“用勁”·注解·點(diǎn)評(píng)拳術(shù)之妙，貴乎有勁。用勁之法，不外剛?cè)岱綀A。剛者直豎，柔者靈活，直者長(zhǎng)伸有攻守力，柔者縮短有驚彈力①。
剛勁形似方，柔勁外方而內(nèi)圓，伸縮抑揚(yáng)，長(zhǎng)短互用，剛?cè)嵯酀?jì)，有左剛而右柔，有左柔而右剛，有梢節(jié)剛而中節(jié)柔，亦有時(shí)剛時(shí)柔虛實(shí)變化之妙，半剛半柔運(yùn)使之精②。
更有柔退而剛進(jìn)，剛退而柔進(jìn)；遇虛則柔，而剛隨其后；臨實(shí)則剛，而柔在其先。無(wú)論千差萬(wàn)異，總以中線重心不失，周身光線不斷為樞紐③。
橫撐開(kāi)放，光線茫茫謂之方；提抱含蓄，中藏生氣謂之圓④。
所以筋出力而骨生棱，凡出手時(shí)，用提頓撐抱兜墜鉆裹，順力逆行，以方作圓，落手時(shí)，用含蓄纏綿滔滔不斷，以圓作方，蓋圓勁能抽提，方勁能轉(zhuǎn)頓，開(kāi)合若連環(huán)，若萬(wàn)縷柔絲百折千回，令人不可捉摸，其玲瓏開(kāi)朗，如駿駒躍澗，偏面矯嘶，神彩麗麗，壯氣森森。精神內(nèi)固，如臨大敵，雖劍戟如林，刀斧如山，亦若無(wú)人之境⑤。
身如強(qiáng)弓硬弩，手如弓滿(mǎn)即發(fā)之箭，出手恍同蛇吸食，打人猶如震地雷⑥。
夫用勁之道，不宜過(guò)剛，過(guò)剛易折；亦不宜過(guò)柔，過(guò)柔不進(jìn)⑦。
須以豎勁而側(cè)入，橫勁吞吐而旋繞。此種用勁之法，非心領(lǐng)神悟，不易得也。若能操之純熟，則勁自圓，體自方，氣自恬，而神自能一。學(xué)者其勿惰⑧。
求勁之法，慢優(yōu)于快，緩勝于急，而尤以不用拙力為最妙⑨。蓋運(yùn)動(dòng)之時(shí)，須使全體之關(guān)節(jié)任其自然，不稍有淤滯之處。骨須靈活，筋須伸展，肉須舒放，血須川流，如井之泉脈然⑩。如是方能有一身之法，一貫之力，而本力亦不外溢⑴。若急急于拳套是舞，徒用暴力以求其迅速之美觀，如是則全體之氣孔閉塞，而于血系之流通亦大有阻礙⑵。觀諸用急暴力者，無(wú)不努目皺眉，頓足有聲，先閉其氣，而后用其力，既畢，則又長(zhǎng)吁一聲，嘆氣一口，殊不知已大傷其元?dú)庖并恰Ｍ袛?shù)十年之純功，而終為門(mén)外漢者，目觀皆然，豈非用拙力之所致也⑷？亦有用功百日而奏奇效者，可知謬途誤人之甚⑸。學(xué)者于此求力之法，當(dāng)細(xì)斟之，自能有天籟之機(jī)，然亦非庸夫所能得之道也⑹。 【題名解】 用勁，就是運(yùn)用內(nèi)氣之內(nèi)勁與外形之筋勁、骨力的說(shuō)法。運(yùn)用當(dāng)有“體、用”的“剛?cè)帷⒎綀A”的分別，方能清楚明白。就拿剛?cè)?、方圓來(lái)說(shuō)，以“體”論，內(nèi)勁剛體而圓者也，外形柔體而方者也；以“用”法剛?cè)?、方圓來(lái)說(shuō)，內(nèi)勁圓可用于方者剛勢(shì)也，外形方可用于圓者柔勢(shì)也。內(nèi)勁、外形剛?cè)帷⒎綀A變化，拳之所用之于攻防者也。然而，在大成神拳神明藝境，只有勁之“剛?cè)?、方圓”的變化以為用。也就是全體透空的“三功四德境”的內(nèi)容。 三功四德境的說(shuō)法 三功四德境，乃是指大成神拳神明第一階段“毛發(fā)松彈守三陽(yáng)”的藝境而說(shuō)的。 三功者，內(nèi)氣三種內(nèi)在功夫的景象；四德者，四種攻防功夫藝境之表現(xiàn)。 說(shuō)明如下： 丹田中的太極紫金球，一功也； 鐵布衫、金鐘罩，二功也；
一氣漲渺，三功也。
四德者： 全體透空的身輕如羽，不受人之力，一德也；
太極紫金球的松沉勁勢(shì)，穩(wěn)重如山，二德也；
鐵布衫、金鐘罩的的來(lái)力不入，三德也；
一氣漲渺的去力無(wú)阻，四德也。所謂有德者得之，乃指此“德”而說(shuō)者也。
①、拳術(shù)之妙，貴乎有勁。用勁之法，不外剛?cè)岱綀A。剛者直豎，柔者靈活，直者長(zhǎng)伸有攻守力，柔者縮短有驚彈力：傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之要妙，貴乎有內(nèi)勁。運(yùn)用內(nèi)勁的方法，不外乎剛直方正、柔和圓活兩種法式。剛勢(shì)者，中直豎勁也；柔勁者，靈活善變者也。中直長(zhǎng)伸者有攻守能力，柔者含蓄有驚彈抖擻能力。 ②、剛勁形似方，柔勁外方而內(nèi)圓，伸縮抑揚(yáng)，長(zhǎng)短互用，剛?cè)嵯酀?jì)，有左剛而右柔，有左柔而右剛，有梢節(jié)剛而中節(jié)柔，亦有時(shí)剛時(shí)柔虛實(shí)變化之妙，半剛半柔運(yùn)使之精：氣行諸外內(nèi)持靜重，剛勁形似方也；氣屯于內(nèi)而外顯輕松柔和，柔勢(shì)之勁外方而內(nèi)圓活也。外形、內(nèi)勁，長(zhǎng)短互用，剛?cè)嵯酀?jì)的功夫也。攻防運(yùn)用，自身有左剛右柔，右剛左柔；梢節(jié)剛中節(jié)柔，亦有時(shí)剛時(shí)柔的虛實(shí)變化之妙用，亦有五陰五陽(yáng)的半剛半柔運(yùn)使之精煉的用法。 ③、更有柔退而剛進(jìn)，剛退而柔進(jìn)；遇虛則柔，而剛隨其后；臨實(shí)則剛，而柔在其先。無(wú)論千差萬(wàn)異，總以中線重心不失，周身光線不斷為樞紐：更有趨避法的柔退剛勁法式，又有內(nèi)勁接人拳勢(shì)的剛退而柔和的外形進(jìn)的法式；遇虛則柔進(jìn)黏逼，剛勁之勢(shì)隨其后；臨到實(shí)處則剛勁發(fā)之，而柔化之勢(shì)在其先。無(wú)論攻防拳勢(shì)千差萬(wàn)別，總以“讓、中不讓”的中正安舒的身法不失，周身神光普照勁意不斷為變化的樞紐。 ④、橫撐開(kāi)放，光線茫茫謂之方；提抱含蓄，中藏生氣謂之圓：橫則裹其勢(shì)，開(kāi)拓而莫阻，謂之勁意光線茫茫之方正；提抱含蓄，中藏內(nèi)氣蓬蓬勃勃之勁勢(shì)謂之圓活靈通。 ⑤、所以筋出力而骨生棱，凡出手時(shí)，用提頓撐抱兜墜鉆裹，順力逆行，以方作圓，落手時(shí)，用含蓄纏綿滔滔不斷，以圓作方，蓋圓勁能抽提，方勁能轉(zhuǎn)頓，開(kāi)合若連環(huán)，若萬(wàn)縷柔絲百折千回，令人不可捉摸，其玲瓏開(kāi)朗，如駿駒躍澗，偏面矯嘶，神彩麗麗，壯氣森森。精神內(nèi)固，如臨大敵，雖劍戟如林，刀斧如山，亦若無(wú)人之境：凡出手運(yùn)用提頓撐抱兜墜鉆裹之勢(shì)作防守之用，陰陽(yáng)逆從、勁形反蓄、順力逆行，以方作圓；落手攻擊時(shí)，運(yùn)用含蓄纏綿滔滔不絕之勁勢(shì)，以圓作方。圓則松靜化解的干凈，方則疾猛攻擊的犀利。所以勁形反蓄之匹配的圓機(jī)活法、伏機(jī)待動(dòng)的開(kāi)合之勢(shì)若連環(huán)相扣一環(huán)套一環(huán)，又若萬(wàn)縷柔絲百折千回環(huán)繞細(xì)膩熨貼令人不可琢磨。 ⑥、身如強(qiáng)弓硬弩，手如弓滿(mǎn)即發(fā)之箭，出手恍同蛇吸食，打人猶如震地雷：身法柔外剛中，溫柔之中鋒芒銳利猶如強(qiáng)弓硬弩，手若弓滿(mǎn)蓄勢(shì)待發(fā)之箭，陰陽(yáng)逆從、勁形反蓄，故而出手恍若蛇吸食，打人猶如震地雷一般被擊者騰空而似蝶飛。 ⑦、夫用勁之道，不宜過(guò)剛，過(guò)剛易折；亦不宜過(guò)柔，過(guò)柔不進(jìn)：運(yùn)用勁勢(shì)的道理，身形不宜過(guò)剛，過(guò)剛則易折，就是“形阻力閉”的“見(jiàn)肉鋒自傷”之病拳；亦不宜過(guò)柔，過(guò)柔則無(wú)剛勁的催逼之勢(shì)，不能發(fā)的人出。 正如前賢所說(shuō)：“用剛不可無(wú)柔，無(wú)柔則環(huán)繞不速；用柔不可無(wú)剛，無(wú)剛則催逼不捷?！闭恰叭崂镉袆偣ゲ黄?，剛中無(wú)柔不為堅(jiān)?！贝四藘?nèi)氣/外形“剛?cè)嵯酀?jì)”之真攻防功夫也。 ⑧、須以豎勁而側(cè)入，橫勁吞吐而旋繞。此種用勁之法，非心領(lǐng)神悟，不易得也。若能操之純熟，則勁自圓，體自方，氣自活，而神自能一。學(xué)者其勿惰：須以正身法豎勁堅(jiān)剛之勢(shì)而從側(cè)鋒切入，此正是“逆力以為揭獻(xiàn)，借力打人”的法式之一。再繼之輔以橫勁、吞吐而加旋轉(zhuǎn)則無(wú)失矣！此種用勁的方法，非心領(lǐng)神悟，是不易得到的。若能將此種勁勢(shì)操練純熟，則勁勢(shì)自能圓滿(mǎn)爾，形體自然方正，內(nèi)氣自然靈活，而神自能靈明一以貫之。學(xué)者既然修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道，就要精心，切勿懶惰爾。 ⑨、求勁之法，慢優(yōu)于快，緩勝于急，而尤以不用拙力為最妙：研求內(nèi)勁的方法，動(dòng)作緩慢可以體會(huì)清楚真切，故而優(yōu)于急快的動(dòng)作，因?yàn)榧笨斓膭?dòng)作自然體會(huì)的就不清楚而模糊，是以徒勞無(wú)益。