簡(jiǎn)論傅雷家訓(xùn)思想

陳水根

傅雷是我國(guó)現(xiàn)代一位著名的翻譯家，同時(shí)又是一位在家訓(xùn)方面取得了成功的人物。他培養(yǎng)了一個(gè)世界著名藝術(shù)家的兒子傅聰和一個(gè)學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)，教育成就的兒子傅敏。他在長(zhǎng)期的大量的家訓(xùn)實(shí)踐中，寫(xiě)了數(shù)以百計(jì)的家書(shū)。1981年生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店出版了《傅雷家書(shū)》。十幾年來(lái)，此書(shū)一版再版，已經(jīng)印刷了一百多萬(wàn)冊(cè)。1986年，此書(shū)曾獲得“全國(guó)首屆優(yōu)秀青年讀物”一等獎(jiǎng)。該書(shū)“是一部最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物”，“也是一部充滿著父愛(ài)的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇。”（注：樓適夷《讀家書(shū)想傅雷（傅雷家書(shū)代序）》第5頁(yè)。）傅雷有豐富的家訓(xùn)思想，本文試對(duì)此作一些探討。

　　一、道德教育家訓(xùn)思想

　　傅雷道德家訓(xùn)的基本點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“第一是做人”。從兒子小時(shí)候起，傅雷對(duì)兒子的教育強(qiáng)調(diào)得最多的就是“第一是做人”。兒子要出國(guó)去學(xué)習(xí)，準(zhǔn)備參加音樂(lè)藝術(shù)大賽，父親給兒子的臨別贈(zèng)言就是“第一，做人；第二，做藝術(shù)家；第三，做音樂(lè)家；最后才是鋼琴家。”（注：華韜《中國(guó)人氣質(zhì)中國(guó)人靈魂記傅聰?shù)膬纱握勗挕?，載《與傅聰談音樂(lè)（修訂本）》第105頁(yè)。）兒子已享譽(yù)世界，父親諄諄教誡兒子的還是莫忘“第一是做人”。

　　傅雷教兒子做人的原則主要表現(xiàn)在這樣幾方面：

　　1、赤子之心。赤子之心，是純潔無(wú)邪之心，是清新之心，是愛(ài)心。這種愛(ài)不是庸俗的，婆婆媽媽的那種感情，而是熱烈的、真誠(chéng)的、潔白的、高尚的、如火如荼的、忘我的愛(ài)。赤子之心，用以待人，就是待人要誠(chéng)懇，不繞彎子；用以對(duì)待事業(yè)，就是要求對(duì)待事業(yè)真誠(chéng)。傅雷還指出，赤子之心有巨大的精神力量，它能鼓舞人堅(jiān)強(qiáng)，它能使人不孤獨(dú)。永遠(yuǎn)保持赤子之心，可以使人永遠(yuǎn)不落伍。

　　2、愛(ài)國(guó)精神。傅雷時(shí)常教育兒子要知道國(guó)家的榮辱，要以國(guó)家的利益為重。在他眼里，愛(ài)新中國(guó)具有非常重要的地位。一有機(jī)會(huì)，傅雷就教誡兒子要愛(ài)國(guó)。當(dāng)兒子獲得了鋼琴比賽大獎(jiǎng)時(shí)，他把這種榮譽(yù)看作新中國(guó)的榮譽(yù)。當(dāng)兒子從波蘭出走英國(guó)時(shí)，他語(yǔ)重心長(zhǎng)地教育兒子：“祖國(guó)沒(méi)有忘了你”。他要兒子明白個(gè)人的榮辱得失事小，國(guó)家的榮辱得失事大。尤為可貴的是，傅雷即使自己遭受冤屈，仍然不忘教育兒子以國(guó)家利益為重。傅聰盡管受到不公正待遇，遭受父、母親含冤棄世的沉重打擊，在國(guó)外周游幾十年，還是不忘新中國(guó)，一旦有機(jī)會(huì)，即為新中國(guó)出力。還不能不說(shuō)是得力于傅雷的教誨。

