僅僅只是活著，而且要活得好。但是這個(gè)里面的好是指什么？不是說(shuō)你要吃更好的，穿更好的，住更好的房子，開更好的車，它不是那個(gè)好。它講的這個(gè)好是不僅僅要活著，而且要活得美好?；畹妹篮谩⒄?dāng)，這個(gè)好其實(shí)就和善是一樣的，你活著的目的是為了追求這樣一個(gè)善的。所以這個(gè)好，我們可以看到就是good or bad？bad就是壞，good也可以翻譯成善。goodor bad，可以翻譯成好與壞、邪與惡、正與邪。人一生的目標(biāo)就是為了達(dá)到這樣一個(gè)善行的目標(biāo)。但是關(guān)于善行的一個(gè)追求，還是蘇格拉底所認(rèn)為的，你為什么要追求一個(gè)善行？因?yàn)槟愕男腋：蜕葡嚓P(guān)。 每個(gè)人都要追求幸福的權(quán)利，幸福必須與善行是相關(guān)的。而善行是需要理性思索的。在現(xiàn)實(shí)生活中，蘇格拉底的“善生”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面他不顧自己的貧窮與誤解，把他一生的全部用來(lái)探索關(guān)于人的德性的知識(shí)。蘇格拉底本人據(jù)說(shuō)長(zhǎng)的比較丑陋，長(zhǎng)的不好看。他的妻子非常兇悍，蘇格拉底這個(gè)人追求德性為本質(zhì)，所以他的心態(tài)是非常好的。他每天出沒在雅典的廣場(chǎng)、市場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)、劇場(chǎng)等人員集中的地方。為了干什么？與任何人以問(wèn)答的方式對(duì)話，以探討人的德性問(wèn)題。雖然他其貌不揚(yáng)，但是很多人都是擁護(hù)他的，都是佩服他的，都以他為老師，因?yàn)樗闹R(shí)是最好的。 最初他這樣一種問(wèn)答的方法，他自己稱之為一種催生術(shù)，他叫助產(chǎn)術(shù)，他說(shuō)我現(xiàn)在要講的這個(gè)東西是為了從你的思想中間引出來(lái)你自己對(duì)善的理解，而不是說(shuō)我現(xiàn)在要把我的思想強(qiáng)行的灌輸給你，所以他用問(wèn)答的方法。 比如說(shuō)你覺得這個(gè)對(duì)還是不對(duì)，然后他相互探討。當(dāng)然這個(gè)里面不是智者論的詭辯論，我非要用我的觀點(diǎn)把你駁倒，然后我就覺得地位怎么怎么樣，他不是的，他是為了增進(jìn)人們的一些知識(shí)。增進(jìn)這種知識(shí)的情況下，通過(guò)對(duì)他人，然后讓他們達(dá)到對(duì)德性的一種自覺的追隨，讓這個(gè)人明白追尋德性是最好的。所以他認(rèn)為每天探討德性是最高的善。如果你沒有經(jīng)過(guò)這種反思的人生，那么你這個(gè)人生就是非常非常糟糕的。這是蘇格拉底他本身的這樣一個(gè)想法——每天要探討德性。 但是我們可以看到，蘇格拉底的心態(tài)好，也有一些小的故事。有的時(shí)候他在廣場(chǎng)上面跟別人對(duì)話，或者說(shuō)做一個(gè)演講的時(shí)候，他的老婆跑過(guò)來(lái)可能給他一瓢冷水，說(shuō)不要在這兒亂講了，回家去做飯或者怎么怎么樣，當(dāng)然有一些這樣的笑話。但是蘇格拉底的心態(tài)非常好，沒有關(guān)系，那就回去。他結(jié)婚了，住在一樓的時(shí)候他很高興，別人就說(shuō)一樓不好，樓上經(jīng)常有人丟死老鼠下來(lái)，而且別人潑臟水，這個(gè)有什么好呢？蘇格拉底說(shuō)這個(gè)蠻好，住在這兒，我上街就直接去了，我不用下樓了，這個(gè)挺方便的。后來(lái)因?yàn)橛幸粋€(gè)老人有殘疾，住在六樓，我說(shuō)我這個(gè)不好，想跟你換一下，蘇格拉底就跑到六樓去住了。但是還是很高興，別人問(wèn)他你怎么還高興呢？