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《易筋經(jīng)》注解·闡釋
馬國興【二】
易筋·洗髓并行不悖說
【原文】
易筋、洗髓二經(jīng)，見易筋中亦能洗髓，洗髓中亦能易筋。
功分精粗，不分先后，效分大小，不分淺深。
專習易筋，僅能增力則成外壯；專習洗髓，僅能養(yǎng)心，則成枯禪，皆偏也。
行易筋不可離卻洗髓功夫，行洗髓原為收束易筋功夫。
其道一而分，其功兩而合。其效一而神，其理兩而化。易筋洗髓兼有并行不悖、相與有成之妙。
故十二圖中所列行動次第，導引逆流，搬運存養(yǎng)，規(guī)模皆合易筋洗髓。
錯綜變易而兼行之，運中有定，定中有運。一動一靜互為其根，一陰一陽之謂道。陰陽相摩，八卦相蕩，二經(jīng)渾然一太極矣！
闡釋：
由此段論述中可以清楚的知道，外煉易筋功法中有洗髓功法的作用，內煉洗髓功法中有易筋功法的效用，此內外修煉的兩種功法不能截然分開，但是，又不能混同，這個認識是今后練功的關鍵，習拳者不可以不知道。
功分精粗，不分先后，效分大小，不分淺深。
闡釋：
內功修煉的洗髓法，為精煉法，內勁功夫為精。外功修煉的易筋法，為粗煉法。拳訣有：“內外精粗無不到”的說法可以為證了。
修煉內功洗髓、外功易筋，作為基礎功法修煉來說，無所謂先后的劃分。以我的教拳經(jīng)驗來認識，內功洗髓法和外功易筋法同時傳授，弟子幾乎相間每日都在修煉，自有內外相輔相成的效用。此乃“功分精粗，不分先后”句的精義。
但是，內功洗髓法的修煉之效果，要大的多；而外功易筋的效果就相對的小的多。然不管內功修煉洗髓還是外功修煉易筋，這到?jīng)]有功夫深與淺的區(qū)別。因為最終的結果是一樣的關鍵是兩種功法都要同時相間的修煉。
有關這一觀點，前賢早有明確的論述，以資對照，錄之如下：
煉拳莫先于煉氣，煉氣要首在于存神。存神之始功，根于固精。能此方可以論拳之練法，否則作輟之，鮮有成為完壁者。工夫貴勿剛勿緩，和平得中，且存且養(yǎng)，內外兼濟。直外便能和中，煉形亦可長生?；顒咏罟巧磔p靈，周身氣血力加增。
——《渾圓劍經(jīng)·劍髓千言》
此論充分說明傳統(tǒng)拳術攻防之道的修煉，乃是內外雙修的。這就是內外雙修的“效分大小，不分淺深”句的精義。
專習易筋，僅能增力則成外壯；專習洗髓，僅能養(yǎng)心，則成枯禪，皆偏也。
闡釋：
可是，修練傳統(tǒng)拳術攻防之道者如果不修煉內功洗髓經(jīng)的功法內容，而單獨專門修煉外功易筋經(jīng)的功法內容，僅能徒增力氣而成外壯的狀態(tài)，外壯則內傷。當然不能達到修煉至用的目的。如果不修煉外功易筋經(jīng)的功法內容，而專門修練內功洗髓經(jīng)的功法內容，則成有內之文體而沒有外之武用之技，謂之枯禪。這兩種修煉者皆屬于偏頗也，當然不能修得正果了。古人云：“仰人何謂乎先？涵養(yǎng)之以靜以蘊其繼（體），靈妙之以動以暢其用。體非無以立其大本，用非無以徹其元功?！边@段論述充分的說明了傳統(tǒng)拳術攻防之道乃內外雙修、動靜雙修而成的，此中缺一不可。
前賢亦有明論，以資對照，錄之如下：
文者，內理也；武者，外數(shù)也。有外數(shù)無文理，必為血氣之勇，失於本來面目，欺敵必敗爾！有文理無外數(shù)，徒思安靜之學，未知用于採戰(zhàn)，差微則亡耳！
自用、於人，文武二字之解，豈可不解乎！
——摘自《清代楊氏傳鈔老譜·太極文武解》