　　3、獨(dú)立思考。傅雷家訓(xùn)的獨(dú)立思考有兩層含義：第一，從做人方面而言，是謂對(duì)人生，不隨波逐流；第二，和做人一樣，從事藝術(shù)，從事學(xué)問(wèn)都要獨(dú)立思考（也指對(duì)待音樂(lè)藝術(shù)和其它學(xué)科），獨(dú)立鉆研。這是傅雷這一家訓(xùn)的第二層含義。傅雷對(duì)兒子進(jìn)行獨(dú)立思考的教育是成功的。傅聰成為一個(gè)獨(dú)立思考意識(shí)極強(qiáng)的學(xué)生，在國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)音樂(lè)時(shí)，斷斷續(xù)續(xù)幾次缺乏指導(dǎo)教師，但他沒(méi)有放棄音樂(lè)藝術(shù)學(xué)習(xí)，后來(lái)得到指導(dǎo)教師指教，學(xué)習(xí)進(jìn)步很快，獲得了世界級(jí)音樂(lè)藝術(shù)演奏比賽的大獎(jiǎng)。傅聰深諳父親的教誨，認(rèn)為獨(dú)立思考是音樂(lè)人才成才的根本，“沒(méi)有獨(dú)立思考就不可能出人才。任何藝術(shù)真正的藝術(shù)，都是從那里出來(lái)的。”（注：華韜《中國(guó)人氣質(zhì)中國(guó)人靈魂記傅聰?shù)膬纱握勗挕?，載《與傅聰談音樂(lè)（修訂本）》第106頁(yè)。）傅敏也認(rèn)為父親的獨(dú)立思考教誨使他終生受益。

　　4、淡泊名利。不計(jì)較個(gè)人名利，這一點(diǎn)在傅雷家訓(xùn)中占有相當(dāng)重要的位置。兒子小時(shí)候，傅雷就注意教育他們不要計(jì)較個(gè)人名利。兒子參加比賽，獲得大獎(jiǎng)，他教育兒子要目光遠(yuǎn)大，胸襟開(kāi)朗，那身外之名，對(duì)于個(gè)人本身的渺小與偉大都沒(méi)有什么相干，要象孔子那樣：“富貴于我如浮云”。

　　5、自我批評(píng)。兒子獲得世界大獎(jiǎng)，他叮囑兒子要有謙遜的態(tài)度，“用冷靜與客觀的批判精神，持續(xù)不斷的檢查自己。唯有真正能做到這一步，而且終身地做下去，才能成為一個(gè)真正的藝術(shù)家。”（注：1995年6月（？）目傅雷家書(shū)，載《傅雷家書(shū)（增補(bǔ)本）》第98頁(yè)。）傅雷經(jīng)常教育兒子要有自我批評(píng)精神，要有不怕看自己丑臉的勇氣。自我批評(píng)精神，也是他教育兒子的一個(gè)重要原則。

　　6、取法要高。“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下。”（注：1962年3月14日傅雷家書(shū)，《傅雷家書(shū)（增補(bǔ)本）》第335頁(yè)。）這是傅雷教育兒子的一個(gè)重要原則。這一原則，既包括為人處世、也包括治學(xué)從藝的取法要求。傅雷強(qiáng)調(diào)“第一是做人”，是把道德的約束擺在第一位。他對(duì)于兒子的培養(yǎng)目標(biāo)，不僅要做一個(gè)有高超藝術(shù)才能的藝術(shù)家，而且要做一個(gè)“德藝俱備，人格卓越的藝術(shù)家。”（注：1954年9月4日傅雷家書(shū)，載《傅雷家書(shū)（增補(bǔ)本）》第32頁(yè)。）

　　傅雷家訓(xùn)思想，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和道德教育的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化很強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)。作為儒家經(jīng)典之一的《大學(xué)》就強(qiáng)調(diào)“修身”，“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本?！备道讓?duì)此很看重，并把它們貫穿于自己家訓(xùn)實(shí)踐中。他還常用《孟子·離婁下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”和《論語(yǔ)》“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”的典故教育兒子。傅雷對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中道德教育思想的重視，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)思想的借鑒都不是生搬硬套，而是批判地繼承，在批判繼承中賦予了新的思想內(nèi)容。

　　二、藝術(shù)哲學(xué)家訓(xùn)思想

　　傅雷藝術(shù)哲學(xué)家訓(xùn)思想，內(nèi)容十分豐富，茲擇其要者分述如下：

　　1、要真誠(chéng)，要有性靈。真誠(chéng)是為藝術(shù)的一把鑰匙。這是傅雷教誡兒子的一個(gè)觀點(diǎn)。他認(rèn)為，真誠(chéng)應(yīng)包括兩層含義：其一，對(duì)于藝術(shù)的態(tài)度，要真誠(chéng)的熱愛(ài)，而不是半心半意，假心假意的愛(ài)；其二，對(duì)于藝術(shù)的理解，要持實(shí)打?qū)嵉膽B(tài)度，“知之為知之，不知為不知”。真誠(chéng)，也即赤子之心。傅雷說(shuō)，藝術(shù)家要有性靈，指的是人性中自然本真的東西，是每個(gè)人的本色，與老子說(shuō)的嬰兒之性，孟子說(shuō)的赤子之心，李贄說(shuō)的童心類(lèi)似。他主張藝術(shù)家要有性靈，是謂藝術(shù)家要有純真、樸實(shí)的創(chuàng)作之心。不僅指詩(shī)人的藝術(shù)創(chuàng)作要有性靈，而且包括音樂(lè)家、國(guó)家、雕塑家、書(shū)法家和戲劇家的藝術(shù)創(chuàng)作，都要有性靈。