他說(shuō)六樓視野很開闊，站得高，看得遠(yuǎn)，欲窮千里目，更上一層樓，而且上上下下還可以鍛煉身體。他心態(tài)極好。 蘇格拉底追求德性、美德，而且是身體力行。他經(jīng)常講一句話，決定你是否幸福的不是外在的環(huán)境，而在于你的心境。決定你的幸福不是外在的環(huán)境，而是你心里面的那個(gè)境界，就是心境。中國(guó)的傳統(tǒng)文化講一句話，境隨心轉(zhuǎn)。外在的環(huán)境隨著你內(nèi)心的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。什么叫做隨著內(nèi)心的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變？主要就是蘇格拉底講的，你的內(nèi)心是要有德性的，那么你的心就不會(huì)被外在的這些亂七八糟的東西轉(zhuǎn)走了，而能夠讓外在不好的東西隨著你心的改變而改變。 同時(shí)，蘇格拉底在探索這種德性知識(shí)的同時(shí)，他還身體力行的把他的一些道德的理念融入到生活之中，當(dāng)然這個(gè)跟孔子是相似的。孔子也是一方面教育，另外一方面實(shí)踐。蘇格拉底一生只有兩次參加過(guò)雅典的政治事務(wù)，而這兩次都是由于他感到現(xiàn)實(shí)的政治事務(wù)是不正義的，所以他冒著被牽連的危險(xiǎn)，拒絕施行。雖然他個(gè)人的力量沒有辦法改變這樣一個(gè)不公正的事態(tài)的結(jié)果，但是他用他的這樣一個(gè)道德立場(chǎng)體現(xiàn)了一個(gè)公民的正義勇敢。 蘇格拉底和孔子不太一樣，孔子他顛沛流離，跟蘇格拉底一樣，他非常出色，以追求德性為最高的目標(biāo)，追求仁義。但是蘇格拉底基本上一生就在雅典，而且他以遵循雅典的法律自己的依仗。但是孔子他是魯國(guó)人，他想為魯國(guó)做事，但是魯國(guó)不允許。魯國(guó)當(dāng)時(shí)比雅典還更糟糕，雅典它有一個(gè)強(qiáng)大的城邦，有一些法律，但是對(duì)于人民的統(tǒng)治是不太好的。而魯國(guó)它相當(dāng)于四分五裂一樣，它有三家大夫，季氏、孟氏、叔孫氏等等。三家大夫把持著魯國(guó)的朝政，加上 蘇格拉底他一直在雅典城，但是它最終不是像孔子那樣老死的，而是因?yàn)轱孁F而死，喝毒酒而死，被判處死刑了。這是一個(gè)什么情況？當(dāng)時(shí)他的罪名，一方面是不敬神，另外一方面是散布了一些，用現(xiàn)在通俗的說(shuō)法是對(duì)統(tǒng)治不利的一些東西，再加上不敬神，因?yàn)樗且粋€(gè)思想家，他反對(duì)那種愚昧統(tǒng)治，他不敬神。由于這兩個(gè)原因，再加上他的一些反對(duì)者，于是就精心炮制他的一些罪名，說(shuō)蘇格拉底你犯了很大的罪，現(xiàn)在我要把你判處死刑。 判處死刑怎么辦？判處死刑的時(shí)候，在量刑申告的時(shí)候，他面臨著一個(gè)兩難的選擇。什么叫做量刑申報(bào)？就是他雖然判了死刑，但是蘇格拉底他還有一個(gè)申辯的權(quán)利，我認(rèn)為不對(duì)我就身邊。但是蘇格拉底他本身認(rèn)為我根本就沒有罪，如果我認(rèn)真的申告對(duì)自己的刑法，也就首先意味著我承認(rèn)我自己有罪，因?yàn)橛凶铮艺J(rèn)為你這個(gè)量刑不當(dāng)，所以說(shuō)我必須要申辯。但是蘇格拉底認(rèn)為我沒有罪，不僅沒有罪，而且我對(duì)雅典城邦是有功勞的。在這種情況下，但是他不能不申告。他為什么不能做這樣一個(gè)量刑申告呢？因?yàn)檫@是雅典的法律。 因?yàn)槲覀儎偛胖v過(guò)，蘇格拉底是非常強(qiáng)調(diào)理性的，而整個(gè)古希臘最終產(chǎn)生的是法律是最高的，就是沒有人能夠凌駕于法律至上，這一點(diǎn)和我們傳統(tǒng)中國(guó)的人治，和皇帝是天子這個(gè)觀念不一樣，它是法律是最高的。