拉斐爾前派 是十九世紀(jì)中期出現(xiàn)在英國(guó)的一個(gè)繪畫(huà)流派。作為一個(gè)流派，拉斐爾前派是由作為核心的一個(gè)小團(tuán)體，和眾多追隨者組成的。他們?cè)谟?guó)藝術(shù)史和世界藝術(shù)史上占據(jù)了一個(gè)重要的位置，其光輝燦爛的藝術(shù)作品和他們與眾不同的藝術(shù)追求一樣，散發(fā)著經(jīng)久不息的永恒魅力。

拉斐爾前派的核心團(tuán)體是:垃斐爾前派兄弟會(huì)（Pre_Rafaelite Brotherhood）。成員是三名英國(guó)皇家美術(shù)學(xué)院的學(xué)生：威廉·霍爾曼·亨特（Willinam Holman Hunt,1827—1910），約翰·埃弗里特·米萊（John Everret Millias,1829—1896）和但丁·加布里埃爾·羅塞蒂（Dante Gabriel,1828—1882）。1849 年，在拉斐爾前派成立之初的第一次展覽上，這三位當(dāng)時(shí)都非常年輕的畫(huà)家統(tǒng)一以“P.R.B”（ Pre_Rafaelite Brotherhood的縮寫(xiě)）作為簽名，第一次向世人展現(xiàn)了拉斐爾前派的繪畫(huà)風(fēng)格。

享特、米萊和羅塞蒂與協(xié)會(huì)成立之初吸收的另外四名成員一起，組成了拉斐爾前派最早也是僅有的七名正式成員。另外四名成員是：詹姆斯·柯林斯（James Collinson,1825—1881）,弗里德里克·喬治·斯蒂芬（F·G·Stephens,1828—1907），托馬斯·伍納（Thomas Woolner,1825—1892）和但丁?加布里埃爾?羅塞蒂的弟弟威廉?邁克爾?羅塞蒂（William Michael Rossetti,1829—1919）。

作為一個(gè)團(tuán)體，拉斐爾前派持續(xù)的時(shí)間并不長(zhǎng)。到1854年，成員各奔東西，不再以“P.R.B”作為共同的簽名，各人的生活歷程和藝術(shù)風(fēng)格也產(chǎn)生了不同的分化。但是，拉斐爾前派在當(dāng)時(shí)英國(guó)藝術(shù)界甚至文化生活中都產(chǎn)生了巨大的影響，有眾多的支持者和追隨者，影響深遠(yuǎn)。

在十九世紀(jì)的六、七十年代，由羅塞蒂和他的學(xué)生愛(ài)德華·伯恩-瓊斯（Edward Burne-Jones,1833—1898）帶動(dòng)起了拉斐爾前派活動(dòng)的第二次浪潮。而伯恩-瓊斯也被譽(yù)為是后期拉斐爾前派運(yùn)動(dòng)中最杰出的藝術(shù)家。同樣是后期拉斐爾前派運(yùn)動(dòng)重要一員的威廉·莫里斯（William Morris,1834—1896）和其他人一起，將拉斐爾前派運(yùn)動(dòng)，從藝術(shù)家個(gè)體之個(gè)性的呈現(xiàn)，擴(kuò)展到了工藝美術(shù)甚至社會(huì)改革的領(lǐng)域之中。可以說(shuō),后期拉斐爾前派的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，到最后已成為一種“美的社會(huì)主義”了。因之而來(lái)的“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”(Art Nouveau)在很多方面影響了后世的畫(huà)家、建筑師，工藝美術(shù)大師等等，從而也對(duì)現(xiàn)代生活的許多方面產(chǎn)生了重要的影響。

如果把拉斐爾前派在十九世紀(jì)中后期的活動(dòng)視為最早的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)之一,這并不是言過(guò)其實(shí)。因?yàn)樗麄兊乃囆g(shù),特別是通過(guò)與象征主義的直接關(guān)系，對(duì)相繼而來(lái)的二十世紀(jì)許多現(xiàn)代藝術(shù)都產(chǎn)生了影響。但更重要的原因是，拉斐爾前派藝術(shù)家們的目標(biāo)：“真誠(chéng)地表現(xiàn)真誠(chéng)的思想”和他們關(guān)心社會(huì)問(wèn)題的責(zé)任感，都表明了這些藝術(shù)家獨(dú)立的社會(huì)角色和獨(dú)立的藝術(shù)思考與追求。這是現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)家最為重要的特征。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)拉斐爾前派藝術(shù)家們?cè)谑攀兰o(jì)中后期，這個(gè)現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式成熟壯大的時(shí)期，所進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng)和創(chuàng)作的藝術(shù)作品，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)那個(gè)時(shí)代，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代藝術(shù)都會(huì)有莫大的裨益。何況他們的藝術(shù)作品本身又是如此璀璨輝煌。

拉斐爾前派產(chǎn)生于一個(gè)特殊的時(shí)代。十九世紀(jì)中期的英國(guó),正是維多利亞女皇統(tǒng)治英國(guó)的盛期。工業(yè)革命帶來(lái)的生產(chǎn)方式的改變已經(jīng)影響到了英國(guó)社會(huì)生活的方方面面。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)方式，已經(jīng)沒(méi)有多少空間了。機(jī)器生產(chǎn)和工廠、煤礦的轟鳴和濃煙，改變、甚至剝奪了人們鄉(xiāng)村生活的空間。貧富的急劇分化，失地農(nóng)民和城市工人的生活、工作條件之嚴(yán)酷，引發(fā)了一系列嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

但是這些資本主義社會(huì)早期出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題，當(dāng)時(shí)的人很難找到良方加以解決，也很難有全面清晰的認(rèn)識(shí)。一些知識(shí)分子和關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的人士,很自然地會(huì)從對(duì)這些新的社會(huì)問(wèn)題的厭惡，走向?qū)@種新興生產(chǎn)方式的厭惡。從而產(chǎn)生一種懷念過(guò)去，懷念傳統(tǒng)生活方式和生產(chǎn)方式的情緒。所以從十九世紀(jì)中期甚至更早開(kāi)始，就在英國(guó)產(chǎn)生了恢復(fù)古代宗法社會(huì)，復(fù)興天主教信仰之類的呼聲。