　　2、能“通”，能“化”，能“入”能“出”。傅雷強(qiáng)調(diào)：“為學(xué)最重要的是‘通’。”（注：1954年12月27日傅雷家書(shū)，載《傅雷家書(shū)（增補(bǔ)本）》第55頁(yè)。）通，指藝術(shù)上，學(xué)問(wèn)上的通。其一，任何部門(mén)的藝術(shù)家不僅對(duì)于自己所從事的那一部門(mén)藝術(shù)要了解，而且對(duì)于旁的藝術(shù)也要了解。傅雷認(rèn)為音樂(lè)藝術(shù)家的音樂(lè)視野要比較寬廣，不能僅從音樂(lè)本身去認(rèn)識(shí)音樂(lè)藝術(shù)，了解音樂(lè)藝術(shù)，而應(yīng)該同時(shí)學(xué)習(xí)研究其它藝術(shù)。他一再教誡兒子要走出琴房，到博物館去欣賞造形藝術(shù)。其二，東方的藝術(shù)家不僅對(duì)于東方的藝術(shù)要了解，而且對(duì)于西方藝術(shù)也要了解。東方藝術(shù)與西方藝術(shù)是相通的。藝術(shù)家能通，才能不拘泥，不迂腐，不酸，不八股。能通，才能培養(yǎng)氣節(jié)，胸襟和眼光。能通，才能博大。他強(qiáng)調(diào)為學(xué)要能“化”，能對(duì)待新生事物或外來(lái)文化藝術(shù)采取消化態(tài)度，從而達(dá)到融會(huì)貫通，彼為我用的境界。同時(shí)，也要能“入”能“出”。入乎其內(nèi)，對(duì)所表現(xiàn)的審美對(duì)象，要重視，要與它共憂樂(lè)，才能表現(xiàn)出審美對(duì)象，才有生氣。而出乎其外，則是藝術(shù)家不要以外物所累。只有如此，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)審美對(duì)象的觀照，才會(huì)有高致，才能使審美對(duì)象聽(tīng)命于作家的駕馭。傅雷教育兒子對(duì)音樂(lè)藝術(shù)和其它藝術(shù)要持“入乎其內(nèi)出乎其外”的態(tài)度，高遠(yuǎn)絕俗而不失人間味人情味，達(dá)到盡管崇高可不是神秘，盡管超脫仍然溫馨、親切，有人情味的境界。這一點(diǎn)，是把關(guān)于從藝與做人緊密地聯(lián)系在一起。它意謂著藝術(shù)家對(duì)待世情要超脫，要淡泊名利。

　　3、藝術(shù)家的理智必須與感情平衡。這是傅雷素來(lái)的一個(gè)主張。傅聰少年時(shí)期，傅雷只給他教授田園詩(shī)、敘事詩(shī)和不太傷感的抒情詩(shī)。兒子未成年，傅雷不允許他聽(tīng)大人們隨意談?wù)撜蔚恼勗?。這樣做，都是為了避免未成年的兒子理智與感情失去平衡。

　　4、只有真正了解自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，才能徹底了解別個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。傅雷說(shuō)：“只有真正了解自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，具備自己的民族靈魂，才能徹底了解別個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，滲透他們的靈魂。”（注：《傅聰?shù)某砷L(zhǎng)》，載《與傅聰談音樂(lè)（修訂本）》第23頁(yè)。）從兒子小時(shí)候起，他就用中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德精神和美學(xué)思想來(lái)教育他們。傅聰在藝術(shù)上成名后，長(zhǎng)期在國(guó)外周游，但傅雷仍然常常提醒兒子要?jiǎng)恿Πl(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，充分認(rèn)識(shí)世界一切高級(jí)藝術(shù)的語(yǔ)言是相通的、準(zhǔn)則是共同的道理。