在這樣一個(gè)法律是最高的情況下，允許你申告，而且你必須要做量刑申告的時(shí)候，蘇格拉底不能不申告，如果不申告就是蔑視法律，或者說(shuō)違反法律。這對(duì)于他自己來(lái)說(shuō)，這個(gè)是不正義的。而他一生追求的是正義，是德性。于是他這個(gè)時(shí)候采取了自己一種兩全其美的方法，既按照法律的程序提出了自己的申告，同時(shí)又在申告中間說(shuō)自己這樣一個(gè)量刑，自己的申告與刑法無(wú)關(guān)，反而說(shuō)我對(duì)雅典城邦是有貢獻(xiàn)的，是有功勞的人，從而維護(hù)了自己一貫的立場(chǎng)。 這個(gè)申告就是著名的《關(guān)于在國(guó)立迎賓館里賜給他國(guó)宴的申告》。當(dāng)然這樣一個(gè)申告，讓眾陪審員感到很憤怒，你藐視我們，你不僅說(shuō)我們判的量刑完全是錯(cuò)的，而且自我標(biāo)榜等等。所以說(shuō)在這種情況下，蘇格拉底觸怒了陪審團(tuán)，最后定的就是死刑。但是定了這個(gè)死刑之后，他的學(xué)生，因?yàn)樗且粋€(gè)很出色的人，他有很多很好的學(xué)生。他的學(xué)生就買通了這樣一個(gè)看守，甚至還安排好了到國(guó)外逃亡的地方，逃到雅典之外去，我們買通了關(guān)節(jié)，全部都打通了，并且派他的弟子克里托進(jìn)入到獄中跟蘇格拉底說(shuō)，我們現(xiàn)在什么都安排好了，只要你現(xiàn)在答應(yīng)，我們立刻就走。怎么逃亡，細(xì)節(jié)全部安排好了，一點(diǎn)問(wèn)題都沒有。但是蘇格拉底根本就不去，當(dāng)然還有一點(diǎn)，蘇格拉底如果當(dāng)時(shí)在量刑申告中承認(rèn)自己有罪，也不會(huì)被判處死刑。假設(shè)他一個(gè)很富有的人，你可以出財(cái)產(chǎn)，出多少錢也能夠使你的罪過(guò)減免。但是蘇格拉底說(shuō)我沒有任何罪如果逃跑的話，首先就說(shuō)明我有罪，反而不就說(shuō)明了我有罪，我有罪害怕死亡，所以我只能逃跑。這是蘇格拉底的想法。 同時(shí)他認(rèn)為我逃跑是對(duì)雅典法律的蔑視，對(duì)雅典城邦的不正義。法律是最高的，他判處了你的死刑，你怎么一下跑掉了？如果每個(gè)人都學(xué)我這樣，如果我判處了死刑，我就把幾個(gè)關(guān)節(jié)的人買通，然后我跑掉，那么這樣一個(gè)雅典的法律還有什么權(quán)威性呢？第三點(diǎn)，我如果跑掉的話，我用不爭(zhēng)議來(lái)對(duì)抗不爭(zhēng)議。這不是一種德性。雖然即使對(duì)方對(duì)我行了不正義，這句話的意思就是雖然那些大陪審團(tuán)的人對(duì)我的判決是不公正的，不正義的，但是我不能以不正義的手段逃走，越獄來(lái)對(duì)抗這種不正義，這不是一個(gè)有品德、有道德的人所追求的。所以蘇格拉底最后選擇在獄中等待死亡，最后飲鳩而死。 當(dāng)然在這個(gè)里面我們可以看到，蘇格拉底他的精神是很不錯(cuò)的。蘇格拉底本身還有一句話，要對(duì)靈魂操心。在他弟子的影響里面，他的一些思想對(duì)伯拉圖的影響，他談到人的靈魂是否不朽的問(wèn)題。他認(rèn)為人的靈魂是可以不朽的。雖然沒有像伯拉圖那么堅(jiān)定的相信人的靈魂是轉(zhuǎn)世的，是輪回的，是可以不朽的。但是蘇格拉底基本上還是認(rèn)為靈魂是可以不朽的。所以他不能夠因?yàn)閷?duì)死亡的恐懼而放棄對(duì)德性的追求，他最終用死亡來(lái)捍衛(wèi)了正義與德性。當(dāng)然蘇格拉底的死，這是西方文明史上非常著名的死亡案件之一。 三、蘇格拉底的影響——小蘇格拉底學(xué)派 蘇格拉底的死在古希臘時(shí)期，公元1世紀(jì)左右耶穌去世。