1833年，英國(guó)的知識(shí)界以牛津大學(xué)為核心發(fā)起的“牛津運(yùn)動(dòng)”，就把資本主義社會(huì)中的種種丑惡現(xiàn)象，歸咎于工商業(yè)的發(fā)展和英國(guó)教堂的無(wú)用。所以他們希望能夠恢復(fù)古代和中世紀(jì)時(shí)期教堂的詩(shī)意和精神力量，借此來(lái)改良社會(huì)。

1837年，倫敦工會(huì)成立，擬定“人民憲章”的草案，要求獲得普選權(quán)等六項(xiàng)權(quán)利。這個(gè)草案得到了全國(guó)工人的響應(yīng)，發(fā)展成為全國(guó)性的爭(zhēng)取民主權(quán)力的群眾請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)——“憲章運(yùn)動(dòng)”。1838年、1842年和1848年——在歐洲大陸革命的影響下，掀起了三次憲章運(yùn)動(dòng)的高潮。雖然運(yùn)動(dòng)由于政府的壓制沒(méi)有取得最終的勝利。但是憲章運(yùn)動(dòng)反映出了人民的普遍呼聲，是第一次無(wú)產(chǎn)階級(jí)的群眾性運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)正如1838年憲章運(yùn)動(dòng)的請(qǐng)?jiān)笗?shū)上所寫(xiě)，下議院“既不是由人民選出來(lái)的，也不是由人民作主的。它只為少數(shù)人的利益服務(wù)，而對(duì)多數(shù)人的貧困、苦難和愿望置之不理”。在英國(guó)“統(tǒng)治者窮奢極欲，被統(tǒng)治者受苦挨餓”。維多利亞女皇每天的收入是164鎊17先令60便士，她的丈夫阿爾伯特親王的收入是104鎊20先令，而千百萬(wàn)工人每天每人的收入只有兩三個(gè)便士。憲章運(yùn)動(dòng)針對(duì)這樣嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，有全英國(guó)幾乎一半的成年男子的簽名參與，對(duì)英國(guó)政治民主制度的改革影響深遠(yuǎn)。后來(lái)憲章運(yùn)動(dòng)所提出的六項(xiàng)要求有五項(xiàng)都陸續(xù)實(shí)現(xiàn)了。

拉斐爾前派兄弟會(huì)正是成立于1848年，當(dāng)時(shí)歐洲大革命風(fēng)暴和憲章運(yùn)動(dòng)背景下的英國(guó)藝術(shù)界，占統(tǒng)治地位的仍是英國(guó)皇家美術(shù)學(xué)院。一年一度的皇家學(xué)院展覽會(huì)上有大量遵循雷諾茲（Joshua Reynolds，1732—1792。1768年任首任英國(guó)皇家美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。）規(guī)訓(xùn)的因襲之作，已遠(yuǎn)離了自然和社會(huì)的真實(shí)。但畫(huà)壇上也出現(xiàn)了要擺脫傳統(tǒng)束縛的作品，反映當(dāng)代生活的情節(jié)性繪畫(huà)變得越來(lái)越得人心。因?yàn)樯虡I(yè)化和自信的維多利亞社會(huì)中的主顧，愛(ài)好現(xiàn)實(shí)主義、逸聞趣事和細(xì)節(jié)。但是這些作品的題材往往是感傷或者平庸的，技術(shù)也相當(dāng)粗糙，追求戲劇性的光影，缺乏深度。

當(dāng)時(shí)英國(guó)的思想界和文學(xué)界人物，大多關(guān)心社會(huì)問(wèn)題，不滿于貴族和資產(chǎn)階級(jí)道德的敗壞，抗議對(duì)于工人特別是童工的盤(pán)剝，要求加強(qiáng)社會(huì)道德和宗教的宣傳。文學(xué)家狄更斯認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)缺乏基督精神，主張以仁愛(ài)之心和慈善事業(yè)來(lái)改造社會(huì)。另一位重要文學(xué)家司各特則認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界丑惡，專門(mén)創(chuàng)作中世紀(jì)的故事懷念美好的騎士精神。湖畔詩(shī)人華茲華斯也厭惡工業(yè)社會(huì)，贊揚(yáng)古代的宗法民主制度和田園生活。拉斐爾前派兄弟會(huì)的主張與他們的這些追求是相近也是相關(guān)的。另外對(duì)拉斐前派的產(chǎn)生發(fā)生了重要影響的是德國(guó)的一群“拿撒勒信徒”——拿撒勒人畫(huà)派（或稱拿撒勒人派Nazarenes）。他們是居住于意大利的幾位德國(guó)畫(huà)家，他們的組織“圣路加同業(yè)工會(huì)”成立于1809年，這些畫(huà)家住在一所修道院里，研究意大利的宗教壁畫(huà)，崇尚宗教美德，追求的是基督教的正統(tǒng)觀念，提出回到中世紀(jì)和天主教教義中去的口號(hào)。表示要與維也納皇家美術(shù)學(xué)院絕裂。

英國(guó)畫(huà)家福特· 馬多科斯· 布朗（Ford Madox Brown,1821—1893）于1845年到意大利旅行和學(xué)習(xí)的時(shí)候結(jié)識(shí)了幾位拿撒勒人畫(huà)派的畫(huà)家，與他們一樣，布朗也深為意大利教堂里的許多宗教壁畫(huà)所感動(dòng)。這些作品大多是文藝復(fù)興早期，拉斐爾之前的作品，他們認(rèn)為這些作品的感情真實(shí)自然，有一種真誠(chéng)的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。布朗決心以這種關(guān)注真實(shí)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，大膽敏銳地去觀察自然和社會(huì)，不因襲前人，不囿于清規(guī)戒律。這樣藝術(shù)才有希望，英國(guó)的藝術(shù)才有希望。他于1846年回到英國(guó)后創(chuàng)作了許多反映英國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的作品，技法也十分真實(shí)細(xì)致，觀察大膽而精確。1847年，布朗舉辦了他回國(guó)后的第一次個(gè)人展覽。他的作品使當(dāng)時(shí)還很年輕的亨特和羅塞蒂深受感動(dòng)，先后找到布朗要求作他的學(xué)生。雖然布朗與這兩位拉斐爾前派的重要代表畫(huà)家的師生關(guān)系，持續(xù)地時(shí)間很短（只有幾個(gè)月）。但是，他的藝術(shù)追求鼓舞了拉斐爾前派的畫(huà)家。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代中，拿撒勒人畫(huà)派、布朗和拉斐爾前派藝術(shù)家們都希望能在藝術(shù)上承擔(dān)起宣揚(yáng)道德和社會(huì)公民的責(zé)任感，這種藝術(shù)追求在拉斐爾前派兄弟會(huì)成立之初體現(xiàn)得更是十分鮮明。