而尤以不運(yùn)用注血的僵拙之力為最妙！注血的僵拙之力，就是現(xiàn)在所說(shuō)的“肌肉爆發(fā)力”或施手用招、施招用手的格外用力的現(xiàn)象?？纯辞百t是如何認(rèn)識(shí)“求勁之法，慢優(yōu)于快，緩勝于急”等內(nèi)容的，以資對(duì)照，錄而并解之如下： 修煉七法要訣 藝高不宜膽大，吐語(yǔ)豈可凌人？即能強(qiáng)伊百倍，再求入妙入神。神足膽欲大，心平氣欲和。 緊中急，急中猝；勿遲延，勿少燥；來(lái)無(wú)影，去無(wú)蹤，一團(tuán)清風(fēng)倏忽。舒以長(zhǎng)其筋，緩以蓄其力，遲以運(yùn)其神，含以招其妙，活以猝其式，短以應(yīng)其變，長(zhǎng)以發(fā)其威。 不驚不懼要留神，平其氣兮和其心，一聲駭?shù)盟藙?dòng)，便是乘機(jī)致勝門(mén)。 即為要訣，乃修煉的重要之訣，重點(diǎn)之要訣。內(nèi)含“七妙法門(mén)”的內(nèi)容，此要訣字字如珠璣，句句乃箴言，修煉者須精心反復(fù)俎嚼、細(xì)心品味之。 闡釋?zhuān)?br> 藝高不宜膽大妄為，妄為必有失，古有驕兵必?cái)≈?。談武論道豈可盛氣凌人，盛氣凌人不如以理服人。盛氣凌人者必然傷人，傷人者不武。必遭人反感而生忌怨。此兩點(diǎn)乃修為的戒條中事，故必戒之。 既然功夫能強(qiáng)人百倍，亦應(yīng)再求入妙入神。何為入妙？何為入神？含者為妙，玄者為神。即法含式，式含招、招含勁、勁含身等系列內(nèi)容為入妙之修。乃指“渾之體”之修。手眼身法步、肩肘腕胯膝等部位，皆各有其玄，玄玄相生等系列內(nèi)容為入神之練，乃指“渾元”之元玄之用。約之渾元之說(shuō)，乃有不期而至之神機(jī)，不慮而得之法式，不思而至之妙招，不演而當(dāng)之法力。得之者是為入妙入神。體為妙，用為神。 神足則威生，膽大乃自然。神足膽大，是神明膽大故不妄為。反之，欲求膽大，必先神足，求神足則根于固精。修煉之理也。積氣則神生威，事之自然爾。 心平氣欲和，“養(yǎng)氣忘言守，降心為不為”。氣和來(lái)自于心平靜，即無(wú)心也，所謂無(wú)心，無(wú)欲望之心。而道心自生。如何能做到無(wú)心，即“不先物為”，自能“因物之所為”。故虛心而氣靜神清，虛無(wú)不靈，靜無(wú)不應(yīng)，清則自明。修煉之事，不過(guò)如此而已。一切由此而衍出。 然只有心平無(wú)欲，惟道適從，依勢(shì)而用、而行，真氣自生，再消除暴烈之氣、貪欲之心，必得“中和”之氣。此中和之氣，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，正中至正之氣爾。古論“擒人之制在于氣”。乃此至中至正的中氣。只有具備此至中至正之氣，則神自足，威自生，膽自大。膽大之表現(xiàn)在：神明則知人所不知，故能善戰(zhàn)之勢(shì)險(xiǎn)，節(jié)貴短。也就能人所不能，此乃膽大之精義。此膽大能為在神明知微見(jiàn)著的基礎(chǔ)上的表現(xiàn)，是功夫。非妄為可比矣！ 雙方較斗，是非常激烈緊張的，在緊張的激烈爭(zhēng)斗中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)急招快打的緊急情況，此乃“緊中急”的意思。而在急招快打的情況中亦會(huì)有突然地停頓、變緩、進(jìn)中忽退、退中忽進(jìn)、左閃右展、旋轉(zhuǎn)變動(dòng)。此乃“急中猝”。常使對(duì)手應(yīng)變不及而落，故在較技過(guò)程中出現(xiàn)了“緊中急、急中猝”兩種情況中，務(wù)必心平氣和、神足膽大、急則急應(yīng)，緩則緩隨，敵變我變，尋隙乘機(jī)用勢(shì)而致勝。千萬(wàn)不要面對(duì)“緊中急、急中猝”的情況下顯出憂愁不安的心態(tài)，站在失敗的狀態(tài)中；也不要應(yīng)變遲緩而耽誤了戰(zhàn)勝對(duì)手的戰(zhàn)機(jī)。此即“勿遲延、勿少燥”之精義。 心平氣和，神明膽大，妙入神境，體輕若風(fēng)，身手敏捷。即在激烈緊張的急招快打，突然變化之中，亦無(wú)遲延，也無(wú)憂愁不安之情態(tài)，坦然相對(duì)，迎招化解來(lái)?yè)舨灰?jiàn)其影，出手攻擊不見(jiàn)其蹤跡，猶如一團(tuán)清風(fēng)忽然而來(lái)，忽然而去，戲敵于撲朔迷離之中而穩(wěn)操勝券。此是一種什么樣的攻防藝境，其實(shí)無(wú)它，只要遵道而行，按法而修的傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道的大成攻防功夫藝境。即以自然之神為體用的道境之功夫。如何能如此？亦不難修，自不難成。只有按下面所論的七條內(nèi)容修煉，精純之后自然而成，下面將七條內(nèi)容分別闡釋陳述出來(lái)。 舒以長(zhǎng)其筋
中正安舒，展放其筋骨，則筋長(zhǎng)力純能脫拙換靈，此正是肌膚骨節(jié)處處開(kāi)張之精義。以便外形通靈善變無(wú)形又無(wú)窮。也是練拳始練形之精義。形舒氣暢：諺云：“筋長(zhǎng)力大”。而此力，乃靈通變化之能力。現(xiàn)時(shí)所言之“柔弱無(wú)骨”、“骨響齊鳴”等，皆舒以長(zhǎng)其筋之精義的論述。即外練筋骨皮，三者渾化如一之外靈便的精義。此為第一條，以得地一之靈光。 緩以蓄其力
緩者，和緩之義。蓄其力，蓄其勁也。訣云：“運(yùn)勁如抽絲”。之說(shuō)可證之?！扒星笾保疃蟀l(fā)”。亦言?xún)?nèi)勁也，或曰：內(nèi)氣也。然古有云“力”者，乃“氣力”之義爾。非聚勁凝形的肌肉爆發(fā)力之“力”爾。傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道將此聚勁凝形之力稱(chēng)為“力氣”?！皻饬Α?、“力氣”自有本質(zhì)上的區(qū)別，習(xí)者應(yīng)分辨清楚。此言修煉攻防招式時(shí)，動(dòng)作和緩舒展，是在蓄勁之勢(shì)爾。只有平時(shí)蓄勁勢(shì)之收發(fā)，舒卷自如，方有用時(shí)一觸即發(fā)之效用。此即十年練拳，十年養(yǎng)氣之宗旨的妙義，初修由無(wú)到有，繼修從有化無(wú)，只有從有化無(wú)，方為真藝境。此條乃內(nèi)練精氣神合一之法爾，以得天一之清明。 遲以運(yùn)其神
有了上述的外形得地一之寧的靈光；內(nèi)氣得天一之清的清明。然只是內(nèi)清虛外脫換的上乘之功夫基礎(chǔ)定矣。自此時(shí)，還要“此于艮之一，涵神于至靈之處”以得靈神。故靈神的功夫是在內(nèi)氣、外形的功夫純熟以后才開(kāi)始修出的真功夫。以此意而言，故說(shuō)“遲以運(yùn)其神”。如開(kāi)始求運(yùn)其神，則有欲速則不達(dá)之弊端。以本經(jīng)文言：“陰陽(yáng)迭神其用，先天自然之神”和其它經(jīng)文所言：“形傷、氣傷、神傷”等論，合而觀之。以形拳、意拳、神拳三層功夫始終推論，練神及用神之神通功夫藝境自然后成。故知此“遲”字，乃指修“神明”藝境在較后時(shí)期出現(xiàn)，其出現(xiàn)得晚，故曰“遲”。此乃第三條?！渡襁\(yùn)經(jīng)》亦宗此說(shuō)而論之。 然綜觀前三條之精義，在攻防至用之時(shí)亦很講究，外形要舒展，內(nèi)氣要和緩，運(yùn)其神之時(shí)要“不先物為”，是為“遲”；“因物之所為”其神，是為運(yùn)。此乃運(yùn)用靈神之妙處。只有如此運(yùn)其神，則一身不妄動(dòng)妄為。這樣才能徹底達(dá)到“神以知來(lái)，智以藏往”無(wú)思無(wú)為的以自然之神為體用的大成藝境。才能具備“有感遂通”的不期然而然，不期至而至的無(wú)為藝境。此乃傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道的“無(wú)上”之大成功夫藝境。 含以招其妙
含者，含有，含蓄，含容之意思。此經(jīng)文在《渾元小解》條目中，講有：“夫渾者含也，元者玄也”。其中有“法含式、式含招、招含力、力含身、身含步”等等十二含的內(nèi)容。在前面又有“十三隨”的論述，綜合觀之，即是含蓄而隨式變招的宗旨，方顯示出攻防招法的要妙。舍己從人的順隨之施手用招，方顯示出“一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落。人不知我，我獨(dú)知人”的妙境，方能落實(shí)到人打我打不著，我打人他跑不了的絕佳之藝境。也是本經(jīng)文所講的“來(lái)無(wú)影，去無(wú)蹤，一團(tuán)清風(fēng)倏忽”的大成藝境。所謂“妙”字，就是處處用空，妙手連出的攻防功夫藝境。亦只有不先物為，因物之所為的施招用手，才能達(dá)此藝境。關(guān)鍵在“招以含其妙”處，即“順從以為進(jìn)退，逆力以為揭獻(xiàn)”的順隨為法，就是“招以含其妙”的精義。妙字言“體”，乃“渾者含也”?！懊钍挚湛铡敝嚲?，乃言其“用”。然用在“含蓄”之中，是指攻防招式的用法含蓄在用空之境界中，方見(jiàn)其妙。即在對(duì)手的空隙之中出手用招，才是用招施手之妙境，方能沾連粘隨而不會(huì)有“頂偏丟抗”之病。所謂皰丁解牛的游刃有余，就是含以招其妙的精義之正解。 活以猝其式