此論充分的說明內外雙修的文體武用的精妙所在了。提出了有外功易筋的修煉而沒有內功洗髓的修煉，必然成為尚血氣用橫力的匹夫之勇，失去本性的攻防作用了；而只有內功洗髓的修煉，徒思安靜之學，未知外功武技之修，就這么點差別，一樣得不到真實的攻防功夫。
從上面所引的兩家之論述的精義中，可以看出，凡對拳學中的同一個問題的認識，各家的認知是同樣的，結論是統(tǒng)一的，自可證明傳統(tǒng)拳術攻防之道本是一家的學問了。
行易筋不可離卻洗髓功夫，行洗髓原為收束易筋功夫。
闡釋：
既然是內外雙修，就在修煉易筋功夫的時候，也要有內勁功法的參與，這就是行易筋不可離卻洗髓功夫的精義；而在修練內功的時候，亦不忘將身體修練的虛松空透，身體的虛松空透就是易筋的內容，這就是行洗髓原為收束易筋功夫的精義。
這個意思表達的是內功、外功的修煉都要做到采集正陽之氣，達到驅盡眾陰邪的目的。只有達到這一點，才能體現(xiàn)傳統(tǒng)拳術攻防之道的健身、技擊，功德藝境并行不悖優(yōu)勢。才能實現(xiàn)“打拳原為保身之計”的設想。
其道一而分，其功兩而合。其效一而神，其理兩而化。易筋洗髓兼有并行不悖、相與有成之妙。
闡釋：
傳統(tǒng)拳術攻防之道，以自身的“道體”言，乃太和一氣也。故曰：其道一也。但分而言之，卻是內氣的健之體，外形的順之體，自有兩個“體”也。但其攻防之用必健順匹配合一而用共建其功，就是健順柔外剛中的柔化剛發(fā)，以柔用剛，粘走相生，化打合一之功夫。此就是“其道一而分，其功兩而合”句的精義，這是指氣、意拳懂勁的健順德之體的攻防功夫藝境而說的。
但是，達到神拳神明藝境，健順和之至，太和一氣流行的藝境，自然具備“渾身無處不太極，挨著何處何處發(fā)”的境界，此就是“其效一而神”句的精義。
傳統(tǒng)拳術攻防之道的修煉者，從健順德之體的氣、意拳懂勁到法身道之體的太和一氣流行的神拳神明之藝境，其理雖然是一而貫之，但要分兩個層次來論述，這都是易筋、洗髓兩種功法修煉的功果，才能達到出神入化之境界。這就是“其理兩而化”一句的雙重之精義。
修練傳統(tǒng)拳術攻防之道從易筋、洗髓的筑基功法開始修練，達到內清虛外脫換，由攻防成手的形拳招熟，到氣、意拳懂勁，再升華到神拳神明，具備神化之功，一路行來，都是因為易筋、洗髓兼有并行不悖、相與有成之妙用的結果爾！這一論述肯定了易筋、洗髓功法乃是傳統(tǒng)拳術攻防之道內外雙修的基本法式。而進一步肯定了《易筋經(jīng)·洗髓經(jīng)》乃傳統(tǒng)拳術攻防之道修煉者的必遵依而精通的經(jīng)典之一。
故十二圖中所列行動次第，導引逆流，搬運存養(yǎng)，規(guī)模皆合易筋洗髓。
闡釋：
十二圖者，乃原經(jīng)譜中中的十二幅圖式，原名不詳，后名之曰：韋馱獻杵。
這十二幅圖式，所列的是易筋、洗髓的行功次第。這十二圖式的內容，具有一式兩煉的作用，一方面可以用于易筋功法的修煉，一方面可以用于洗髓功法的修煉。
外煉易筋，可以導引內氣在體內流動，有助于易筋的功夫；內煉洗髓，可以搬運內氣存精養(yǎng)形，筋骨得真氣的濡養(yǎng)則“骨弱筋柔而握固”。
十二圖式作為修煉次第，其規(guī)模皆符合易筋、洗髓修練的模式。此十二圖式的設立，以應一年十二月，每式內有四個變化，以應四時。
錯綜變易而兼行之，運中有定，定中有運。一動一靜互為其根，一陰一陽之謂道。陰陽相摩，八卦相蕩，二經(jīng)渾然一太極矣！
闡釋：
此十二圖式，并非循序排列不可換位的。而是可以錯綜變換先后而兼行之的。以內氣和外形的動靜變化關系來說，可以形靜氣動的修煉，可以氣靜形動的修煉，亦可以內氣、外形相互而動的修煉。