這種態(tài)度體現(xiàn)出資本主義制度下，藝術(shù)家從貴族保護(hù)人的羽翼下獨(dú)立出來(lái)的一種意識(shí)。他們開(kāi)始更加強(qiáng)烈地意識(shí)到自己作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)人的意義和作用。他們有自己的主張，與同道者組成一個(gè)團(tuán)體，堅(jiān)持自己的原則，力圖讓主顧和社會(huì)接受他們的原則。正象拉斐爾前派藝術(shù)家們遇到的情況那樣，當(dāng)他們的藝術(shù)創(chuàng)作與當(dāng)前的藝術(shù)輿論相左時(shí)，藝術(shù)家們會(huì)借助于團(tuán)體和支持他們的理論家，來(lái)共同扭轉(zhuǎn)公眾的意識(shí)，將自己的原則強(qiáng)加于富裕的主顧們。藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)思潮的概念隨即逐漸產(chǎn)生了。

這是現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代藝術(shù)家出現(xiàn)和成熟起來(lái)的時(shí)代。拉斐爾前派在當(dāng)時(shí)的英國(guó)畫(huà)壇可說(shuō)是第一個(gè)具有上述現(xiàn)代特性的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)團(tuán)體。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)他們的意義也是非常重要的。

1847年，英國(guó)文藝界的理論家約翰· 羅斯金出版了《現(xiàn)代畫(huà)家》一書(shū)。羅斯金不滿于當(dāng)時(shí)許多藝術(shù)作品的淺薄，在這部著作中，他提出畫(huà)家應(yīng)當(dāng)“回到自然”中。如困只是追隨前輩藝術(shù)大師的既成風(fēng)格（比如被奉為圭鎳的拉斐爾的風(fēng)格），只會(huì)造成藝術(shù)的衰落。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)?shù)酱笞匀恢袑ふ异`感和真正的生命。他的著作鼓舞了年輕的畫(huà)家們。他們的藝術(shù)目標(biāo)是“表現(xiàn)真誠(chéng)的思想”，“對(duì)先前藝術(shù)中直接、嚴(yán)肅和內(nèi)心感受的東西產(chǎn)生共鳴”，尤其指拉斐爾之前的意大利的藝術(shù)——拉斐爾前派的名字也由此而來(lái)。

1848年，十九歲的密萊，二十歲的羅塞蒂和二十一歲的亨特，三位志同道合的年輕人在密萊的家里正式?jīng)Q定成立自己的藝術(shù)團(tuán)體“拉斐爾前派兄弟會(huì)”，并以“P· R· B”格為共同的簽名。1849年，他們第一次以“P· R· B”名義展出作品，密萊展出的作品是《羅倫佐在伊莎貝拉家》，羅塞蒂的作品是《圣母瑪利亞的少女時(shí)代》，亨特的是《雷因茲起誓為兄弟昭雪》。第二年（1850年），他們又展出了自己的新作：羅塞蒂的《受胎告知》，亨特的《保護(hù)被巫師迫害的基督教僧侶》，密萊的《費(fèi)迪南被水妖所誘》和《基督在父母家》（人稱《木匠間》）。

從這些作品中我們可以看出拉斐爾前派的一些特點(diǎn)。從技術(shù)上來(lái)說(shuō)，他們的特點(diǎn)是在濕的白底子上使用鮮明的色彩作畫(huà)，像繪制壁畫(huà)般地層層覆蓋，最后使得他們的作品色彩輝煌，觀之璀璨奪目、激動(dòng)人心。他們的觀察極為細(xì)致，畫(huà)法工整，注重表現(xiàn)幾乎所有的細(xì)節(jié)。由于要表現(xiàn)真實(shí)的目的，他們的作品前景中的細(xì)節(jié)纖豪畢現(xiàn)，遠(yuǎn)景中的細(xì)節(jié)也不輕乎，幾乎沒(méi)有色彩透視，令整個(gè)畫(huà)面有一種透視縮短，逼近觀眾的感覺(jué)。而且他們作品中的人物，往往是以自己熟識(shí)的親戚或朋友為模特畫(huà)成。作品上許多的細(xì)節(jié)都有象征的意義，有特定的寓意性，對(duì)于理解整幅作品的意義極為重要。從這一點(diǎn)上說(shuō)，拉斐爾前派確實(shí)可以說(shuō)是歐洲象征藝術(shù)的先聲。 從題材上來(lái)說(shuō)，拉斐爾前派最經(jīng)常采用的是三種基本的類型：宗教題材，歷史題材和當(dāng)代題材。宗教題材的作品往往取自 圣經(jīng)，例如羅塞蒂的《受胎告知》；歷史題材的作品一般選擇的是中世紀(jì)的故事，富于浪漫情調(diào)，描繪了一個(gè)可以逃避現(xiàn)實(shí)的迷人世界，例如密萊的《瑪麗安娜》；當(dāng)代題材的作品也常常帶有道德說(shuō)教的意味，或某種宗教和社會(huì)意義，例如亨特的《道德的覺(jué)醒》。