活，包括：外形、內(nèi)氣、神明，三個(gè)方面內(nèi)容，外形靈便謂之活；意氣換得靈謂之活；神以知來(lái)，智以藏往謂之活?；顒t能應(yīng)對(duì)突然的變化，能突然隨其勢(shì)而變招換式，活則善變無(wú)形又無(wú)窮。可急則急應(yīng)，緩則緩隨，驟然突變亦可隨招變式絲毫無(wú)差，此乃得機(jī)得勢(shì)、用機(jī)用勢(shì)之核心，一個(gè)字“活”。就是前面所論“八形”的龍神之變化，魚(yú)跳之自然，蝶舞之蹁躚，猿躍之靈穩(wěn)，鹿奔之迅速，等等，皆是一個(gè)“活”字，所能做到的。所謂施招用手的“活靈活現(xiàn)”也是此義。前賢將施招用手的神韻意境，用一個(gè)“活”字做了全面的概括，其精義也在于此，但是“活”要靈穩(wěn)方見(jiàn)真功夫。即靈活要有界限、分寸恰倒好處，方見(jiàn)“活”之魂也。此乃練招用招的精髓要訣之所在。 短以應(yīng)其變
此處之“短”，乃善戰(zhàn)者其勢(shì)險(xiǎn)，節(jié)貴短之“短”。即直線的發(fā)射距離尺寸要短。旋轉(zhuǎn)的半徑要短。這樣以短的方法，應(yīng)對(duì)他人的攻防變化，快就在其中了。傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道的內(nèi)勁變化比較外形的變化，謂之短。運(yùn)用內(nèi)勁變化亦可謂之“短以應(yīng)其變”的方法。故有“內(nèi)動(dòng)不令人知”的妙處。圓曲走化乃化解之用的“短”，直發(fā)乃攻擊之用的“短”。知此，就可明白“不疾而速得真宰”之精義了。即“短以應(yīng)其變”的妙義?！岸檀蚱崎L(zhǎng)拳”的精義也在于此。關(guān)鍵是“以近制遠(yuǎn)”的方法。近者，短也。遠(yuǎn)者，長(zhǎng)也。此乃傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道中的基本之長(zhǎng)短論。 此處之長(zhǎng)，乃勁勢(shì)悠長(zhǎng)之“長(zhǎng)”，人身勁道，有長(zhǎng)有短。長(zhǎng)者，由左右足至右左手；短者，由背肩到手肘。此兩者乃自身內(nèi)勁道之長(zhǎng)短。長(zhǎng)者威力猛而大，短者相對(duì)威力弱而小。如以作用在對(duì)手身上來(lái)論，勁勢(shì)作用在對(duì)手身上時(shí)間長(zhǎng)，則威力強(qiáng)大而猛烈；勁勢(shì)作用在對(duì)手身上時(shí)間短，則威力弱小而無(wú)勢(shì)。。此兩論“勁勢(shì)”之用的長(zhǎng)與短，可知“長(zhǎng)以發(fā)其威”之妙義了。為何高手一觸彼身則對(duì)手應(yīng)擊而跌翻摔出，乃高手的勁勢(shì)運(yùn)用悠長(zhǎng)之故，如“虎撲式”擊法，全身發(fā)勁法則勁勢(shì)悠長(zhǎng)，對(duì)手應(yīng)擊而跌翻；如采用雙撞法則勁勢(shì)短，對(duì)手挨打，但不可能跌翻。這就是很好的例證。由此長(zhǎng)短之論，可以知道：短用形、長(zhǎng)用勁。是手戰(zhàn)之道中的長(zhǎng)短論之基本內(nèi)容。以此類(lèi)推，就可知道高手擊人為何不見(jiàn)其形之動(dòng)而被擊者應(yīng)擊而飛跌翻撲了。就是此理法。 總之，此七條內(nèi)容之所論，練用內(nèi)容豐富、精辟，遠(yuǎn)非我之闡述能一目了然，故習(xí)者應(yīng)發(fā)揮自己悟性，精純地研習(xí)此七條內(nèi)容，定然能成為手戰(zhàn)之道的高手。我之闡述只是明其綱，昭其目。以再現(xiàn)其精髓妙義爾，以發(fā)其要訣之精髓。 歌訣： 不驚不懼要留神，平其氣兮和其心。 一聲駭?shù)盟藙?dòng)，便是乘機(jī)致勝門(mén)。 闡釋?zhuān)?br> 此乃“要訣”之全面的總結(jié)。 不驚不懼要留神： “不驚不懼”謂之膽大。膽欲大則必須神足，故留神則神足，神足則知來(lái)藏往，自然膽大敢為。此乃膽與神的因果關(guān)系。要留神，神有內(nèi)神通和外神通的運(yùn)用之區(qū)別，內(nèi)神通是知己，外神通是知人。既能知彼又能知己，內(nèi)外一貫，虛實(shí)相需，則能百戰(zhàn)不殆。何謂留神？神回身中氣自固，內(nèi)氣周流運(yùn)行，返觀內(nèi)視，神也。此乃知己的練法。以己度人，即與他人練用，貫徹心之所在力隨往。彼有力我亦有力，力在他先；彼無(wú)力我亦無(wú)力，但意在他先。自不妄動(dòng)，隨彼動(dòng)靜進(jìn)退，隨曲就伸，久之即可知彼矣！神能觀照察知內(nèi)外、己彼，謂之“留神”。 然前人論傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道的此項(xiàng)內(nèi)容時(shí)，有用“心、意、神、氣、精神”等多種說(shuō)法的現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上乃一回事。如用“心”論的，乃含“神、意”兩個(gè)內(nèi)容在其中，即“神意不同處”之論，內(nèi)意外神，內(nèi)神外意，都對(duì)。皆闡發(fā)的“氣形之虛實(shí)相需，內(nèi)外一貫”，即能知己，又能知彼的功能，然此論更詳細(xì)一些。又“神以知來(lái)，智以藏往”。智者，意也。換之為“神以知來(lái)，意以藏往”。此乃外神內(nèi)意之用法。而對(duì)此論的最全而又詳?shù)哪恕安夹魏驓?，與神俱往”的三合一之論。引上述各家之論，皆一意也。簡(jiǎn)者，以神論之，乃本經(jīng)文之特點(diǎn)。 但要明白地知道，同是一個(gè)內(nèi)容，歷來(lái)各家之論可以通用。然各家之論的方法不同，又有細(xì)化的微妙之差異，此乃同中有異的現(xiàn)象，又要將這種異同分辨清楚、明白，便可成為通家了。故歷代各家所論并不矛盾，而是統(tǒng)一的存在。能如此認(rèn)知，修煉傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道，便可循階而升華，終可達(dá)大成的神明之藝境。此乃要留“神”的精髓妙義之處的又一正解。 平其氣兮和其心： 此正是“心平氣和”的說(shuō)法，即和心悅色真剛毅的精義。心平則身正。但能達(dá)到心平，內(nèi)氣要中和。所謂內(nèi)氣之中和，即內(nèi)氣達(dá)到至中、至正、至和的狀態(tài)，至此乃名“中氣”，即“中和之氣”的簡(jiǎn)稱(chēng)。中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之謂也。和者，虛空至靈之境也。中和者，無(wú)中之妙有之意也。心平氣和則神足，神足則明，乃內(nèi)外通明如一。即能內(nèi)知己、外知彼，故能敵動(dòng)我知而能應(yīng)之無(wú)差，則膽大敢為生于此意境中。值此方是藝高人膽大的本義。此中不存在妄為之膽大爾。知此，可知練功之順序、層次升華之進(jìn)階。只在心平不貪，則氣至中和，中和之氣充則神足，神足則知己知彼知內(nèi)外、知來(lái)龍去脈則膽敢，故為而不差。前人論攻防之道乃善教者也。 一聲駭?shù)盟藙?dòng)： 此乃以哼哈的發(fā)聲助威之方法。因有為而不差之功夫，故能審機(jī)度勢(shì)，應(yīng)機(jī)乘隙而發(fā)之，又加發(fā)聲助威，其效果更佳，故能將彼發(fā)出致遠(yuǎn)而跌撲。吐氣開(kāi)聲發(fā)勁法，要于平時(shí)單獨(dú)操煉精熟，再融于各種具體的攻防招法中操練精熟，做到即時(shí)而發(fā)之準(zhǔn)確無(wú)誤，就可備而用之了。故能于比武較技中“一聲駭?shù)盟藙?dòng)”而致勝了。 便是乘機(jī)致勝門(mén)： 習(xí)練傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道，在于制人而不被人所制。只有明白了上述七法、三句訣竅的練、用之精髓，運(yùn)用又精熟純粹。便是動(dòng)手較技能隨時(shí)隨處乘隙用機(jī)必能致勝的門(mén)道，舍此別無(wú)良法。即入妙入神之精義。入妙者，渾之體；入神者，元玄之用也。體、用分明者，乃是能乘隙用機(jī)致勝之門(mén)徑而。要訣之精髓，闡述至極矣！習(xí)拳者能不精細(xì)鉆研、體會(huì)上身，用心而致神明藝境乎！ ⑩、蓋運(yùn)動(dòng)之時(shí)，須使全體之關(guān)節(jié)任其自然，不稍有淤滯之處。骨須靈活，筋須伸展，肉須舒放，血須川流，如井之泉脈然：就是在操練各種攻防運(yùn)動(dòng)的過(guò)程始終，務(wù)必使自身之關(guān)節(jié)任其自然的處處開(kāi)張，靈動(dòng)無(wú)比，不許稍有淤滯之處。骨關(guān)節(jié)必須靈活，筋必須伸展，肉須舒展松靜，方有利于血液的川流不息，猶如井下之水泉脈絡(luò)滔滔不絕。這正是“肌膚骨節(jié)，處處開(kāi)張”的身法功夫之描述。