然在內氣、外形相互而動的修煉法中，存在氣形的順從同步的互動，謂之明勁法；亦存在氣形的逆從同步的互動，謂之暗勁法。然不管是明勁法式還是暗勁法式，內氣在體內的運行是有基本往來之道路的。名之曰：“氣道”。由于成手功夫不同，故“氣道”亦不完全相同。
論之如下：
形拳招熟功夫之“氣道”
形拳招熟功夫的攻防招法乃至妙變化之自出。其身勢忽高忽低、或左或右，似進非進、似退非退，退中進、進中退，近而遠、遠而近，恍惚形如神飛無定。其中有欺詐、誑騙、引誘驚駭之勢，橫豎、斜直、奇正之機，以數(shù)式連合一式而出之。非身柔若絮，靈活穩(wěn)準，難以為此也。
雖然形拳招熟的攻防功夫藝境如此，列入小成之候，但是，亦以先天之神為體用，方可以向機御變，極至道成。所謂的先天之神為體用，有兩種解釋：一是指：與生俱來的聽探之良知，順化之良能，及其相互為用的功能。即動靜互為其根，陰陽迭神其用的能力。這一點我就不論了。一是指：內氣、內勁為體用。此時為內氣初成之候，自然是以丹田為核心的外發(fā)內收為法式。具體內氣在身體內是如何運行的，氣道部位之所在？古人早有論述，只揀一條論述之。
氣貫周身法
夫氣起于丹田，升于泥丸，降于背。入于肩，流于肘，抵于腕，致十指尖，此氣之上貫也。氣自丹田入于兩腎間會陰穴，沿腿過膝、踝，降于涌泉，此氣之下貫也。
——摘自《渾元劍經(jīng)》
此論只講了氣貫周身的上貫、下貫經(jīng)過的部位及所到之部位的內容。就是內氣的上貫、下貫在外形體的具體什么部位運行的呢？內氣回收至丹田又是經(jīng)過了哪些具體部位如何而運行回貫的呢？都未能具體說明，我今日補充清楚。
凡內氣上貫、下貫，皆在外形的陽面運行，可具體分別的在皮里肉外、肌肉腠理、筋膜骨膜、骨之陽面，各層面運行。這些部位皆為內氣外發(fā)時的氣道；如回收內氣歸丹田時皆在外形的陰面，亦可分別走皮里肉外、肌肉腠理、筋膜骨膜、骨之陰面，各層面運行。這些部位皆為內氣回收時的氣道。
外形陰陽面的確定，可由目視外形體的陰陽界限可以清楚的知道。亦可參照中醫(yī)經(jīng)絡圖，凡陽經(jīng)所運行的部位為陽面；陰經(jīng)所運行的部位為陰面。
在形拳招熟的攻防功夫階段的內氣運用之法式，乃是明勁的順從法。內氣是以丹田為核心的收發(fā)的法式。就內氣的外發(fā)、回收與外形的拳勢之開展發(fā)放、收束回縮是同步并行一致的。
氣·意拳懂勁功夫之“氣道”
氣拳，就是意拳。形拳招熟向氣、意拳懂勁的轉法的內容，有三個方面。一個是施手用招、施招用手的攻防招法之實施的轉法；一個是內氣在外形體內的運行機制的轉法，一個是內氣外形匹配法式的轉法。下面分別論述之。
攻防招法之實施的轉法：
各種攻防招法還是原來的攻防招法，只是將原來攻防招法的至妙變化之自出的實施法則，轉法到攻防招法的實施要：含形隨應至變，即從他力取法。這樣，由原來的身法之：身柔若絮，靈活穩(wěn)準，轉法到：心身空靈，而手靈妙。何謂手靈妙？就是撐拳托掌若風煙的不攖人之力。而又要做到：猝變無心動中徨徨之色，動靜皆自然，養(yǎng)成自然之能力。這樣的潛神熟練，自可時至神知的藝境了。
內氣運行機制的轉法：
就是內氣的運行之起止，已經(jīng)不以丹田為核心的收發(fā)法式了，而是以雙足踝為氣根的吸提呼放的上下一氣貫串運行的法式了，即上致百會及手指梢、體表；下至足踝。內氣的運行方式為升降漲渺。但是，以升降法式為主，漲渺法式為輔而已。丹田中的定砣之氣仍保留沉靜在丹田中。
內氣外形匹配法式的轉法：