1850年的第二次展覽，給拉斐爾前派帶來(lái)了空前猛烈地批評(píng)。社會(huì)上一片指責(zé)之聲。這是因?yàn)樗麄兊男庐?huà)法和表現(xiàn)眼之所見(jiàn)真實(shí)的作法，使習(xí)慣于傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的作品的觀眾大為驚異。密萊的作品《基督在雙親家》（《木匠間》），描繪了一個(gè)英國(guó)木匠家庭中的場(chǎng)景，人物是真實(shí)的生活中的人的形象，根本不是傳統(tǒng)繪畫(huà)中秀麗典雅的圣母和神圣的基督形象。這種直接、大膽的作法連當(dāng)時(shí)非常關(guān)注社會(huì)改革的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家狄更斯都難以接受，將其譏諷為丑陋和極令人厭惡的作品。第一次展覽中的作品都已售出了，但是這一次卻無(wú)人問(wèn)津了，幾位畫(huà)家的經(jīng)濟(jì)情況也陷入了危機(jī)。但是他們依然堅(jiān)待了自己的創(chuàng)作風(fēng)格。

在1851的第三次畫(huà)展上，拉斐爾前派畫(huà)家展出的新作是：亨特的《瓦倫丁拯救希爾維亞》，密萊的三幅作品——《瑪麗安娜》、《鴿子飛回方舟》和《樵夫的女兒》。羅塞蒂這次沒(méi)有展出作品，正在考慮放棄繪畫(huà)，專心從事他所熱愛(ài)的詩(shī)歌創(chuàng)作——他也的確是一位極其優(yōu)秀的詩(shī)人。這次的批評(píng)更為猛烈，直至不得不把他們的畫(huà)從美術(shù)學(xué)院展廳的墻上摘了下來(lái)。在這種困難的時(shí)刻，羅斯金在英國(guó)的《泰晤士報(bào)》是發(fā)表了兩封公開(kāi)信，為位斐爾前派的藝術(shù)家們辯護(hù)。他指出拉斐爾前派的畫(huà)家們是熱愛(ài)自然的，技法也是現(xiàn)代的。他們反對(duì)的并不是拉斐爾這位古典大師，雖然這個(gè)團(tuán)體的名字容易給人造成這樣的誤會(huì)。他們的藝術(shù)創(chuàng)作是十分辛勤和真誠(chéng)的，而他們對(duì)真實(shí)的追求無(wú)論如何是不應(yīng)該被誤解，不應(yīng)該被蔑視的。羅斯金相信，隨著這些年輕藝術(shù)家們經(jīng)驗(yàn)的積累和他們對(duì)自己藝術(shù)主張的堅(jiān)持，他們會(huì)成為非常重要的世界性流派。

羅斯金的支持有力地駁斥了當(dāng)時(shí)針對(duì)拉斐爾前派的不切實(shí)際的攻擊，保護(hù)和鼓勵(lì)了青年藝術(shù)家們的藝術(shù)活動(dòng)。后來(lái)指責(zé)的聲音消失了，拉斐爾前派也在后來(lái)，主要是1854年以后，發(fā)展向了不同的方向。亨特至始至終堅(jiān)持了拉斐爾前派的藝術(shù)追求，進(jìn)行宗教和道德寓意性作品的創(chuàng)作，技法和色彩也堅(jiān)持了拉斐爾前派早期的特色?？梢哉f(shuō)是唯一一位最為純粹的垃斐爾前派畫(huà)家。但要指出的是，作為拉斐前派的主要辯護(hù)人的羅斯金其實(shí)并不贊成這種強(qiáng)烈的宣揚(yáng)基督教精神的道德取向。

密萊轉(zhuǎn)向了比較具有傷感情調(diào)的當(dāng)代題材作品的創(chuàng)作，不再追求寓意性，注重氣氛地渲染。后來(lái)他在畫(huà)壇的影響日重，逐漸向?qū)W院靠攏，晚年被推選為皇家美術(shù)學(xué)院的院長(zhǎng)。

羅塞蒂則越來(lái)越表現(xiàn)出神秘主義的傾向，他的藝術(shù)創(chuàng)作也主導(dǎo)了垃斐爾前派后期藝術(shù)活動(dòng)的方向，創(chuàng)造出了典型的拉斐爾前派式的女性形像的樣板——濃發(fā)、長(zhǎng)頸、慵懶而倦怠的神情。這種極富裝飾性和形象和相應(yīng)的具有感官之美的色彩，成為后期拉斐爾前派的主要特點(diǎn)。這已經(jīng)不是自然的真實(shí)，而是藝術(shù)家自我的內(nèi)心世界的真實(shí)了。愛(ài)德華?伯恩-瓊斯將這種富于裝飾性的美感發(fā)揮到了一個(gè)極致的高度。而威廉?莫里斯則將之付諸實(shí)踐，于1861年成立了公司，試圖把手工藝納入大量生產(chǎn)的軌道。這也是一種明顯的試圖追憶中世紀(jì)的浪漫傾向。這種逃避現(xiàn)實(shí)的傾向，可以說(shuō)是維多利亞時(shí)代的一個(gè)特征，女皇的丈夫阿爾伯特親王就是恢復(fù)手工藝生產(chǎn)的一大支持者，也是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的支持者之一。

于是，十九世紀(jì)中期肇始的拉斐爾前派藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，在后來(lái)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展變化過(guò)程中，轉(zhuǎn)向并融入了不同的新的藝術(shù)方向之中。但是他們對(duì)于藝術(shù)家個(gè)性追求的堅(jiān)持，和社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)，才是其最具深刻意義之所在。

伯恩·瓊斯（Edward Burne-Jones）：《梅林的誘惑》

一幅以亞瑟王傳奇為藍(lán)本的作品：亞瑟王的姐姐摩根女爵為了摧毀亞瑟王朝派女巫微微安跟隨梅林學(xué)習(xí)魔法，微微安騙取梅林的愛(ài)情和信任，最終用梅林自己設(shè)下的魔法捉住梅林。這是亞瑟王朝衰落的開(kāi)始。

 《珀?duì)栙惛Ｄ?/div>

表現(xiàn)的是古代希臘神話，珀?duì)栙惛Ｄ寝r(nóng)神的女兒，被冥王搶到冥界做了他的妻子。 羅賽蒂的畫(huà)中，珀?duì)栙惛Ｄ匀皇且哉淠轂槟Ｌ貎?，她身著藍(lán)色的長(zhǎng)衫，手拿著石榴在幽暗的冥國(guó)深思。她似乎知道吞下石榴子的后果，但仍然在猶豫是否要吃它，她似乎徘徊在愛(ài)的欲望和節(jié)制之間。石榴子象征著姻緣的不斷，而這姻緣又是以沉淪于黑暗王國(guó)為代價(jià)的；她身后遠(yuǎn)處的光明象征著節(jié)制與親情，這光明對(duì)她也有莫大的誘惑。女郎在光明與黑暗，放縱與節(jié)制、性愛(ài)與親情之間猶疑，內(nèi)心充滿矛盾，掙扎在欲望的誘惑之中?，F(xiàn)藏倫敦泰特美術(shù)館。