耶穌的死和蘇格拉底的死具有非常強(qiáng)烈的倫理道德的意義，這兩點(diǎn)影響了整個(gè)西方現(xiàn)代社會(huì)的。 蘇格拉底這樣的一個(gè)思想，他主要是對(duì)德性的追求。這就奠定了整個(gè)西方后來(lái)的一些德性主義的傳統(tǒng)，比如說(shuō)西方，包括亞里士多德到伯拉圖，一直到德國(guó)古典的康德，包括當(dāng)代的到麥金太爾等，他們都是強(qiáng)調(diào)你要追尋的是靈魂中間的那個(gè)最好的狀態(tài)，也就是對(duì)德性的追求，也就是善生的理想。包括在康德那里，他講人是一個(gè)理性的動(dòng)物，這句話和蘇格拉底講的人的靈魂里面有生命和理性兩種機(jī)制，而理性這個(gè)機(jī)制是人所獨(dú)有的。 康德首先就探討人是理性動(dòng)物，然后把這個(gè)作為前提，然后再探討什么是道德。他認(rèn)為道德就是順從理性去行動(dòng)。而康德的這句話和蘇格拉底的這句話幾乎是一樣的。蘇格拉底認(rèn)為這樣一個(gè)德性是什么？就是按照理性的法則去行動(dòng)，這個(gè)就叫做道德。 什么是一個(gè)理性的法則？當(dāng)然蘇格拉底在這個(gè)里面沒有說(shuō)的這么抽象，他談到很多德性，我們要生活的好，為靈魂，為理性操心。最終他認(rèn)為提出善生的理想，不僅個(gè)人要和諧，狀態(tài)要很好，而且要能夠達(dá)到整個(gè)城邦的和諧狀態(tài)。這一點(diǎn)后來(lái)為伯拉圖的理想國(guó)奠定了一個(gè)基礎(chǔ)。但是在康德那兒，他和蘇格拉底有一點(diǎn)不一樣的地方，蘇格拉底談到了這樣一個(gè)德性，比如說(shuō)審慎、勇敢、節(jié)制、正義、虔敬等等。但是他沒有做一個(gè)非常抽象化的提升。 在伯拉圖這里提升為一個(gè)理念，在亞里士多德這里提升為理智德性和倫理德性。而在康德這里，他把它提升為一個(gè)純形式的道德律。他認(rèn)為德性就是按照理性去行動(dòng)。這樣一個(gè)理性的法則是什么？只能是一種純形式性的東西，就是亞里士多德講的形式性的東西，比如說(shuō)應(yīng)當(dāng)這樣行動(dòng)，能夠讓這樣一條法則同時(shí)成為一條能夠普遍執(zhí)行的原理。他沒有一些經(jīng)驗(yàn)性的內(nèi)容，但是你可以把它放進(jìn)來(lái)。這是蘇格拉底他對(duì)整個(gè)現(xiàn)代西方或者整個(gè)西方的文明是有非常巨大的影響的。 他是古希臘里面第一位最偉大的思想家。尤其他是在戴爾菲神廟講認(rèn)識(shí)你自己，“自知其無(wú)知”，以及蘇格拉底之死，他對(duì)于整個(gè)西方的影響都是非常大的。 當(dāng)然這一點(diǎn)有點(diǎn)像孔子，孔子也是述而不作，但是后來(lái)一直被后世偉人所敬仰。當(dāng)然蘇格拉底被判處死刑，飲鳩而死之后，他的追求和人格在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的影響，人們會(huì)非常欽佩他，知道這個(gè)判決對(duì)他是不公正的，但是他不申辯，而且不逃跑，最后為了追求一個(gè)靈魂的德性，甚至于舍棄了自己的生命。因此他的信奉者在蘇格拉底去世之后，以蘇格拉底的人格魅力和他的追求為理想，從各個(gè)不同的側(cè)面來(lái)學(xué)習(xí)和發(fā)展他的思想。這就是小蘇格拉底學(xué)派。 但是這樣一個(gè)小蘇格拉底派，當(dāng)然也有很多，但是真正一個(gè)非常出名的，能夠把蘇格拉底的思想完全發(fā)揚(yáng)出來(lái)的人是伯拉圖。 有這樣一個(gè)故事，蘇格拉底有一次說(shuō)，跟他的學(xué)生說(shuō)每天堅(jiān)持甩一下手能夠鍛煉身體，每天堅(jiān)持甩100下。到了第二天他就問(wèn)你們有誰(shuí)堅(jiān)持了？