⑴、如是方能有一身之法，一貫之力，而本力亦不外溢：如是方能有一身全體大用的方法，一而貫之的整體勁勢(shì)的攻防能力，而本身之力自然不會(huì)外溢顯露者也，就是“內(nèi)動(dòng)不令人知”的功夫。
⑵、若急急于拳套是舞，徒用暴力以求其迅速之美觀，如是則全體之氣孔閉塞，而于血系之流通亦大有阻礙：如果急于拳術(shù)套路的舞動(dòng)修煉，再徒用肌肉爆發(fā)力或格外用力以求得動(dòng)作迅速之美觀，如是則全身體之氣孔閉塞，而于血液之流通亦大有阻礙。 ⑶、觀諸用急暴力者，無(wú)不努目皺眉，頓足有聲，先閉其氣，而后用其力，既畢，則又長(zhǎng)吁一聲，嘆氣一口，殊不知已大傷其元?dú)庖玻河^察諸種運(yùn)用急練快打之肌肉暴力的人，無(wú)不是怒目皺眉故弄神頭鬼臉，頓足咚咚有聲，先自閉其氣機(jī)，而后用其力，既畢，則又長(zhǎng)吁一聲，長(zhǎng)嘆一口氣，殊不知此已經(jīng)大傷其真元之氣也。 ⑷、往往有數(shù)十年之純功，而終為門(mén)外漢者，目觀皆然，豈非用拙力之所致也：這樣肌肉爆發(fā)力或格外用力的修煉的人，往往修煉了數(shù)十年的功夫，而終歸還是門(mén)外漢的功夫者，舉目觀之，這樣修煉者皆然如是，豈不都是運(yùn)用拙力造成的嗎？ ⑸、亦有用功百日而奏奇效者，可知謬途誤人之甚：亦有運(yùn)用肌肉爆發(fā)力的方法修煉百日之功，而能奏得力大如牛之奇效者，亦不能用于攻防較技之中以勝人，可以知道謬誤之途誤人之甚矣！深矣！ ⑹、學(xué)者于此求力之法，當(dāng)細(xì)斟之，自能有天籟之機(jī)，然亦非庸夫所能得之道也：學(xué)拳著于此求得內(nèi)勁運(yùn)用的方法，當(dāng)認(rèn)真仔細(xì)的斟酌之，自能存有“聽(tīng)探之良知，順化之良能，及其相互為用”的天然之攻防機(jī)制的獲得，然亦非凡夫俗子所能得到的“無(wú)形法身道體”也。 天籟之機(jī)：天然之機(jī)制也，就是與生俱來(lái)的機(jī)制。與生俱來(lái)的機(jī)制就是“聽(tīng)探之良知，順化之良能及其相互為用”的能力。 【點(diǎn)評(píng)】 看看前賢是如何看待的： 故昔達(dá)摩大師傳下《易筋、洗髓》二經(jīng)，習(xí)之以強(qiáng)壯人之身體，還其人之初生本來(lái)面目。后宋岳武穆王擴(kuò)充二經(jīng)之義，作為三經(jīng)：易骨、易筋、洗髓也。將三經(jīng)又制成拳術(shù)，發(fā)明此經(jīng)道理之用。 拳經(jīng)云：“靜為本體，動(dòng)為作用”，與古之五禽、八段練法有體而無(wú)用者不同矣。因拳術(shù)有無(wú)窮之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，陰陽(yáng)混成，剛?cè)嵯せ?，無(wú)聲無(wú)臭，虛空靈通之全體。所以有其虛空靈通之全體，方有神化不測(cè)之妙用。故因此拳是內(nèi)外一氣，動(dòng)靜一源，體用一道，所以靜為本體，動(dòng)為作用也。因人為一小天地，無(wú)不與天地之理相合，惟是天地之陰陽(yáng)變化皆有更易。人之一身既與天地道理相合，身體虛弱，剛戾之氣，豈不能易乎？故更易之道，弱者易之強(qiáng)，柔者易之剛，悖者易之和。所以三經(jīng)者，皆是變化人之氣質(zhì)，以復(fù)其初也。
一、盛神法五龍 習(xí)拳練武者戒暴 “煉氣 ”注解·點(diǎn)評(píng)夫子養(yǎng)性煉氣以致治①，軒轅煉神化氣以樂(lè)道②。達(dá)摩參禪，東來(lái)傳道，始傳洗髓易筋之法，而創(chuàng)意拳及龍虎樁，故為技擊開(kāi)山之宗③。自古名賢大儒圣人豪杰金剛佛體，未有不養(yǎng)性練氣及習(xí)技者④。莊子云：“技也，進(jìn)乎道矣”。然技雖小道，殊不知學(xué)理無(wú)窮⑤。凡學(xué)此技者，非豐神瀟灑而無(wú)輕浮狂燥塵俗之氣，堪與圣賢名儒雅樂(lè)相稱(chēng)者，不足學(xué)此技也⑥。夫練氣之學(xué)以運(yùn)使為效，以鼻息長(zhǎng)呼短吸為功，以川流不息為主旨，以聽(tīng)氣凈虛為極致。前為食氣出入之道，后為腎氣升降之途，以后天補(bǔ)先天之術(shù)，即周天之轉(zhuǎn)輪⑦。蓋周天之學(xué)，初作時(shí)，以鼻孔引入清氣，直入氣海，由氣海透過(guò)尾閭，旋于腰間—蓋兩腎之本位在于腰，實(shí)為先天之第一，猶為諸臟之根源，于是則腎水足矣，然后上升督脈而至丸宮，仍歸鼻間，以舌接引腎氣而下，則下腹充實(shí)，漸漸結(jié)丹入田。此即周天之要義，命名周天秘訣，學(xué)者勿輕視之⑧。【題名解】 煉氣，乃是內(nèi)功心法的內(nèi)功養(yǎng)生之道修煉的系列方法的簡(jiǎn)單說(shuō)法。內(nèi)功修煉健身的方法乃由遠(yuǎn)古而來(lái)，歷經(jīng)巫、祝，演化成修真，丹道，內(nèi)勁等各種說(shuō)法。不外是“煉精化氣，煉氣化神、煉神還虛”的步驟、過(guò)程。修真者，身體如同九重天；修丹者，合成金丹；內(nèi)勁者，拳家修煉內(nèi)勁以用于健身和攻防技擊中以制勝也。所以，同是內(nèi)功養(yǎng)生之道的修煉，目的不同，功能效果各異也。 內(nèi)功養(yǎng)生之道的修煉在清末民初時(shí)期，一般稱(chēng)為“煉氣士”或曰：“太極煉氣士”等，故而此處以“煉氣”言之。 但是，“煉氣”究竟煉的什么精？化的什么氣？煉的什么氣？這對(duì)于內(nèi)功養(yǎng)生之道的修煉者來(lái)說(shuō)，是必須先要弄明白的事情。否則，下手便錯(cuò)矣！下面著文解之：
采陰補(bǔ)陽(yáng)說(shuō)
內(nèi)功修煉的煉精化氣之“精”，乃心中之一陰精，腎中之一陽(yáng)精爾！何謂心中之一陰精？腎中之一陽(yáng)精？此說(shuō)源于《易經(jīng)》中的八卦、五行五臟說(shuō)中。以五行說(shuō)立論，金、木、水、火、土五氣也；五行配以五臟說(shuō)：心屬火，脾屬土，肺屬金、腎屬水，肝屬木。八卦說(shuō)：干、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，此中離為火，故曰：離中虛，卦象陽(yáng)爻在外，陰爻在內(nèi)，陰爻者，心中陰精也；坎為水，故曰：坎中滿(mǎn)，卦象陰爻在外，陽(yáng)爻在內(nèi)，陽(yáng)爻者，腎中陽(yáng)精也。 內(nèi)功養(yǎng)生之道煉的是什么氣
內(nèi)氣與經(jīng)絡(luò)之氣是什么關(guān)系
惜乎形劍之不傳也亦久。夫欲習(xí)上乘之法，當(dāng)先存一點(diǎn)救世之心，方可習(xí)也。永久學(xué)者，先具信心；而后傳者，投以實(shí)在。學(xué)者固當(dāng)擇師而師；師亦當(dāng)擇弟之賢樸不惡者，始能漸為指點(diǎn)玄關(guān)、豁其路程誘之以造于極。尤必傳者，遇明師，學(xué)者有英俊者，伴亦良善，境遇富豪，父兄樂(lè)使之學(xué)，在學(xué)者，無(wú)間隔厭故思遷之意，亦須朝夕聚首，一息鑄成，更當(dāng)伴侶互相對(duì)較、無(wú)忌心、無(wú)斗心、無(wú)厭心，久而能按部就班，去習(xí)不以偶惰致輟。此數(shù)者，缺一難許大成也。
⑦、周天之轉(zhuǎn)輪：內(nèi)氣在身體內(nèi)外的種種周而復(fù)始之運(yùn)行方法，皆謂之“周天運(yùn)行法”，內(nèi)氣運(yùn)行圓轉(zhuǎn)如輪，故又名為“轉(zhuǎn)輪”、“轉(zhuǎn)法輪”、“法輪常轉(zhuǎn)”等。即如車(chē)輪之旋轉(zhuǎn)不停的意思。
二、養(yǎng)志法靈龜
養(yǎng)志者，心氣之思不達(dá)也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達(dá)。故心氣一則故不徨，欲不徨則志意不衰，志意不衰則思理達(dá)矣。理達(dá)則和通，和通則亂氣不煩于胸中，故內(nèi)以養(yǎng)志，外以知人。養(yǎng)志則心通矣，知人則識(shí)分明矣。將欲用之于人，必先知其養(yǎng)氣志。知人氣盛衰，而養(yǎng)其志氣，察其所安，以知其所能。志不養(yǎng)，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達(dá)；思慮不達(dá)，則志意不實(shí)。志意不實(shí)，則應(yīng)對(duì)不猛；應(yīng)對(duì)不猛，則志失而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣；神喪，則仿佛；仿佛，則參會(huì)不一。養(yǎng)志之始，務(wù)在安己；己安，則志意實(shí)堅(jiān)；志意實(shí)堅(jiān)，則威勢(shì)不分，神明常固守，乃能分之。 由此論可知，內(nèi)功養(yǎng)生術(shù)，拳術(shù)攻防之道，及修煉次第，皆從遠(yuǎn)古流傳二來(lái)。