《受胎告知》

作為19世紀(jì)英國(guó)拉斐爾前派的重要代表畫(huà)家，但丁·迦百利·羅塞蒂（Rossetti，1828-1882）顯然與同時(shí)代的其他幾位畫(huà)家不同。他是拉斐爾前派藝術(shù)向后來(lái)唯美傾向轉(zhuǎn)變的領(lǐng)導(dǎo)人物，同時(shí)也是繪畫(huà)史上少有的取得獨(dú)特成就的畫(huà)家兼詩(shī)人。他遠(yuǎn)離社會(huì)問(wèn)題，不趨向?qū)憣?shí)畫(huà)風(fēng)，執(zhí)著于象征詩(shī)意的表現(xiàn)手法：其深厚的文學(xué)修養(yǎng)、高度的詩(shī)歌熱情以及近乎悲劇性的一生，賦予了其作品盎然的詩(shī)情、朦朧的畫(huà)意與濃濃的悲劇情緒。羅塞蒂的繪畫(huà)多取材于宗教故事或者文學(xué)作品，尤其是多取材于但丁的詩(shī)，色彩明亮、構(gòu)思樸素、細(xì)節(jié)精致、富于幻想。除此以外，就是以他心目中的妻子和情人的形象繪制的畫(huà)作。

《受胎告知》是一幅典型的宗教題材作品，創(chuàng)作于1850年。 畫(huà)面整潔端莊，色彩較為單純樸實(shí)，在對(duì)真實(shí)的追求中蘊(yùn)含著裝飾情調(diào)。閫家以耀眼的白色作為全畫(huà)的重點(diǎn)，以前來(lái)報(bào)信的天使手持百合花象征天賜福信，以開(kāi)啟的窗戶中飛來(lái)的白鴿象征基督的降生。畫(huà)中的圣母瑪利亞蜷縮在床榻上，神情惶恐、臉色憔悴，只能聽(tīng)從上帝的安排。作品雖然取材于宗教故事，但是充滿了濃濃的人情味兒，如果人物的背后沒(méi)有靈光，那和生活中的普通人是沒(méi)有任何區(qū)別的。

代表作《貝婭塔·貝亞特麗齊》

是羅塞蒂在他的妻子死后一年創(chuàng)作的油畫(huà)，他借助少女象征性的形象，來(lái)紀(jì)念和追憶他死去的妻子，充分展示了畫(huà)家理想中女性美的典型形象，體現(xiàn)了浪漫主義的象征表現(xiàn)手法。

1848年，英國(guó)皇家學(xué)院的一批學(xué)生為了反抗當(dāng)時(shí)學(xué)院派藝術(shù)陳陳相因、缺乏創(chuàng)造的畫(huà)風(fēng)，提出要以拉斐爾以前的文藝復(fù)興藝術(shù)為榜樣，真實(shí)地表現(xiàn)自己的思想情感和觀念，并忠實(shí)于自然、忠實(shí)于描繪對(duì)象。他們主張繪畫(huà)題材應(yīng)以宗教故事及富于基督教思想的文學(xué)作品為主，發(fā)揮藝術(shù)對(duì)社會(huì)的道德教育作用，來(lái)挽救英國(guó)繪畫(huà)。他們稱自己為“拉斐爾前派兄弟會(huì)”，后被稱為拉斐爾前派（Pre-Raphaelite）， 并于1850年舉辦了第一次畫(huà)展。他們的畫(huà)風(fēng)審慎而細(xì)致，用色較為清新，具有早期文藝復(fù)興的某些特點(diǎn)，受到藝術(shù)批評(píng)家羅斯金的支持，代表畫(huà)家有羅塞蒂、米萊斯、休斯、布朗等。

羅塞蒂是拉斐爾前派中唯一堅(jiān)定地走自己風(fēng)格道路的人，作為一位具有詩(shī)人和畫(huà)家雙重氣質(zhì)的藝術(shù)家，羅塞蒂在繪畫(huà)上發(fā)展了文學(xué)的職能，沖破了英國(guó)繪畫(huà)長(zhǎng)期沉悶的狀態(tài)，為造型藝術(shù)的象征作用提供 了新的可能，從而給歐洲大陸其他民族的繪畫(huà)帶來(lái)了新的刺激。

 《羅倫佐和伊莎貝拉》

我們看這幅作品《羅倫佐和伊莎貝拉》這是中世紀(jì)一個(gè)非常凄美的愛(ài)情故事，少女伊莎貝拉愛(ài)上了她們家的仆人羅倫佐，她的幾個(gè)哥哥非常惡毒，覺(jué)得這樣一個(gè)卑賤的仆人不應(yīng)該跟他們的妹妹相愛(ài)，所以把羅倫佐騙到郊外殺掉，把他的頭割下來(lái)。伊莎貝拉找到了愛(ài)人的頭，并帶回來(lái)放入花盆里，于是花盆里長(zhǎng)出一朵美麗花。這個(gè)場(chǎng)面就是羅倫佐在伊莎貝拉家，在這樣一個(gè)場(chǎng)面里，每一個(gè)人都是他們周?chē)挠H人和朋友。羅塞蒂用他的哥哥做了羅倫佐的形象，羅塞蒂本人是在飲酒。米萊斯的父親本來(lái)是一個(gè)風(fēng)度翩翩的老人，但是，為了兒子居然剔光了頭發(fā)。這位非常惡毒的哥哥拿腳在踢狗，不懷好意地看著這對(duì)戀人的是當(dāng)時(shí)非常有名的建筑家萊特當(dāng)?shù)哪Ｌ?。羅塞蒂的這張畫(huà)瑪麗亞的形象用了他的妹妹喬金斯。所有的形象都不是專業(yè)模特。
      他們畫(huà)得非常好，所以引起了批評(píng)家的注意，但是沒(méi)有引起太大的動(dòng)靜。