所有同學(xué)都堅(jiān)持了，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都信奉蘇格拉底。他的學(xué)生也很尊敬蘇格拉底。過(guò)了10天，他問(wèn)有多少人還堅(jiān)持甩手？只有一半了。過(guò)了一個(gè)月之后，還有多少人在堅(jiān)持每天甩手鍛煉身體？那就很少了。過(guò)了一年，蘇格拉底再問(wèn)你們誰(shuí)堅(jiān)持了每天像我說(shuō)的甩手甩100下，這個(gè)時(shí)候只有一個(gè)人，而這個(gè)人就是伯拉圖。 我們首先來(lái)講一講，伯拉圖和蘇格拉底它本身思想上的不同。因?yàn)椴瓐D，他受蘇格拉底影響最深的是追求品德。我們剛才講蘇格拉底對(duì)很多的友誼、虔敬、勇敢、正義等等都做了探討，也就是德性。但是在伯拉圖這里把它抽象出來(lái)，抽象出來(lái)四個(gè)德性，對(duì)于理性的智慧、勇敢、節(jié)制、正義。而且他抽象出來(lái)之后，他對(duì)靈魂的分析比蘇格拉底更深刻，或者說(shuō)更深入一些。他認(rèn)為人的靈魂可以分為這樣幾個(gè)部分，一個(gè)是理性，理性對(duì)應(yīng)的是智慧。對(duì)于亞里士多德的影響也是這樣，亞里士多德認(rèn)為人的理性是最高的，它對(duì)應(yīng)的那個(gè)品德或者德性叫智慧。 接著就是激情。他說(shuō)人的這樣一個(gè)靈魂里面有激情。激情對(duì)應(yīng)的品德是什么？勇敢。有激情，但是不是魯莽，不是亂來(lái)，是勇敢，這個(gè)就叫德性。還有欲望。人的靈魂里面還有欲望這個(gè)東西，欲望這個(gè)東西對(duì)應(yīng)的是節(jié)制。這就是伯拉圖他把人的靈魂做了三個(gè)劃分，他不像蘇格拉底劃分的很籠統(tǒng)，生命的機(jī)制和理性的機(jī)制。而是把它劃分為理性、激情、欲望這三個(gè)部分。因?yàn)檫@三個(gè)部分對(duì)應(yīng)于三種德性，也就是智慧、勇敢、節(jié)制。如果智慧、勇敢、節(jié)制和諧在一起就叫正義。這種和諧的狀態(tài)就是蘇格拉底所追求的那種善的狀態(tài)，一種善生的理想。這是伯拉圖和蘇格拉底不一樣的地方。 當(dāng)然蘇格拉底他自知其無(wú)知，一生以追求什么是品德或什么是德性為自己的一個(gè)目標(biāo)。但是他沒有做一個(gè)非常純粹的抽象提煉，他沒有純粹的提煉出來(lái)究竟什么是德性，但是他現(xiàn)在提煉出來(lái)了，在伯拉圖這里。他把它提煉出來(lái)叫理念。理念是我們所說(shuō)的蘇格拉底講的共象，所有這些東西的那個(gè)共有的本質(zhì)叫共象。這樣的一個(gè)共象叫理念。比如說(shuō)伯拉圖他認(rèn)為，我們剛才講白馬、黑馬、黃馬，有很多馬，他說(shuō)這些都是個(gè)別的東西，在這個(gè)個(gè)別的東西當(dāng)中能夠抽象出一種理念，叫馬。比如說(shuō)做個(gè)定義，四條腿，長(zhǎng)什么樣子，蹄子是什么樣子的，這個(gè)東西叫做馬。只要是符合馬這個(gè)理念的一切動(dòng)物都叫馬。伯拉圖認(rèn)為馬這個(gè)理念是最本質(zhì)的。 同樣的道理，比如說(shuō)智慧、勇敢、節(jié)制、正義，包括友愛、公正，還有審慎、虔敬，還有很多其他的一些美德，他說(shuō)這都是一種德性，但是有一種德性，最好的那個(gè)德性就是善。這個(gè)東西是對(duì)它的一個(gè)分有，他最后認(rèn)為所有的事物都是一層一層向上走的。什么叫向上走？就是有一個(gè)最高的理念叫善，有的是對(duì)善接近的那個(gè)理念，就是對(duì)善分有的東西更多一點(diǎn)。但是萬(wàn)事萬(wàn)物都是對(duì)善理念的模仿和分有。所以他說(shuō)萬(wàn)物都有向善的本性。但是這個(gè)萬(wàn)物都有向善的本性在亞里士多德那里又做了進(jìn)一步的發(fā)揮。 