養(yǎng)氣養(yǎng)氣‘練氣，雖出一氣之源，然性命動(dòng)靜之學(xué)，有形無(wú)形之術(shù)各有不同①。蓋養(yǎng)氣之學(xué)不離乎性，練氣之學(xué)不離乎命②。神即是性，氣即是命。故養(yǎng)氣之術(shù)須由性題參入③。夫性命之道，非言語(yǔ)筆墨所能述其詳也④。況道本無(wú)言，能言者，即非道⑤。故孟子云：難言也。今以難言而強(qiáng)言之，惟道本無(wú)也，無(wú)者天地之源，萬(wàn)物之根⑥。人有生死，物有損壞，道乃永存⑦。其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，視之無(wú)形，聽(tīng)之無(wú)聲，而能目心意俱忘，即諸妙之圓也⑧。如對(duì)境忘境，不耽于六賊之魔，居塵超塵，不落于萬(wàn)緣之化⑨。誠(chéng)能內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形⑩；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物⑴；三昧俱悟，即見(jiàn)虛空⑵；空無(wú)所空，所空欲無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)⑶。大抵人神好清而心擾之，人心好靜而欲亂之，故言神者不離性，氣者不離命，若影隨形，不爽毫厘⑷。【題名解】 養(yǎng)氣，養(yǎng)什么氣？是至關(guān)重要的問(wèn)題，否則，必出亂子！煉氣也好，養(yǎng)氣也好，都是真元之氣！雖然分了“神氣性命”的說(shuō)法，實(shí)際上是由始至終的一回事，先煉氣沉丹田的煉精化氣，謂之固命；再煉氣化神、煉神還虛以堅(jiān)性，性堅(jiān)命固則體建，并具備神通功能矣！這就是傳統(tǒng)的內(nèi)功養(yǎng)生之道的系列功法、系統(tǒng)工程內(nèi)容的說(shuō)法。 【注解】 ①、養(yǎng)氣練氣，雖出一氣之源，然性命動(dòng)靜之學(xué)，有形無(wú)形之術(shù)各有不同：內(nèi)功修煉，是為了保養(yǎng)自身太和之氣；而保養(yǎng)太和之氣的方法又有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的三個(gè)步驟次第。然而傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的“聽(tīng)探、順化相互為用”的性命雙修的“動(dòng)靜”之學(xué)問(wèn)，有形的拳術(shù)，無(wú)形的拳道，各有不同的修煉方法、攻防功夫體、用的藝境、境界。故而，不能混而談之。 ②、蓋養(yǎng)氣之學(xué)不離乎性，練氣之學(xué)不離乎命：所以，修養(yǎng)太和一氣的學(xué)問(wèn)、功法，離不開(kāi)內(nèi)功修煉的“明心見(jiàn)性”的系列功法；而修煉太和一氣的攻防之道離不開(kāi)固命的伏煉煉真元之氣的功法。所以，內(nèi)功修煉乃是性命雙修的法式，故而能脫殼換相以入象，必然就能性堅(jiān)命固以?xún)?nèi)壯了。 ③、神即是性，氣即是命。故養(yǎng)氣之術(shù)須由性題參入：神是性、氣是命，性命本一。故而養(yǎng)氣的方法技術(shù)，須由明心見(jiàn)性的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的系列方法中參入開(kāi)悟才是正道。 ④、夫性命之道，非言語(yǔ)筆墨所能述其詳也：命者，物質(zhì)也；性者，功能也。有關(guān)什么是性命？乃是語(yǔ)言難以詳細(xì)描述清楚，文字無(wú)可詳細(xì)表達(dá)明白的問(wèn)題。然而，可以這樣認(rèn)識(shí)、理解：命者，具有新陳代謝功能的生物體；性者，具有輕升沉降、熱脹冷縮的物理性能的無(wú)形的物。 ⑤、況道本無(wú)言，能言者，即非道：何況自己無(wú)形的法身道體，是言語(yǔ)無(wú)法表達(dá)清楚明白的。而能于運(yùn)用言語(yǔ)形象的表達(dá)清楚明白的，就已經(jīng)不是“道”體本身了。此意出于《道德經(jīng)》：“道可道，非常道”的說(shuō)法。 ⑥、今以難言而強(qiáng)言之，惟道本無(wú)也，無(wú)者天地之源，萬(wàn)物之根：所以，今以難言之處勉強(qiáng)的給予形象功能的論述：就拳道而言，惟有自己無(wú)形無(wú)象的法身“道”體，呈現(xiàn)的是虛“無(wú)”的景象，虛無(wú)景象的“道”乃是天地生成的本源，萬(wàn)物之大祖、根也！這個(gè)觀點(diǎn)源于老子《道德經(jīng)》：“視而不見(jiàn)，名曰微；聽(tīng)而不聞，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后?！?br> ⑦、人有生死，物有損壞，道乃永存：人乃生命之體，有出生就有死亡；所有各種物體都存在生成、損壞的現(xiàn)象。然而，無(wú)形的道乃是永恒的存在。 ⑧、其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，視之無(wú)形，聽(tīng)之無(wú)聲，而能目心意俱忘，即諸妙之圓也：自身無(wú)形法身道體，具備其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，視之無(wú)形，聽(tīng)之無(wú)聲。內(nèi)功修煉而能達(dá)到目、心、意俱忘的境界，住定在無(wú)形之“道”的境界中，此即妙明圓融的境地。即明心見(jiàn)性的境界。 ⑨、如對(duì)境忘境，不耽于六賊之魔，居塵超塵，不落于萬(wàn)緣之化：處在明心見(jiàn)性的境地，對(duì)境忘境，不知處在此境地的意思；一心靜定，不會(huì)受到“風(fēng)寒濕燥火熱”的六淫之侵襲；雖然居住在紅塵之中，不為紅塵俗事所累贅；自然就不落于塵緣所同化了。 六賊之魔：指“風(fēng)、寒、濕、燥、火、熱”六種外淫之邪氣，亦名“六賊”。 ⑩、誠(chéng)能內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形：內(nèi)功修煉達(dá)到精誠(chéng)如一的境地，則能內(nèi)觀其本真之“天心”，天心者，道心也，道心真一不二；內(nèi)功修煉達(dá)到真人“肌肉若一”的藝境，則外無(wú)人形體的存在了。 ⑴、遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物：遠(yuǎn)觀諸物，物無(wú)其物，一片天心者也。正如慧能所言：“本來(lái)無(wú)一物”的境地也。 ⑵、三昧俱悟，即見(jiàn)虛空：形、聲、物具無(wú)，謂之三昧。三昧開(kāi)悟，即見(jiàn)虛空。所謂虛空，乃是“空而不空，謂之妙有”。 ⑶、空無(wú)所空，所空欲無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)：空而不空，謂之妙有。所空的境界，欲妄全沒(méi)有了。沒(méi)有了欲妄，沒(méi)有了一切，謂之無(wú)無(wú)，無(wú)無(wú)之境，就是道本“一無(wú)”之境界。 ⑷、大抵人神好清而心擾之，人心好靜而欲亂之。故言神者不離性，氣者不離命，若影隨形，不爽毫厘：大抵上說(shuō)：“人的元神”喜好清凈，而人心的識(shí)神欲妄長(zhǎng)干擾而亂之。故而，言說(shuō)神的功能時(shí)，是以“性”能來(lái)論述的；說(shuō)“命”的時(shí)候，是以“氣”的功能論述的。性命本一，言說(shuō)雖二，亦是若影隨形，毫厘無(wú)差也！ 【點(diǎn)評(píng)】 此篇文章專(zhuān)題論述“培養(yǎng)真元之氣”的方法具有極其重要功能、作用。并清楚的論述了“性命”與“神氣”的關(guān)系；“神氣”與“無(wú)形道體”的關(guān)系?！盁o(wú)形道體”與生死、及與萬(wàn)物的關(guān)系。同時(shí)又說(shuō)明了內(nèi)功修煉以返觀內(nèi)視自己無(wú)形法身道體的景象為定奪標(biāo)準(zhǔn)；又說(shuō)明內(nèi)功修煉必須清靜自然為法，不能存有欲望貪婪之人心；只有存在清凈之道心，才是內(nèi)功修煉的正道坦途，才能經(jīng)歷種種佳境真景得以為用。 所以，能夠得到證明：修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的內(nèi)容中，存有兩個(gè)基本概念，一是修養(yǎng)正氣，一是修煉去糟粕；換句話說(shuō)，從根本上講，就是損去人的欲望之貪心，培養(yǎng)唯道是從的道心。