 《基督在父母家》

1850年，他們的繪畫(huà)引起了軒然大波，這一年他們展出的畫(huà)中引起最大攻擊的是米萊斯的《基督在父母家》（1850年）。
       三個(gè)人當(dāng)中他是表現(xiàn)最突出的，也是引起攻擊最多的一個(gè)藝術(shù)家。因?yàn)樗?huà)里面所有的細(xì)節(jié)都來(lái)自寫(xiě)生，通常在西方美術(shù)史中圣家族的形象都是表現(xiàn)得非常神圣，幾乎是不食人間煙火的。在米萊斯的筆下，他表現(xiàn)出了一個(gè)真正的木匠鋪，因?yàn)椤妒ソ?jīng)?新約》里說(shuō)基督是出生在一個(gè)木匠家庭里，他就真的把他畫(huà)在木匠鋪里，用的是一個(gè)牛津的木匠鋪?zhàn)鞯膶?shí)景，木匠是耶穌基督的父親，他的身體和手的動(dòng)作，全部是用一個(gè)真正的木匠當(dāng)?shù)哪Ｌ?，而且所有的?xì)節(jié)都非常逼真。包括門(mén)外的一群羊，他是專門(mén)跑到羊肉鋪里專門(mén)買(mǎi)了一個(gè)羊頭掛在墻上寫(xiě)生的，所有的細(xì)節(jié)都出自他對(duì)周?chē)鷮?shí)景的寫(xiě)生。
       在這樣一個(gè)寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)當(dāng)中，同時(shí)他又加入了強(qiáng)烈的想象和象征的成分，比如說(shuō)耶穌基督，他是個(gè)男孩，因?yàn)樗顐耸中?，于是舉給他媽媽瑪麗亞看，這時(shí)他手心有一滴血滴到他的腳背上，暗示了他以后要被釘在十字架上，他的手和腳都要釘上釘子。木匠鋪后邊一個(gè)梯子，梯子上停了一只鴿子，象征圣靈。圣父、圣子、圣靈都在這里出現(xiàn)。準(zhǔn)確地說(shuō)這個(gè)木匠鋪象征一個(gè)教堂，木匠鋪長(zhǎng)臺(tái)子像一個(gè)祭壇。所以，它有雙重的象征意味，表面看起來(lái)寫(xiě)實(shí)，每個(gè)東西都來(lái)自寫(xiě)生，可是，組合在一起有強(qiáng)烈的宗教的象征性。對(duì)這張畫(huà)的攻擊是說(shuō)，怎么可以把圣家族畫(huà)成一個(gè)木匠的家庭？認(rèn)為這是一種對(duì)藝術(shù)、宗教的褻瀆。
      其中還有一個(gè)對(duì)此攻擊最猛烈的是小說(shuō)家狄更斯，他看了這個(gè)展覽以后非常生氣，寫(xiě)了一篇非常尖酸刻薄的文章，他說(shuō)，在這次皇家美術(shù)學(xué)院的展覽中，有一幅圣家族畫(huà)，對(duì)著它你會(huì)感到所有的宗教精神、所有的高尚思想、所有的溫柔、畏懼、悲傷、神圣、莊嚴(yán)和美的聯(lián)想，在拉菲爾前派看來(lái)都意味著可憎、可厭和叛逆，你被引到個(gè)木匠鋪里，木匠鋪的前景是一個(gè)丑陋的歪著頭哭泣的紅頭發(fā)男孩，他穿著睡衣，顯然手被扎破了，他舉著給一個(gè)沉思的婦女看，她的臉上立刻露出恐怖的表情，她是邪惡的法國(guó)小酒店或者英國(guó)最下流的酒館里少見(jiàn)的丑八怪。
       當(dāng)時(shí)的宮廷根本沒(méi)有想到一張畫(huà)會(huì)引起這樣的攻擊，于是引起了政府的注意，維多利亞官方開(kāi)始調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些人都太年輕，是一群還來(lái)不及學(xué)壞的年輕人畫(huà)的，也說(shuō)不出他們是一種什么樣的組織。
       盡管贏得一片罵聲，拉菲爾前派在1851年還是贏得了一些隨追者，其中包括他們的老師布朗，還有兩個(gè)著名的保護(hù)人：一個(gè)是維多利亞女王的丈夫阿爾伯特親王。1851年，在皇家學(xué)院年展開(kāi)展之前的星期六，王室照慣例在學(xué)院的宴會(huì)廳舉行招待會(huì)，在宴會(huì)上親王親自出面為拉斐爾前派辯護(hù)。但還不是很奏效。
       拉斐爾前派的第二個(gè)保護(hù)人是著名的批評(píng)家羅斯金。羅斯金當(dāng)時(shí)才32歲，但已經(jīng)是一個(gè)影響很大的批評(píng)家，因?yàn)槭撬臅?shū)影響了拉菲爾前派，所以，他有責(zé)任出來(lái)為他們說(shuō)話，于是，他給當(dāng)時(shí)的《時(shí)代》周刊寫(xiě)了兩封公開(kāi)信，逐幅分析拉菲爾前派的畫(huà)，說(shuō)出其中的好處和妙處，他最后這樣下結(jié)論道：我衷心地祝愿這些畫(huà)家獲得成功，我堅(jiān)信如果他們將創(chuàng)立畫(huà)派所具有的勇氣、魅力和魄力，與形成這一畫(huà)派所需的耐心和神圣結(jié)合起來(lái)，如果他們不因懼怕粗暴和草率的批評(píng)，而拒絕采用通常手段去贏得公眾，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，他們將在我們的英國(guó)為全世界300年來(lái)最優(yōu)秀的藝術(shù)流派奠定基礎(chǔ)。
       批評(píng)家的力量是很大的。所以，羅斯金的支持意味著他們幸運(yùn)的開(kāi)始和他們的成功。所以，他們的藝術(shù)終于得到維多利亞社會(huì)的認(rèn)可，并贏得了一大批追隨者。
       拉菲爾前派的主要人物是性格完全不同的藝術(shù)家，都是一些年輕的學(xué)生，他們?cè)谒囆g(shù)上有共同的追求，但是,他們風(fēng)格有很大差異。
       我們現(xiàn)在看到的這個(gè)藝術(shù)家叫亨特，他是這個(gè)畫(huà)派的領(lǐng)袖人物。他在皇家美術(shù)學(xué)院的時(shí)候以他的才氣脫穎而出，他最初從羅斯金的著作當(dāng)中受到啟發(fā)，而且把這種思想傳達(dá)給其他人，亨特出身于曼徹斯特批發(fā)商家庭，13歲就離開(kāi)了學(xué)校，因?yàn)椋嗵夭辉趺磹?ài)學(xué)習(xí)，后來(lái)家里沒(méi)辦法，把他送到一個(gè)拍賣(mài)行，后來(lái)送到一個(gè)布店當(dāng)學(xué)徒。亨特從小喜歡在寫(xiě)字本上畫(huà)畫(huà)。當(dāng)學(xué)徒的時(shí)候到處亂畫(huà)，有一天，他在玻璃上畫(huà)了一只非常逼真的蒼蠅，老板誤以為真的是蒼蠅而用手去趕走它。
      老板不但沒(méi)有罵他，而是鼓勵(lì)他，覺(jué)得他畫(huà)得很好。這更加堅(jiān)定了他學(xué)畫(huà)的決心，他14歲時(shí)進(jìn)了皇家美術(shù)學(xué)院，成了見(jiàn)習(xí)學(xué)生，17歲成為正式的學(xué)生。亨特的畫(huà)具有最突出的宗教道德意義，有說(shuō)教意義。