但是亞里士多德這里又和伯拉圖和蘇格拉底不一樣，他用了一個(gè)形式與質(zhì)料。他認(rèn)為萬(wàn)物都是從形式到質(zhì)料的運(yùn)動(dòng)，從質(zhì)料到形式的運(yùn)動(dòng)，而最終要達(dá)到那種純粹的形式。正如蘇格拉底、伯拉圖、亞里士多德經(jīng)常舉的例子，礦物它是沒有靈魂，無(wú)機(jī)物它是沒有靈魂的。但是植物有它植物性的僅僅只有生命機(jī)理的那種靈魂。而動(dòng)物的靈魂里面比植物又高一些。 而人比動(dòng)物又更高一些，因?yàn)槿擞欣硇栽陟`魂里面。比人更高的是什么？就是神，那就是純粹的理性。當(dāng)然這樣一個(gè)序列的比對(duì)，并不是像希臘神話那樣，它是一種理性的記錄和思辨的考慮，它是一種理性的推理。純粹的理性最高的就是神。在蘇格拉底那里他還沒有完全的能確認(rèn)或者確信人的靈魂是不朽的，而到了伯拉圖這里，伯拉圖一個(gè)非常典型的特征，“靈魂一定是不朽的”，當(dāng)然也和古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響有關(guān)。 蘇格拉底主要是對(duì)智者學(xué)派的反駁。而在智者學(xué)派同時(shí)代或者更早一點(diǎn)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，他探討宇宙的和諧、自然的和諧，當(dāng)然對(duì)蘇格拉底有影響，但是它更多探討的是靈魂，認(rèn)為人的靈魂是可以轉(zhuǎn)世的，是不滅的，他的這個(gè)思想對(duì)伯拉圖影響很深。所以說(shuō)伯拉圖在蘇格拉底對(duì)靈魂是否不朽，不是非常確信的情況，他用他的理念說(shuō)，他的回憶說(shuō)，確認(rèn)為這個(gè)靈魂一定不朽。當(dāng)然在亞里士多德這里，他認(rèn)為人的一個(gè)純粹的理性，一個(gè)分有，他這種沉思的活動(dòng)是對(duì)于神性活動(dòng)的分有，他沒有完全指出來(lái)靈魂一定是不朽的，但是他認(rèn)為理性是一個(gè)最神圣的東西。而且對(duì)于理性沉思的追求就是神學(xué)。 所以我們從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，蘇格拉底本身在伯拉圖之后，包括亞里士多德，他本身是存在一些問(wèn)題的。蘇格拉底他在生活當(dāng)中追求德性的過(guò)程中，蘇格拉底并沒有對(duì)其探索的對(duì)象進(jìn)行一個(gè)理論上的界定。我們剛才反復(fù)講，蘇格拉底他確實(shí)已經(jīng)說(shuō)出眾多的德性現(xiàn)象中間有一個(gè)共相，但是有時(shí)候也把這個(gè)相狀、共相稱之為實(shí)體。但是蘇格拉底無(wú)法明確的對(duì)這種存在以及這種存在與現(xiàn)象諸形態(tài)的關(guān)系做出理論上的闡明。這是第一點(diǎn)。當(dāng)然后來(lái)就把這一點(diǎn)做了一些修正。 其次，蘇格拉底他習(xí)慣于對(duì)事物進(jìn)行正反對(duì)立的區(qū)分。但是他缺乏對(duì)第三種現(xiàn)象存在的一個(gè)足夠的認(rèn)識(shí)。比如說(shuō)他區(qū)分什么是美，什么是丑，什么是善，什么是惡，什么是正，什么是邪，在相互對(duì)立的現(xiàn)象之間做區(qū)分。但是他對(duì)于那種既不是這樣，也不是那樣的，有某種中間的第三種現(xiàn)象他沒有做出很好的區(qū)分。比如說(shuō)對(duì)于很多現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，我們不能夠認(rèn)為對(duì)人的判斷說(shuō)他如果不是好人就一定是壞人，這個(gè)肯定不行，我們也不能說(shuō)對(duì)于這樣一件事物如果它不美就一定丑。