因?yàn)椤叭诵奈┪＃佬奈┪ⅰ钡木壒省?br> 看一看前賢的論述，內(nèi)功養(yǎng)生術(shù)的修煉，功能至妙之處究竟在何處？以資對(duì)照，錄之如下： 三、實(shí)意法騰蛇實(shí)意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠(yuǎn)；心安靜則神策生，慮深遠(yuǎn)則計(jì)謀成；神策生則志不可亂，計(jì)謀成則功不可間。意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯(cuò)，神自得矣。得則凝。識(shí)氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之；言無(wú)由心矣。固信心術(shù)守真一而不化，待人意率之交會(huì)，聽(tīng)之候也。寄謀者，存亡之樞機(jī)。慮不會(huì)，則聽(tīng)不審矣。候之不得，寄謀失矣。則意無(wú)所信，虛而無(wú)實(shí)。故寄謀之慮，務(wù)在實(shí)意；實(shí)意必從心術(shù)始。無(wú)為而求，安靜五臟，和通六腑；精神魂魄固守不動(dòng)，乃能內(nèi)視反聽(tīng)，定志慮之太虛，待神往來(lái)。以觀天地開(kāi)辟，知萬(wàn)物所造化，見(jiàn)陰陽(yáng)之終始，原人事之政理。不出戶(hù)而知天下，不窺牖而見(jiàn)天道；不見(jiàn)而命，不行而至；是謂道知。以通神明，應(yīng)于無(wú)方，而神宿矣。原來(lái)，內(nèi)功養(yǎng)生術(shù)的修煉之要妙，在于：“以通神明，應(yīng)于無(wú)方” 。 京城馬國(guó)興 2008-10-11 09:35 內(nèi)功修煉“清靜定”三字訣解夫行走之間，更有三字訣，乃“清、靜、定”也。清字，存神泥丸，如水清月朗，風(fēng)輕日暖；凈字，一氣到臍，思看取蓮花凈之意；定字一氣至海底停住，思如泰山之穩(wěn)，外誘難撓，如松之茂，如秋陽(yáng)之清暖，如露之含珠，月之浸水。其堅(jiān)如剛，其柔如絮。再合而為一，自泥丸一想涌泉，渾渾澄澄，無(wú)礙無(wú)停，久則神光聚也。氣愈下兮身愈輕 神居上兮心生靈 精常固兮法術(shù)行 形自空兮玄妙通 外固則內(nèi)壯，心靜則神安。欲為人上人，且莫行捷徑。 工夫要在學(xué)愚魯，神常生兮心如腐。 不見(jiàn)不聞身形固，不動(dòng)不牽意誠(chéng)篤。 何非大效何非功，務(wù)遠(yuǎn)貪高徒自誤。 闡釋?zhuān)?br> 此“夫行走之間”這句話有兩個(gè)意思。一是接上文的六字訣之功法，在行功意走之間要隨功所行到之處，還要有“清、凈、定”三字功法融于其中。如： 提字訣的內(nèi)氣由雙足踝升提至泥丸時(shí)，要有“清”字訣，存神泥丸，如水清月朗、風(fēng)輕日暖之念。效果更佳。此即“元神朗照巔頂”的說(shuō)法。又是“西山懸磬，海闊天空”之精義。 潤(rùn)字訣的內(nèi)氣降至臍中少停，要用“凈”字訣的一氣到臍，思看取蓮花凈之意。蓮花本出淤泥而不染，乃潔凈之品。故思看蓮花取凈之意。練功者，守身如玉，亦取玉之潔凈。古有“滌除玄覽，能無(wú)塵乎”？即“凈”之意。凈無(wú)雜質(zhì)則精純。但靜則能凈，古有“靜之徐清”一說(shuō)。而此以“凈”論“靜”之精義。即靜則凈矣。即是內(nèi)氣“天得一以清”和外形“地得一以寧”的“脫拙換靈”和“脫殼換相”的精義。 妙字訣，內(nèi)氣至氣海海底多住。要用定字訣。一氣至海底停住，思如泰山之穩(wěn)，外邊誘惑難于干擾了。自覺(jué)有如松之茂盛，如秋日之清暖，如露之含珠、月之浸水。此乃“一片冰心在玉壺”之情景，“弄壺中之日月”的結(jié)晶，定則景象萬(wàn)千，此情此景，如歷仙境，一塵不染、一念不生、精、氣、神、形，堅(jiān)固如鋼，柔軟如絮，堅(jiān)融一體，成于此中，此乃養(yǎng)之成，非練之成。正是“精于練者，善于養(yǎng)”。以養(yǎng)為練者，乃此功訣所述之意爾。再精氣神形合而為一，即工字訣中的至膝脛達(dá)涌泉，自泥丸一想涌泉，渾渾澄澄，無(wú)礙，全體透空；無(wú)停，一氣不停，一念不住，無(wú)所思、無(wú)所想，只住此情此景之中。又是“定”字訣之功夫，久則“神光聚明”，全體通明。 由此可知：以氣為念的意練樁功之法，甜蜜蜜之精義，于此可知矣！此乃內(nèi)功六字訣再結(jié)合“靜、清、定”三字訣之妙義爾。 一是隨時(shí)散步行走之間，也可用“靜、清、定”三字訣來(lái)練功。有云：“百練不如一走，百走不如一站”。如果在練、走、站的練法中，皆能運(yùn)用此三字訣，則不是更好嗎！今以走而言，在走時(shí)，存想神居泥丸，則雖然在走著，自身內(nèi)亦如水清月朗，風(fēng)輕日暖，定于此情此景之中，自得元神照巔頂之功。如果在行走中，一氣到臍，用靜定訣，思念看取蓮花，自然有凈之意。如秋陽(yáng)之清暖，如露之含珠，月之浸水的不練自練，以養(yǎng)精氣神形的堅(jiān)融之功德了。在行走中，再合精氣神形而為一，自泥丸一想涌泉，自然全體透空，氣行無(wú)礙，氣自不停變化，久則神光聚而明也。一如樁功之修。所得無(wú)異也。推而廣之，以此“清、靜、定”三字訣，揉合于練法中，練套路、練單操等諸練法中，所得藝境是相同的、一樣的。于此可知：練功之形式，不在于是站、走、練，關(guān)鍵是否有此內(nèi)功法，及“清、靜、定”三字訣中所述內(nèi)容之修。如果沒(méi)有內(nèi)氣運(yùn)行和清、靜、定三字訣之內(nèi)容，就是站樁也不會(huì)有所獲得。如練法不對(duì)，落入空境，則成頑空，是名“枯樁”；如果欲妄之心不絕，凡想凡念，則多妄動(dòng)，已入歧途；再有欲望不止，私念為患，難免不入魔境矣！由此論而知：習(xí)練傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道，要拜明師，無(wú)明師指導(dǎo)引渡，不知徑矣。還要知道明理，按法而修，方得渾元虛無(wú)之妙境，才有一而三之元玄之妙用。修煉傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道，本是滅己欲，唯道是從之事。故不能以私欲度之而妄為，期盼能成功者，絕無(wú)此理。因有一己之私欲，便生“貪、邪、巧、吝”之四病。簡(jiǎn)論之如下： 貪：犯之者，乃沽名釣譽(yù)，習(xí)得雕蟲(chóng)小技，籍以人前夸耀，沽名一時(shí)，貌似功能蓋世，最終手眼身法步，不見(jiàn)章法；肩肘腕胯膝，不得功夫，自認(rèn)為通，其實(shí)樣樣稀松。此種人可笑亦可憐，此其一也。 邪：邪者，不入正道，功乎弊端。踏入歧途，盲從瞎練，想入非非，狂妄自大，不求實(shí)學(xué)，竟抱幻想：一指可傷人命，半日就可登峰造極。招惹事端，無(wú)是生非，謊言實(shí)事，顛倒本末，故多積怨成仇，反傷生害病，整日憂心忡忡，無(wú)片刻之安寧。此其二也。 巧：指的是奸巧者，獨(dú)裁自專(zhuān)，一味占便宜、取捷徑，學(xué)些零零碎碎，不能一而貫之，反覺(jué)為美。孰不知：“美之為美，斯不美矣”！“善之為善斯不善矣”！不知“君子行無(wú)為之事，尚不言之教”的道理，反而投機(jī)取巧，結(jié)果一無(wú)所成，什么也不是，落得跟著別人跑，自成個(gè)混混兒。不知天文，不曉地理，不通人情世故，完全一個(gè)習(xí)武中的“癟三”。只能惹人一笑而已。此其三也。 吝：不肯用功曰吝，用功不用心思曰吝。不勤練、不勤思、不明道、不知理、不懂法，皆曰吝。此種“吝”人，對(duì)于名聲，向來(lái)貪得無(wú)厭。明明于拳學(xué)無(wú)知，反要神秘而擺闊，還要愿為人師者造場(chǎng)面、捏事實(shí)，結(jié)果：搬石頭砸自己的腳。做些欺人而自欺的事而已。大損自己功德而已。于人于己皆不利，此其病之四也。 凡習(xí)手戰(zhàn)之道，犯此四病中之一者，皆不知藝為珍寶。仁人珍之寶之以自享用。彼匪人之所畏懼者，此也。故喜好傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道，修煉傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道，能知其中“惡習(xí)弊病而不為之者”方是最可貴的。是真修煉者，必具超人之功夫。其處事練達(dá)，為人溫文爾雅，必能逢兇化吉，趨福避禍，自無(wú)是非之言行。乃具大功德者，如其問(wèn)世立言，必以利他為己任，不以名利而能改之。剖析已明，再闡訣言之精髓妙義。 氣愈下兮身愈輕 闡釋?zhuān)?br> 氣無(wú)上下內(nèi)外，經(jīng)云：“其下不昧，其上不徼；其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”。此言氣之體也。