就攻防招法的實施與內氣的配合，貫徹意氣君來骨肉臣的宗旨、法則，執(zhí)行全身的陰陽逆從，勁形反蓄的暗勁法式為主，氣道還是陽發(fā)陰收的法式，但不受層面的限制了。與人較技攻防時能夠順勢借力的順從以為進退，四兩撥千斤；逆力以為揭獻，借力打人，而勝之。乃為初步懂勁功夫了。此時內勁自成一體，外形虛空松透，就要繼續(xù)轉法了。
由于此時懂勁的攻防功夫藝境初成，內氣在體內獨立存在而不改；外形逐漸由虛空漸致空虛直至完全空透。就要及時轉法以“皮囊勁”的用法為主了。有了這種皮囊勁的感覺后，即全身外形只有外皮的感覺，內勁似水，比水勢??；內勁似氣，比氣勢濃厚。此內勁在外形的皮囊內可以上下、左右、前后的任意隨攻防招法之勢蘯來蘯去以成勢。此時的氣道，已經(jīng)不是原來之氣道的概念和感覺了。而是初步的全體透空的鼓蕩之勁勢的機制了。這時，攻防功夫就達到了氣意拳懂勁的“皮打抖彈震死?！钡亩畡胖Ψ虺傻乃嚲沉恕?br>
如果說，在暗勁的初級階段，由于陰陽逆從、勁形反蓄的實施，全身有如繩束一般，稱為具有彈性的“鋼條”勁勢；而此時全體透空的鼓蕩之皮囊勁勢，兩種攻防功夫藝境的比較，就可知道那種功夫成之在前，那種功夫成之在后了。
既然攻防功夫藝境，已經(jīng)達到皮打抖彈震死牛的全體透空的皮囊勁之鼓蕩機制的境界了，是不是就是太極藝境的全體透空之真功夫呢？回答是確切的：尚然不是。因為還有外形之皮的存在呢！故尚屬于意氣君來骨肉臣的健順參半的功夫藝境，即屬于有形的懂勁之高級階段吧！功至此時此境還要轉法而修，才能最終取得圓滿成功。
神拳神明功夫的“氣道”
神拳神明藝境，已然脫化出有形攻防招法運用之境界了，達到無形真功之候，及“以天心為體，以元神為用”的體用一元了。故而不以有形的攻防招法立論言之，惟以無形之內勁的真功夫言明了，就是有關氣道的概念亦有了全新的概念了。此時的內勁之真功夫的景象如何？可分為三陽、凌空、神化，階段來論述，簡單述之如下：
三陽階段
訣言：“毛發(fā)松彈守三陽”的神拳之初期階段：
古論：元氣含三。此時的內氣已經(jīng)分成三股為用，一股為一陽，故曰三陽。一是少腹丹田有一太極紫金球，作為定砣之用；二是周身皮里肉外有一層由內氣所合成的薄膜，古名鐵布衫，在功夫深，厚而透于體表外一致三寸厚，名之曰：金鐘罩。具有一定的抗擊打的衛(wèi)身護體的功能，此兩項所成之功果，已在前面的形拳招熟，氣、意拳懂勁的功夫階段就先后初步修煉的功成了。只是現(xiàn)在功夫階段其各自的功能作用更為突出了而已。三是剩下的一股內氣之功能作用了。
因為，此時的攻防功夫藝境，早已從后天真人呼吸法尋得先天真人呼吸處了。即自身的任何一個部位，皆可以作出內氣的漲渺呼吸之法式了。此即真氣呼吸法。亦名真氣吞吐法。功臻此時的攻防功夫藝境，自爾神氣圓融，功德圓滿。只有此時的攻防功夫的功德藝境，才能具備渾身無處不太極，挨著何處何處發(fā)的無處不彈簧的藝境，一觸即發(fā)的來力不如，去力無阻的功夫。即三功四德境，分解如下：
三功者，內氣三種內在功夫的景象；四德者，四種攻防功夫藝境之表現(xiàn)。說明如下：丹田的太極紫金球，一功也；鐵布衫、金鐘罩，二功也；一氣漲渺，三功也。四德者：全體透空的身輕如羽，不受人之力，一德也；太極紫金球的沉勢，穩(wěn)重如山，二德也；鐵布衫、金鐘罩的的來力不入，三德也；一氣漲渺的去力無阻，四德也。所謂有德者得之，此也。
凌空階段
上述乃真正的全體透空的太極之虛靈妙境的功夫。此乃神拳神明的第一個攻防功夫階段。還要轉法，才能升華到“凌空勁”之第二個階段上來。
訣言：“彼此呼吸成一體，牽動往來得自然。此時再學凌空勁，堅持功夫一二年?！边@是對全體透空之太極攻防功夫藝境的第二個階段“凌空勁”藝境的定位法說。那什么是凌空勁的攻防功夫藝境呢？前賢早有明確的論述，以資對照，錄之如下：