 《被雇傭的牧羊人》

比如這張1851年他展出的《被雇傭的牧羊人》，以現(xiàn)實(shí)生活中的主題來(lái)揭示當(dāng)時(shí)的道德、社會(huì)和倫理的問(wèn)題，評(píng)價(jià)和闡述了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，他的畫(huà)每一個(gè)細(xì)節(jié)都來(lái)自寫(xiě)生。他的這種風(fēng)景是在埃約爾畫(huà)的實(shí)景，他的牧羊人是他的一個(gè)情人當(dāng)?shù)哪Ｌ?，所以，他的?huà)每一個(gè)情節(jié)都寫(xiě)實(shí)。畫(huà)面描繪一個(gè)牧羊人跟牧羊女調(diào)情，結(jié)果羊群跑到麥田，取材于莎士比亞的戲劇《李爾王》中的一句臺(tái)詞：“是沉睡還是清醒？你這快樂(lè)的牧羊人，你的綿羊已闖入了麥田”，含義非常復(fù)雜，他畫(huà)的是牧羊人抓到一只骷髏鵝，是一個(gè)死亡的象征，他拿著鵝給牧羊女看，找機(jī)會(huì)接近她。
    在畫(huà)面上用一種人類性愛(ài)的初步階段，最開(kāi)始的追求來(lái)表現(xiàn)生動(dòng)的藝術(shù)形象。

 《覺(jué)醒》

道德和倫理說(shuō)教的特點(diǎn)，在亨特的《覺(jué)醒》中更為明顯。這張畫(huà)里亨特描繪了一個(gè)穿著白衣服的少女，坐在一個(gè)引誘她的男人身上，這個(gè)少女顯然是被男人包養(yǎng)起來(lái)的姑娘。她坐在男人的膝蓋上，兩人在彈琴唱歌，可能歌詞突然觸動(dòng)了她麻木的心，突然站了起來(lái)，男人并沒(méi)有看到她的臉上的表情，在繼續(xù)唱歌。我們看這個(gè)房間，顯然是是她被包養(yǎng)的地方，里面擠滿了華麗而惡俗的家具，在他們的身后是一面巨大的鏡子，鏡子中反射出她的背影，在我們觀眾的方向，應(yīng)該是一個(gè)陽(yáng)光燦爛的花園，少女這時(shí)站起來(lái)，臉上有一種若有所思的表情，眼睛里含著淚花，這時(shí)她被一種極度的痛苦折磨著，她突然感到行尸走肉的生活是一種不道德的生活，整個(gè)房子里的每一個(gè)細(xì)節(jié)都有一種暗示的意味，比如說(shuō)壁爐上掛著一個(gè)人像，這張畫(huà)是一個(gè)很萎靡的通奸婦女的畫(huà)，還有一個(gè)細(xì)節(jié)是，凳子底下有一只貓，貓?jiān)谧凡兑恢宦槿?，麻雀已?jīng)快被它咬死了，這樣一個(gè)細(xì)節(jié)暗示著被蹂躪、被侮辱的細(xì)節(jié)，意味著少女是被這個(gè)男人玩弄的對(duì)象。當(dāng)時(shí)有一首詩(shī)，就是寫(xiě)被人包養(yǎng)的少女的：別指望拿我們?nèi)?lè)，因?yàn)槲覀儫o(wú)暇珍惜我們的貞節(jié)。
      這些少女處于無(wú)奈，因?yàn)?，窮被包養(yǎng)起來(lái)，可能偶然她們的良知會(huì)覺(jué)醒，她們會(huì)感到痛苦，實(shí)際上，她們的心還是很單純的，亨特懷著一種無(wú)比同情和憐憫的態(tài)度揭示了當(dāng)時(shí)道德墮落的現(xiàn)象，而且，對(duì)被引誘的少女給予了極大的關(guān)懷。

《克勞狄?jiàn)W與伊莎貝拉》

亨特的《克勞狄?jiàn)W與伊莎貝拉》（1850-3）表現(xiàn)了類似的主題。取自于莎士比亞戲劇《一報(bào)還一報(bào)》，男青年克勞狄?jiàn)W讓他的女朋友未婚先孕了，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)重罪要判死刑。他的姐姐伊莎貝拉是一個(gè)修女，從修道院出來(lái)找當(dāng)時(shí)的維也納執(zhí)政官安哲魯，希望能夠赦免她弟弟一命，執(zhí)政官安哲魯無(wú)意中看見(jiàn)伊莎貝拉非常美貌的容顏，被她的美貌打動(dòng)，所以提出條件，可以讓她的弟弟不死，但是要拿她的貞節(jié)來(lái)交換。伊莎貝拉面臨一個(gè)抉擇，親人的生命和道德的沖突，她的內(nèi)心非常矛盾，但是最后道德占了上風(fēng)，她拒絕了他，哪怕她弟弟去死，這是她到監(jiān)獄里看她弟弟的場(chǎng)面。
       這種題材充分體現(xiàn)了中世紀(jì)的道德觀念：死都不重要，貞節(jié)很重要。
       實(shí)際上在亨特所處的年代里完全不是這樣，英國(guó)的婦女并不把貞操看得很重要，畫(huà)家希望表現(xiàn)古老的道德觀念，表現(xiàn)他思想中對(duì)中世紀(jì)的一種懷念。