但是蘇格拉底對(duì)于這個(gè)東西沒有探討的很多，這是對(duì)他第三個(gè)現(xiàn)象是一個(gè)問(wèn)題。 第三種現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)中間可能還有很多的存在。而蘇格拉底雖然在他的一些對(duì)話里面也偶爾有所提起。但是蘇格拉底本身對(duì)于這種現(xiàn)象，不知道出于什么原因，對(duì)這種不丑不美、不善不惡、不正不邪的中間狀態(tài)他沒有做出進(jìn)一步的說(shuō)明。 最后是我們反復(fù)講的，蘇格拉底對(duì)靈魂的認(rèn)識(shí)，真的是不徹底的。雖然蘇格拉底呼吁什么對(duì)靈魂操心，人們有時(shí)候也稱蘇格拉底為最早的靈魂的發(fā)現(xiàn)者。但是他對(duì)于靈魂是什么，理性、激情、欲望、意志等等，究竟是一個(gè)什么關(guān)系，他沒有做出一個(gè)非常清晰的說(shuō)明。 當(dāng)然總體來(lái)說(shuō)，蘇格拉底當(dāng)時(shí)的一個(gè)思想受到了古希臘靈魂觀思想的影響。我們說(shuō)過(guò)當(dāng)時(shí)古希臘有很多的靈魂觀，他們認(rèn)為靈魂就是一種原子。這種原子它不是永恒存在的，比如說(shuō)人死之后的靈魂，作為一個(gè)原子可能會(huì)維系一段時(shí)間，但是最終它會(huì)消滅，會(huì)泯滅，泯滅就是什么就沒有了。包括我們?cè)谥v神的時(shí)候，他說(shuō)神的靈魂或者神本身是由原子構(gòu)成的，它可能會(huì)維系很長(zhǎng)時(shí)間，但是最終還是要泯滅。這是一種觀點(diǎn)。 另外一種觀點(diǎn)就是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，還有其他的一些神秘主義學(xué)派，他認(rèn)為靈魂本身是可以輪回的，是可以轉(zhuǎn)世的。當(dāng)然在靈魂與之間古希臘通常的一個(gè)認(rèn)為，認(rèn)為肉體是高于靈魂的，或者說(shuō)這個(gè)靈魂寄居在肉體里面的狀態(tài)，比死之后靈魂單獨(dú)的狀態(tài)更好。這當(dāng)然也是對(duì)西方文明后來(lái)影響很大的這種思想。 我們看在《奧德賽》里面，其中有這樣一個(gè)事情，比如說(shuō)在特洛伊戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)死的半人半神的阿喀琉斯，即使他是半人半神，但是他死去之后，他遇到了奧德修斯脫離肉體靈魂的時(shí)候，他是這么說(shuō)的，他說(shuō)“奧德修斯啊，千萬(wàn)別想到死。即使在皇權(quán)的國(guó)度當(dāng)上死人的王，即使在陰間里面當(dāng)一個(gè)死人的國(guó)王，也不如活著做一個(gè)既沒有充饑的糧食，也不擁有耕耘土地的農(nóng)奴”。這個(gè)里面就高度概括了古希臘肯定現(xiàn)世的世界觀。所以在這一點(diǎn)上，這就是它對(duì)于蘇格拉底思想的影響。 當(dāng)然后來(lái)在《荷馬史詩(shī)》里面的這樣一些描寫我們都可以看得出來(lái)。比如說(shuō)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)死的英雄帕多羅克羅斯的亡靈，到戰(zhàn)友阿喀琉斯枕頭邊上的時(shí)候，阿喀琉斯讓他靠近一點(diǎn)，讓他伸出手，但是帕多羅克羅斯的亡靈卻如一陣煙霧消失于地下，只發(fā)出幽微的喊聲。這里面都說(shuō)明整個(gè)希臘文化它對(duì)人的現(xiàn)世是非?？隙ǖ?，而不肯定后世。當(dāng)然這就是對(duì)蘇格拉底的影響。蘇格拉底他對(duì)靈魂觀有認(rèn)識(shí)，要對(duì)靈魂操心，但是他的靈魂究竟怎么樣，他沒有一個(gè)非常清晰的說(shuō)法。 