至柔而純剛，是言其體象，其至用之性也。而此訣言“氣下”，乃在“外形”而說(shuō)上下也。此氣即真氣，其下則體空，故身輕，而此輕，亦應(yīng)有“清”之意。此乃言說(shuō)“六字訣”的“引氣下行”之妙用。即“下到外形”中之為下。乃從全部修煉的角度立言的。 京城馬國(guó)興 2008-10-11 09:36 接上頁(yè)神居上兮心生靈闡釋?zhuān)?br> 即存神泥丸，乃言“提”字法之妙用。俗云：“精神要提的起”、“提提神”。都說(shuō)明神要提，才具其妙用。一氣靈明不昧，謂之神。正是“神居泥丸”，“一神朗照巔頂”的“西山懸磬”之景象。自然居高臨下，明而靈通。所謂“站得高，看得遠(yuǎn)”即此妙旨。古詩(shī)云：“欲窮千里目，更上一層樓”。也說(shuō)的是高明之意思。所謂之天神：天者為上，上而又高，神所居之，乃指人之神在頭中。頭乃諸陽(yáng)之首，陽(yáng)者氣也，氣之首領(lǐng)，謂之神。古云：一氣靈明不昧者，謂之神。心藏神，然只有神居頭中，心方靈明。又居一身之中則體輕靈。 精常固兮法術(shù)行 闡釋?zhuān)?br> 氣依神，神依氣。雖真氣流行周身，然其歸宿，乃丹田氣海。固守丹田：即工字訣之至下丹田停住之旨，乃固精之法。腎藏精，腎之神，志也。腎者作強(qiáng)之官，技巧出焉。故固精則腎之功能健全。既有剛健之勇，又能技巧變化之謀化。乃以柔用剛是謂之法術(shù)行。 形自空兮玄妙通 闡釋?zhuān)?br> 此乃自泥丸一想涌泉，渾渾澄澄、無(wú)礙無(wú)停，久則神光聚也。全體透空之象，外形不空，真氣不通透。全體透空，真氣通透，久則神光聚，則外形內(nèi)感通靈可致玄妙之境。即外形具有內(nèi)順內(nèi)勁之用。又具有外順?biāo)巳瓌?shì)之能，具有內(nèi)順外從之功能，可謂之玄妙了。即通玄入妙的功能，只有外形全體透空之境界時(shí)，通玄入妙的功能具全。而外形之所以能全體透空，是真氣在體內(nèi)運(yùn)行周流，干之體健全完善之所至。即修煉內(nèi)功的洗髓所致的外脫換之易筋骨。功有內(nèi)氣運(yùn)行，效在外形脫胎換骨。此即“真形合真象”的“體太一”之太極藝境。故曰：“練拳始練氣，練氣要首在存神。存神之始功，根于固精”。實(shí)乃說(shuō)“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”。而煉神還虛是言說(shuō)“神還虛空之體內(nèi)”。虛空之體內(nèi)就是全體透空。只有全體透空，才是精足氣滿(mǎn)神充功德完備之景象，即拳訣所說(shuō)的“真形合真象”之藝境。所以說(shuō)形自空兮玄妙通。即交手較技通玄入妙，神化之功，此境界方為其真。故知道外形之狀態(tài)亦可表明其功夫藝境如何。 此四句歌訣，實(shí)乃藏頭詩(shī)，即“精氣神形”，又寓藏尾“輕靈行通”。而“精氣神形”說(shuō)的是自身修煉的內(nèi)容；“輕靈行通”講的是修煉后的功果狀態(tài)；而中間嵌入的“身心法玄”，又論的是“身心”二物，法于玄觀。只有通過(guò)“無(wú)生有、有化無(wú)”之修煉，才能具“渾合歸一之體，具一而三之元玄之妙用”，此正是批講“非渾于始，奚得其元之玄；非元之大，無(wú)以顯其渾之德。是渾元者，其即無(wú)生妙有也”。之精旨妙義的?？梢?jiàn)此歌訣精妙之極，將傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道的“練、體、用”之因果關(guān)系、修煉法則、功法境界、系統(tǒng)過(guò)程，基本全部納入其中。無(wú)一缺欠，可謂周全。非親身修煉、體認(rèn)、證驗(yàn)，如何能成此訣。可見(jiàn)前賢對(duì)傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道的修煉求真，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，真乃后人之師也。學(xué)以至用，大匠之學(xué)業(yè)也。 外形堅(jiān)固：乃言堅(jiān)融的雙重藝境。即外形至全體透空之時(shí)，其堅(jiān)則破之而不開(kāi)，撞之而不散；融則周身一家，善變無(wú)形又無(wú)窮；一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落的毫不受力之能。此兩者乃外形的“鋼者如柱，柔若繩束”之功夫。故簡(jiǎn)曰“外固”。為何不言“外強(qiáng)”？以避免與崇尚后天有力之力法相混淆，故不用強(qiáng)，而用固?！兑捉罱?jīng)》有言：“外強(qiáng)則內(nèi)傷”。即外形聚勁力凝形或尚血?dú)獾募∪獗l(fā)力，稱(chēng)為外用強(qiáng)。此法在傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道中稱(chēng)為“有為、人力、注血之力”等等，皆非先天自然之力也。正是老子所云：以心使氣曰強(qiáng)的不道早已之強(qiáng)。古人行文，將先天自然之力稱(chēng)為“氣力”，將崇尚后天有為力法稱(chēng)為“力氣”?；旧鲜沁@樣的。如內(nèi)家拳法尚氣力；外家拳法尚力氣。這樣，習(xí)練傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道者便可分辨清楚了。氣力者，剛健也；力氣者，強(qiáng)壯也。習(xí)拳者，要?jiǎng)偨。灰獜?qiáng)壯，此之謂也。 外形的堅(jiān)融，其根本原因在于內(nèi)壯。即內(nèi)氣在體內(nèi)健運(yùn)不息，獨(dú)立存在而不改所致。內(nèi)氣乃精之所化，神者，乃氣之所化。一氣聚而為精，化而為神。精氣神三者為內(nèi)，內(nèi)壯者：精固、氣足、神充，乃真壯者也，極至則光明。乃內(nèi)真壯之景象。 欲求內(nèi)壯，心靜為法，靜則混者可以徐清。清凈則神明，心靜神安寧則自明。靜者，一念不生。清者，一塵不染。則凈矣！皆?xún)?nèi)功修煉之法則?！敖敌臑椴粸椤?，即靜心。心靜之法，乃言說(shuō)“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”之事的準(zhǔn)則。即此文中所言“六字訣、三字訣”之準(zhǔn)則。唯依此中方法、準(zhǔn)則，循序漸進(jìn)而修，自然頓悟而進(jìn)升有階，終得正果。 修煉傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道能藝高他人一籌，就要按部就班、層層遞進(jìn)、苦練精修，期可功成藝就。本是一項(xiàng)系統(tǒng)修煉工程，由始至終，有根、有本、有末，本無(wú)捷徑而言。故從心里就不要尋覓捷徑，實(shí)言修煉歷程的“法分三修，游歷三境，成功一也”。即“三一一三”之旨義的。此乃囑咐后人，修養(yǎng)健體，修煉至用。養(yǎng)體至中至正；練用至精至純。哪有捷徑之言。只有至誠(chéng)者方能得之。故又作詩(shī)訣以明之。 工夫要在學(xué)愚魯 闡釋?zhuān)?br> 修煉傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道的內(nèi)功、外功，內(nèi)外合一之功夫，喂手、盤(pán)較等系列過(guò)程中，更要學(xué)習(xí)愚公移山的堅(jiān)韌不拔之毅力，不怕困難之精神。難從易處起，大從小處做，高從低處登，多從少處積，最終必能成功。此雖然看似笨拙，實(shí)乃成功之捷徑。此正是“誠(chéng)之者”人道之行。莫要偷機(jī)取巧，偷機(jī)取巧實(shí)乃自欺、愚弄自己之事，最終會(huì)一事無(wú)成。古人云：“誠(chéng)于內(nèi)，形于外?！奔凑\(chéng)心誠(chéng)意之修煉，最終的神化之功定會(huì)顯達(dá)于外。正所謂“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”，“鐵杵磨成針”全在精心勵(lì)志之所為而能成之。正是“工夫要在學(xué)愚魯”的“愚”之精義。沒(méi)有大志以得道，只圖小技者，又不可能成之。又如何能此而修煉呢？ 上文只解了“愚”字之精義。而“魯”字之精義，乃是魯班的典故之借用。除魯班的對(duì)技術(shù)精益求精之外，尚有魯班的善于借物創(chuàng)造之能力。如其上山采木，爬山時(shí)被茅草割破手掌，鮮血流淌，魯班不顧割肉流血之痛苦，而產(chǎn)生了為何小小茅草割破手掌之肉如此厲害？原因何在？隨手將茅草拔起仔細(xì)觀察，原來(lái)茅草葉的邊緣生些鋸齒狀的利刺，隨一手拿茅草用其倒刺向另一手拉去，輕輕一拽，茅草刺便有入肉割裂之感。魯班悟到：如用鐵片做成齒狀，便可鋸斷木頭，可比用斧子砍斷木頭省材、省時(shí)、省力得多了?；厝ズ蟊阃度胫其彽膶?shí)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)的實(shí)驗(yàn)、修改，最后制成了第一把鋸。