至于中氣能令敵人進不敢進，退不敢退，渾身無力極其危難，足下如在圓石上站著不敢亂動，幾乎足不動即欲跌倒，此時雖不打敵，敵自心服。
——節(jié)錄《陳譜·中氣與浩然之氣血氣辨》
這是對全體透空體用一元之太極藝境之凌空勁的攻防藝境的最真實之描述，功到此時，還要及時轉法，才能最終功成藝就，功德圓滿。
神化階段
神拳神明的后兩個階段，就是要“氣形化一歸無象”，達到無極的無形無象的攻防功夫藝境。如果說：全體透空的的太極攻防功夫藝境，還有太極紫金球之定砣，鐵布衫、金鐘罩之衛(wèi)身護體，一氣呼吸之漲渺，即內氣之形狀景象的存在，雖是體用一元，內氣尚具形象的痕跡，尚未真正的從有入無；雖然在凌空勁的階段中已經(jīng)體用一元了，由于尚具備凌空法的攻擊他人之現(xiàn)象存在，尚非達到神武不殺的終極之藝境，即內氣功夫未到十分火候。還要轉法而修煉之。
這就是要練虛合道的拳道合一的藝境了。而練虛合道之方法，正如孫祿堂先生所言：
將真意（氣）化到至虛至無之境，不動之時，內中寂然，空虛無一動其心。至于忽有不測之事，雖不聞不問，而能覺而避之?！吨杏埂吩疲褐琳\之道，可以前知。
只有修煉功臻此藝境，才是此拳道合一之境界也。即無形無象的無極藝境。方至無執(zhí)境。乃修煉傳統(tǒng)拳術攻防之道的從有入無之真藝境。而此時之攻防藝境，也有一段描述，錄之如下：
所難者，內要含蓄堅剛而不外施，終柔軟而應敵。以柔軟而應堅剛，使堅剛盡化無有矣！神明藝境，化境之極也！
——摘自《清代楊氏傳鈔老譜·太極下乘武事解》
此時的功夫藝境惟“道”存爾。功到此境，至德全神，圓滿無缺！
以上所論的“氣道”之內容可謂全矣！全面的體現(xiàn)出“錯綜變易而兼行之，運中有定，定中有運”這句訣言的精義了。
一動一靜互為其根，一陰一陽之謂道。陰陽相摩，八卦相蕩，二經(jīng)渾然一太極矣！
闡釋：
內氣、外形之動靜，在傳統(tǒng)拳術攻防之道中的基本定義是：“根升者為動，歸根者為靜；外發(fā)者為動，內收者為靜”。內氣、外形，陰陽逆從，勁形反蓄，則呈現(xiàn)出：氣升者為動，配以形降者為靜；形升者為動，配以氣降者為靜；氣外發(fā)者為動，配以形內收者為靜；形外發(fā)者為動，配以氣內收者為靜。這就是內氣、外形相互匹配如一的“一動一靜互為其根”伏機之機制說。前賢于此攻防機制，有明確的論述，以資對照，錄之如下：
一、問曰：“勢去腳不穩(wěn)，何也？”
答曰：“在勢去意來”。
勢若去時要猛狠，意旋回時身步穩(wěn)。
百骸筋骨一齊收，后手便順何須恐。
——《拳經(jīng)拳法備要·千金秘訣》
傳統(tǒng)拳術攻防之道從體言，內氣、外形，柔外剛中匹配如一，乃健順德之體，健之體為陽，順之體為陰；如從用立論，柔化剛發(fā)。就以神拳神明的太和一氣的體用一元而言，漲者為陽，渺者為陰。酌兩而用中，符合道之動靜的法則、規(guī)矩、規(guī)律，這就是“一陰一陽之謂道”的精義。亦是傳統(tǒng)拳術攻防之道修煉、建體、至用，及攻防功夫藝境升華由始至終的基本法則，如此而修煉者，符合道者也。
傳統(tǒng)拳術攻防之道的修煉、建體、至用，及攻防功夫藝境升華，時時處處體現(xiàn)的都是“陰陽相摩”的態(tài)勢。而氣形的逆從匹配如一，攻防拳勢變化的始終過程，猶如八卦中的陰陽爻錯綜變化往來動變不拘，以成六十四卦而演示事物萬象的法則、規(guī)矩、規(guī)律，而演示自身及萬拳之變化，這就是“八卦相蕩”一句的精義。