當(dāng)然后來(lái)蘇格拉底之前，在同時(shí)期當(dāng)時(shí)也有其他的一些思想，比如說(shuō)當(dāng)時(shí)有一些神秘主義的學(xué)派，叫奧爾菲教，比如說(shuō)奧爾菲教在當(dāng)時(shí)，他們認(rèn)為人死之后靈魂是可以復(fù)生的。而這個(gè)靈魂會(huì)復(fù)生，可以再生。 我們可以看到和中國(guó)古代很像。包括我們講原始崇拜里面的，講道教的，如果是一個(gè)英雄戰(zhàn)死了，或者是對(duì)國(guó)家有功的話，他就升天做神仙了。也有可能說(shuō)你的靈魂三魂七魄，你的魂魄會(huì)到山林里面去，或者到哪兒去，當(dāng)然很少有說(shuō)人死之后靈魂就沒有了的。而在奧爾菲教和當(dāng)時(shí)再生的思想里面，他認(rèn)為人通過(guò)某種脫離了肉體的癲狂的狀態(tài)，可以尋找到或者說(shuō)能夠使靈魂與肉體分開，這就是一種神秘主義學(xué)派。但是神秘主義的學(xué)派和畢達(dá)哥拉斯的學(xué)派結(jié)合，后來(lái)就產(chǎn)生了堅(jiān)信靈魂一定不朽，可以轉(zhuǎn)世的這樣一些觀點(diǎn)。 當(dāng)然這些觀點(diǎn)，蘇格拉底不是沒有接觸，但是他無(wú)法肯定。他說(shuō)一方面可能靈魂遷居，另一方面可能是永遠(yuǎn)的睡眠。但是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，還有奧爾菲教的這些理論，它后來(lái)對(duì)伯拉圖是產(chǎn)生了一個(gè)極其重大的影響。但是這兩種思想，一種靈魂的泯滅，一種靈魂的遷居，對(duì)整個(gè)西方文化的影響也是非常深刻的，一直到對(duì)基督教的影響。比如說(shuō)在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派里面認(rèn)為，它認(rèn)為肉體是靈魂的墳?zāi)梗捎谌怏w玷污了靈魂，使靈魂失去了原有的純粹性。而人在現(xiàn)實(shí)世界中間，如果是用肉體的感覺器官就無(wú)法達(dá)到對(duì)世界真正的把握。因此，人在現(xiàn)實(shí)生活中需要對(duì)靈魂進(jìn)行凈化的修煉，以使靈魂在人死之后脫離輪回，回歸永生的世界。這個(gè)思想跟佛教思想很像。你要有一種凈化，能夠脫離這種輪回。 當(dāng)然對(duì)后世基督教的影響，基督教是你必須對(duì)靈魂操心，你必須信仰上帝，最后你能夠通過(guò)信仰脫離這個(gè)輪回到天堂，否則的話你就會(huì)下到一個(gè)地獄。這是一種影響對(duì)整個(gè)西方。當(dāng)然蘇格拉底認(rèn)為靈魂可能是永遠(yuǎn)消散的，或者是永恒睡眠的這種觀點(diǎn)，對(duì)西方的影響也是很大的，在整個(gè)古希臘思想里面。現(xiàn)在西方很多人他不相信有上帝，不相信有來(lái)生、后世等等，從這個(gè)里面就進(jìn)入到了一種徹底的唯物主義，或者叫物質(zhì)主義。包括我們講古希臘德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)臅r(shí)候也是這樣。德謨克利特認(rèn)為這個(gè)靈魂就是由原子構(gòu)成的，原子一樣泯滅，不可能存在不朽的靈魂，也不可能有什么輪回、轉(zhuǎn)世等等。 所以說(shuō)我們?cè)谶@個(gè)里面可以看到，我們從對(duì)蘇格拉底對(duì)美德的強(qiáng)調(diào)，對(duì)靈魂的操心，以及他的靈魂觀上的一些猶豫和一些不清晰，以及對(duì)美德定義上的不夠抽象，我們可以看得出來(lái)蘇格拉底的他的思想對(duì)后世西方文明的發(fā)展產(chǎn)生了非常重大的影響。 今天就講到這里，謝謝大家。 |
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