《瑪麗安娜》

此畫(huà)色彩濃郁，以暖調(diào)子為主，表現(xiàn)出室內(nèi)沉悶的空間，形象逼真，動(dòng)態(tài)自然，刻畫(huà)出一個(gè)過(guò)著清教徒生活的教會(huì)婦女的日常生活。背景是煩亂的彩色玻璃窗畫(huà)。這位婦女由于整天作著解悶的繡工活計(jì)。而顯得十分的疲倦，她正站起身來(lái)，舒展著清秀苗條的腰肢，這一動(dòng)作更增加了孤寂日月的郁悶感。

 

 

  《蘋(píng)果花盛開(kāi)》

 作者意在用這幅作品說(shuō)明人生的短暫和青春與美貌的易逝。畫(huà)面右方的鐮刀暗示收獲，也暗指生命被流逝時(shí)光和必然的死亡威脅。明麗的春光，可愛(ài)的人物，黃衣女子無(wú)邪的神情，這一切所構(gòu)成的令人愉快的氣氛被那把突兀的伸出的鐮刀破壞，但也因此加強(qiáng)了沖擊力。

 《懷念委拉斯開(kāi)茲》,1868年,103x82cm,布油彩,London，RoyalAcademyofArts,倫敦皇家美術(shù)學(xué)院,JohnEverettMillais,約翰·埃弗里特·米萊斯,1829-1896年,英國(guó),拉斐爾前派,*,繪畫(huà),肖像，外型17世紀(jì)西班牙大畫(huà)家委拉斯開(kāi)茲是位色彩大師，米萊斯對(duì)他十分崇拜，他在這里仿委拉斯開(kāi)茲的造型與色彩畫(huà)的女孩肖像，表達(dá)自己的懷念之情。

 《滑鐵盧之戰(zhàn)前夜》

畫(huà)中身穿黑衣的軍官在1815年的滑鐵盧戰(zhàn)役前夜與情人告別。他是一位德國(guó)的布倫瑞克騎兵，他所在的部隊(duì)將與英軍一起同拿破侖的軍隊(duì)作戰(zhàn)。年輕女子居室的墻上掛著拿破侖的畫(huà)像，她深知這位歐洲霸主的力量，因此她緊握住門(mén)把手，試圖阻止很可能永別的愛(ài)人走出房門(mén)。事實(shí)上，雖然法國(guó)軍隊(duì)在滑鐵盧戰(zhàn)敗，但這個(gè)士兵所在的布倫瑞克騎兵部隊(duì)付出了巨大的犧牲。

迪科塞爾 Frank Dicksee   埃爾沙肖像 帆布油畫(huà) 私人收藏

明黃色流蘇繡花披肩和粉紅色花朵，彰顯出畫(huà)中夫人的矜貴，華麗羅裙，柔軟中襯托她肌膚的絲般潤(rùn)滑，她明艷的姿容堪比日月，而考究的靠椅上卻是一付極為淡然的神情?！栋柹承は瘛酚彤?huà)的效果細(xì)膩、豐富，能夠很好地表現(xiàn)被畫(huà)物體的質(zhì)感、量感，表現(xiàn)的光線、色調(diào)、氣氛逼真。
       迪科塞爾完美的肖像繪畫(huà)藝術(shù)使得當(dāng)時(shí)的貴族婦女以能夠成為他的肖像畫(huà)模特兒為時(shí)髦。
       畫(huà)上的女性?shī)y容給我們展露了一個(gè)優(yōu)雅，鎮(zhèn)靜的效果，原始的粗眉表現(xiàn)了女孩特有的清純氣質(zhì)，肉色的腮紅，肉色的唇部色彩給人最親切的效果。完美的精致底妝，增添的面部美麗的輪廓感。

 羅密歐與朱麗葉的偷吻

這幅迪科塞爾在1984完成的作品，近日被英國(guó)民眾選為最浪漫的藝術(shù)品，這個(gè)發(fā)生在史上最著名的也是最悲劇的一對(duì)情侶間偷吻深深地俘獲了數(shù)萬(wàn)民眾的心。羅密歐與朱麗葉之所以直到現(xiàn)在還感動(dòng)眾人說(shuō)明我們都還渴望著“激情和忠誠(chéng)”。這對(duì)夫婦在新婚之夜的匆匆一吻沒(méi)想到成為了最后一吻。藝術(shù)評(píng)論家Godfrey Barker 說(shuō)：“盡管這對(duì)愛(ài)人走了，但他們的愛(ài)情永存，浪漫是一場(chǎng)夢(mèng)，而成千上萬(wàn)人的內(nèi)心都渴望擁有這份夢(mèng)?！?/span>吃了一驚 

在這幅畫(huà)中，我們看到了在一個(gè)風(fēng)景秀美的地方，一個(gè)母親和孩子在湖中戲耍，當(dāng)小船突然出現(xiàn)，他們慌忙收拾衣服，逃離水邊，以進(jìn)入樹(shù)林躲避。迪科塞爾在畫(huà)中用最少的裸體，卻很好地勾繪出女子尷尬害羞的情景，展示了一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中片刻的尷尬，謙遜和羞怯。作為一個(gè)畫(huà)家不醉心于裸體，迪科塞爾保持著靈動(dòng)的心靈。迪科塞爾認(rèn)為希臘雕塑顯示人形完美，這幅畫(huà)中的裸體人物是在研究傳統(tǒng)裸體人物的基礎(chǔ)上體現(xiàn)了他的風(fēng)格。