總的來說，易筋經(jīng)、洗髓經(jīng)，一是修煉外形順之體的功夫，一是修練健之體的功夫，分開說乃是修練的“陰陽經(jīng)”，合而言之可以謂之“太極經(jīng)”。這從“太極陰陽兩儀圖”的圖示中就可以體現(xiàn)的出來。就易筋經(jīng)、洗髓經(jīng)的練兩而用一之精旨妙義也可以體現(xiàn)的出來，這就是“二經(jīng)渾然一太極矣”一句的精義！
修練傳統(tǒng)拳術攻防之道欲想步入“超凡入圣”之門，必由此進道定基：
所言洗髓者，欲清其內；易筋者，欲堅其外，如果能內清靜，外堅固，登圣域在反掌之間耳，何患無成？
闡釋：
經(jīng)中所言的洗髓者，就是內功心法的修煉，即是一點天清之謂也。何謂一點天清？前賢有明論，錄之如下：
夫行走之間，更有三字訣，乃“清、靜、定”也。清字，存神泥丸，如水清月朗，風輕日暖；凈字，一氣到臍，思看取蓮花凈之意；定字一氣至海底停住，思如泰山之穩(wěn)，外誘難撓，如松之茂，如秋陽之清暖，如露之含珠，月之浸水。其堅如剛，其柔如絮。再合而為一，自泥丸一想涌泉，渾渾澄澄，無礙無停，久則神光聚也。
——《渾圓劍經(jīng)·劍髓千言》
欲清其內者，就是內功修練的“驅盡眾陰邪，然后立正陽”之謂也。而內功心法的修煉法式，有站、坐、臥的靜練法和行走、盤拳的動練法，基本兩種法式。
經(jīng)中所言的易筋者，就是外功心法的修煉，就是二點地靈之謂也。何謂二點地靈？前賢亦有明論，錄之如下：
自身其所以堅硬如石者，則在逐處之骨節(jié)也；之所以變化通靈者，骨節(jié)也。骨節(jié)者，兩骨間之空隙也，乃人身之壑谷，轉動之通靈敏捷，為神明所流注。此處精神填實，則如鐵如鋼，屈之不能伸，伸之不能屈，氣力方全。
——《易筋經(jīng)貫氣訣·十二節(jié)屈伸往來落氣內外上下前后論》
欲堅其外者，就是外功抻筋拔骨、展筋抻骨之修練的“驅盡眾陰邪，然后立正陽”之謂也。而外功心法的修煉法式，亦有站、坐、臥的靜練法和行走、盤拳的動練法，基本兩種法式。
內外功法筑基修煉的內清虛而外脫換的內清靜、外堅固的景象之描述，前賢亦有明確的論述，錄之如下：
渾之為體也，純而篤靜；其為用也，動而多玄。即曰純靜，以其本乎天之一，養(yǎng)氣于至清；則乎地之一，融精于至寧；此于艮之一，涵神于至靈。又渾化清、寧而一之，更至于空靈。是統(tǒng)三才于一致，內而精氣神無少缺欠，外筋骨皮一息堅融，至是則內空靈，而外靈便。此渾元功驗之所以然也。
——《渾圓劍經(jīng)·原序》
此論正是說明“如果能內清靜，外堅固，登圣域在反掌之間耳，何患無成？”這句經(jīng)言的精旨妙義的！
總之，易筋經(jīng)、洗髓經(jīng)，二經(jīng)的修煉、建體、至用的妙旨精義無窮。一個傳統(tǒng)拳術攻防之道的修煉者，必須窮通二經(jīng)諸法的練用內容，如法修之方能脫凡入圣，這是無可置疑的事實了。
故內氣，外形的修煉，全在自己掌握陰陽變化的法則、規(guī)矩、規(guī)律及其諸方面的應用，不要陷入理論和實踐脫節(jié)的迷途之中。因為人的各自稟賦不同，故在大法則不變的情況下，具體實施的修煉方法亦會稍有區(qū)別。但是，以自己的血氣之軀，修煉成金石之體，只有內無障、外無礙，使可入得定去，出得定來，這是修練的關鍵之所在！
然此易筋、洗髓的功夫，亦非細故也，而功有漸進次第，法有內外，氣有運行，形有起止。進入修練傳統(tǒng)拳術攻防之道的大門者，宜先立堅定信心，次立虔誠之心，奮勇銳利而往，精進如法行持而不懈，善悟而知止，自無不立躋圣域矣！
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