果然達(dá)到預(yù)期的效果了。后來(lái)“鋸”就成為木工的得力工具了。學(xué)拳除了精心勵(lì)志、堅(jiān)韌不拔的毅力學(xué)習(xí)前人的寶貴功法經(jīng)驗(yàn)之外，還要有創(chuàng)建的鑄法之悟性，才能達(dá)到“舉一反三”的效果，終于鑄法之能以傳世。 上述兩種學(xué)習(xí)精神，綜合觀之，就是“功夫要在學(xué)愚魯”之精義的深刻內(nèi)涵。 神常生兮心如腐 闡釋?zhuān)?br> 修煉內(nèi)功者，心死神活。欲心死，元神活。元神活躍，以主修煉、攻防之事。欲心不滅，道心不生，精神不真。人能無(wú)所畏懼，神明則見(jiàn)之真，真知?jiǎng)t無(wú)所畏懼。無(wú)所畏懼，因其神明，故能應(yīng)無(wú)不當(dāng)，故無(wú)所畏懼。此并非莽撞行事者可比。知止止者，是為神明。神明，則君子有所不為，如“君子不站危墻之下”，是謂無(wú)所畏懼。當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，行止皆至善，是無(wú)所畏懼。行止皆至善，就是行于當(dāng)行之時(shí)、之地；止于當(dāng)止之時(shí)、之地。無(wú)所畏懼者，則戰(zhàn)無(wú)不勝，是謂之神明，神明緣于“心死”。此“神常生兮心如腐”精練地概括了“道心、理心”和“凡心、欲心”的因果、本質(zhì)之區(qū)別處，乃修煉傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道的基本法則。 不見(jiàn)不聞身形固 闡釋?zhuān)?br> 紫陽(yáng)真人云：修煉一事，本無(wú)訣竅。乃是： 始于有作無(wú)人見(jiàn)， 及至無(wú)為眾始知①。 但信無(wú)為為要妙， 孰知有作是根基。 【注釋】 ①、無(wú)為：老子在《道德經(jīng)》中提出的“唯道是從”的概念。就是“不先物為，因物之所為”的法式，名之曰：“無(wú)為而無(wú)不為”。以傳統(tǒng)拳術(shù)攻防技法論，就是“人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘”的靜以待動(dòng)，后人發(fā)先人至之“粘走相生，化打合一”的“避向擊背”之“靜以制動(dòng)”的法式。 此歌訣之言語(yǔ)正說(shuō)明了“不見(jiàn)不聞身形固”之精義。正確的修煉之要妙，他人不能見(jiàn)，亦不能知，外表征象與他人無(wú)異，實(shí)乃法無(wú)為而修，即始于有作之意。及至功成，達(dá)到不先物為，能因物之所為的無(wú)為無(wú)不為藝境之時(shí)，眾人才知道此藝境之精妙。精妙在何處？法“無(wú)為”爾，既不與人爭(zhēng)，天下莫與之能爭(zhēng)爾。 不動(dòng)不牽意誠(chéng)篤 闡釋?zhuān)?br> 順人之勢(shì)，借人之力，巧妙自然，以柔用剛，不攖人之力的粘走相生，化打合一，絲毫不差，乃是我神、氣、形三者渾化歸一的功夫純靜自然、不妄動(dòng)、無(wú)牽掛。是意氣誠(chéng)于內(nèi)而實(shí)實(shí)在在堅(jiān)志不移的順勢(shì)借力之用，除此而不為也。意之精誠(chéng)篤實(shí)于此，神化之功必得矣！ 何非大效何非功 闡釋?zhuān)?br> 具此攻防較技不攖人之力的順其勢(shì)、借其力，以柔用剛的粘走相生，化打合一的神化之功，已見(jiàn)其真矣，何非需要大可贊育天地之效果，何非需要經(jīng)綸之功德證驗(yàn)，就在攻防較技中已經(jīng)證驗(yàn)無(wú)誤、效果無(wú)差了。見(jiàn)此小效，便知大功可成，大事可為之的能力了。 務(wù)遠(yuǎn)貪高徒自誤 闡釋?zhuān)?br> 此一句總結(jié)，言明上五句所論內(nèi)容，實(shí)修煉傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道的“誠(chéng)之者”之所應(yīng)為。不如此而修煉，而好高務(wù)遠(yuǎn)，見(jiàn)異思遷，一暴十寒，妄為妄動(dòng)，投機(jī)取巧，有始無(wú)終，不知本末、根由，犯者皆徒勞無(wú)功。自己耽誤自己之舉措。此正嚴(yán)厲地批評(píng)了那些犯有貪、邪、奸、巧、滑、吝等諸種不誠(chéng)之修煉者的弊病之根源。習(xí)練者應(yīng)引以為戒。唯道是從，不逞私欲，乃謂之修煉。 京城馬國(guó)興 2008-10-11 09:37 評(píng)論王薌齋先生的“站樁”之“煉氣”、“養(yǎng)氣”的說(shuō)法，近乃源于《少林秘訣》一書(shū)中的精旨妙義。以資對(duì)照、印證，錄其原文如下：第一章氣功闡微 柔術(shù)之派別，習(xí)尚甚繁，而要以氣功為始終之則，神功為造詣之精，究其極致所歸，終以參貫禪機(jī)，超脫生死恐怖之域，而后大敵在前，槍戟當(dāng)后，心不為之動(dòng)搖，氣始可以壯往。此所謂泰山倒吾側(cè)，東海傾吾右，心君本泰然，處之若平素也。雖然是，豈易言哉。每見(jiàn)沉心求道之士，平日養(yǎng)氣之言，不離于口；靜悟之旨，懷之在心，茍一旦臨之以稍可誡愕之事，則面目改觀，手足失措，神魂搖蕩失舍，歸于無(wú)何有之鄉(xiāng)。如是而求其能靜以御敵，真有戛乎其難之勢(shì)。夫高尚者且若是，至于一般浮動(dòng)輕躁者，其氣之易搖，心之易亂，乃成蕓蕓眾生之固有性質(zhì)。故試舉目而望，氣功之微妙變化，空谷中幾無(wú)跫然嗣響之音，此吾道之所以日衰也。 京城馬國(guó)興 2008-10-11 09:38 （一）運(yùn)使既云練氣，則宜勤于運(yùn)使，運(yùn)使之法，以馬步為先（又名站樁），以身之上下伸縮為次（如是則腰腎堅(jiān)強(qiáng)，起落靈捷，將來(lái)練習(xí)拳法，無(wú)腰酸腿戰(zhàn)之?。?，以足掌前后踏地，能站立于危狹之處，而推挽不墜為究竟，練成功時(shí)，雖立足懸崖，而堅(jiān)立不虞顛仆（足掌前后踏地，練習(xí)既久，始能如是，平常人之足，則前后不相應(yīng)，故一推挽即傾跌），以上乃練足之法，若尋常未經(jīng)練習(xí)之人，則多虛浮，上重下輕，足踵又鮮實(shí)力，倘一經(jīng)他人推挽，則如無(wú)根之槁木，應(yīng)手即去，此未曾練氣所致也，故運(yùn)使之入手法門(mén)，即以馬步為第一著，諺云，未習(xí)打，先練蹖?zhuān)创艘庖?，茍能精馬步，則氣貫丹田，強(qiáng)立不倒，而后一切柔術(shù)，單行手法，及宗門(mén)拳術(shù)，可以日月漸進(jìn)矣，初練馬步時(shí)，如不常乘馬之人，忽而乘馬終日，腿足腰腎必酸痛異常，其力必較未練以前反覺(jué)減退，此名換力，蓋從前之浮力虛氣，必須全行改換，到此不可畏難，宜猛向前進(jìn)，如初莊站數(shù)十分鐘，次則加增數(shù)分，總以逐漸而進(jìn)，為最緊要，又站時(shí)若腿酸難忍，可以稍為休息，總以?xún)赏染谜静煌?，覺(jué)氣貫丹田，足踵堅(jiān)強(qiáng)，斯為有得矣。京城馬國(guó)興 2008-10-11 09:39 （二）呼吸肺為氣之府，氣乃力之君，故言力萬(wàn)不能離氣，此古今一定之理，大凡肺強(qiáng)之人，其力必強(qiáng)，肺弱之人，其力必弱，何則，其呼吸之力微也，北派之柔術(shù)，數(shù)十年前，有專(zhuān)習(xí)練呼吸，以增益其氣力者，其成功頗覺(jué)可驚，南派則練運(yùn)使之法多，練呼吸之法少，蓋以呼吸之功，雖能擴(kuò)張血?dú)?，有時(shí)不慎，反至傷身，后因慧猛禪師移錫南來(lái)，始傳呼吸之妙訣，于是南派亦有練習(xí)此術(shù)者，但未盛行耳，錄慧猛禪師口傳秘訣如左。呼吸有四忌 一。忌初進(jìn)時(shí)太猛 呼吸之術(shù)，北派最盛，而西江河南兩派，則以長(zhǎng)呼短吸為不傳之秘法，河南派則名為丹田提氣術(shù)，西江派則名為提桶子勁（勁即氣力之俗稱(chēng)也）。究之名稱(chēng)雖異，而實(shí)則無(wú)甚差別，其法直身兩足平立，先呼出濁氣三口，然后曲腰以?xún)墒种毕拢展烫嵘?，其意以為若攜千斤者，使氣貫注丹田臂指間，迨腰直時(shí)，急將左右手次第向前沖出，而氣即隨手而出，不可遲緩，惟手沖出時(shí)須發(fā)聲喊放，方免意外之病，自此以后，則手或向上沖，或左右分提，仍須腰曲與前同，總以氣血能貫注流通為要，又向上沖時(shí)，覺(jué)得氣滿(mǎn)腋肋之間，左右分提時(shí)，仍伸指出而握拳歸，儼如千萬(wàn)斤在手，則丹田之氣，不期貫而自貫矣，但提氣時(shí)須漸漸而進(jìn)，有恒不斷，學(xué)者須靜心以求之，勿視為小道野術(shù)可也。 |
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來(lái)自： 白猿五行通背拳 > 《大成拳學(xué)》