　　5、追求自然、含蓄的藝術(shù)美。傅雷教育兒子，理想的藝術(shù)總是如行云流水一般自然。一切藝術(shù)都忌做作，出之自然，好像天衣無(wú)縫，才經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)而能傳世久遠(yuǎn)。一旦露出雕琢和斧鑿的痕跡，就變?yōu)橛顾椎墓に嚻范皇前l(fā)自內(nèi)心的藝術(shù)了。對(duì)此，傅雷聯(lián)系中國(guó)詩(shī)歌、繪畫(huà)作品闡述得深刻而生動(dòng)。傅雷經(jīng)常提醒兒子要到大自然中去，欣賞大自然的美，提高審美能力。同時(shí)，他把文學(xué)上的含蓄美與音樂(lè)上的含蓄美加以比較，指出由于音樂(lè)藝術(shù)的特性，它的含蓄美比別門(mén)藝術(shù)上的含蓄美更加豐富，更加神秘。他教育傅聰，作為真正的音樂(lè)藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)努力去體會(huì)這個(gè)潛在的境界，把這個(gè)潛在的境界表現(xiàn)出來(lái)。

　　傅雷藝術(shù)哲學(xué)家訓(xùn)思想是他對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究的結(jié)果。他對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化研究能“通”也能“化”。他在家書(shū)中給兒子分析白居易詩(shī)歌妙處時(shí)，既談詩(shī)歌，又談音樂(lè)；評(píng)論李白和杜甫，比較杜甫與陶淵明的詩(shī)；分析蘇軾與辛棄疾的詞。他對(duì)于中國(guó)文藝批評(píng)理論也有很好的造詣，主張藝術(shù)家要有性靈，他借鑒和弘揚(yáng)袁宏道提出的性靈說(shuō)。又如能“入”能“出”，則是借鑒和弘揚(yáng)了王國(guó)維“入乎其內(nèi)與出乎其外”學(xué)說(shuō)。

　　傅雷藝術(shù)哲學(xué)的家訓(xùn)思想還與他對(duì)東方文化與西方文化進(jìn)行深入比較研究有關(guān)。他提出的藝術(shù)家要能“通”，及能“化”的觀點(diǎn)，是他自身從事東方文化與西方文化學(xué)習(xí)研究經(jīng)驗(yàn)之談。他善于獨(dú)立思考，注重邏輯，善于舉一反三。他對(duì)于東方文化與西方文化的研究、比較，已經(jīng)達(dá)到了能“通”能“化”的境界：指出東方文化與西方文化存在沖突與矛盾的一面，同時(shí)也存在彼此吸引，相互之間有特殊魅力使人神往的一面；指出“東方的智慧、明哲、超脫，要是能與西方的活力、熱情、大無(wú)畏的精神融合起來(lái)，人類(lèi)可能看到另一種新文化出現(xiàn)?！保ㄗⅲ?/span>1961年6月26日傅雷家書(shū)，載《傅雷家書(shū)（增補(bǔ)本）》第268頁(yè)。）

　　三、愛(ài)情、婚姻、家庭和生活細(xì)節(jié)方面的家訓(xùn)思想

　　以真摯的父愛(ài)密切關(guān)注兒子的情感生活，與兒子討論如何對(duì)待戀愛(ài)、婚姻、家庭，不厭其煩地教育兒子要注意哪些生活細(xì)節(jié)，這是傅雷家訓(xùn)思想的第三部分內(nèi)容。這部分內(nèi)容主要有如下幾點(diǎn)：

　　1、事業(yè)第一，愛(ài)情第二。傅雷要求兒子在處理愛(ài)情與事業(yè)的關(guān)系上，要做到這一點(diǎn)。鬧戀愛(ài)最激烈的時(shí)候也不能動(dòng)搖自己的事業(yè)，無(wú)論男女，只有把興趣集中到事業(yè)上、學(xué)問(wèn)上、藝術(shù)上，盡量拋開(kāi)渺小的自我，才有快活的可能，才會(huì)覺(jué)得活得有意義。反之，一個(gè)人只知道愛(ài)，別的什么也不知道，那是無(wú)法生活的。那樣的愛(ài)情是不會(huì)長(zhǎng)久的。

　　2、感情必須受理智控制。傅雷強(qiáng)調(diào)，一個(gè)真正的藝術(shù)家，一個(gè)名副其實(shí)的藝術(shù)家，多半是在回想中和想象中過(guò)他的感情生活的。過(guò)去的羅曼史，讓他成為一個(gè)美麗的回憶，作為一個(gè)終身懷念的夢(mèng)。這是傅雷對(duì)中外很多真正藝術(shù)家的羅曼史的精辟總結(jié)。

　　3、細(xì)心觀察，坦誠(chéng)相待。傅雷教誡兒子，戀人對(duì)于對(duì)方，要長(zhǎng)時(shí)間細(xì)心觀察才能真正了解對(duì)方。唯有真正了解，愛(ài)情才有基礎(chǔ)。戀人雙方要坦誠(chéng)相待，要自然，不要掩飾自己的缺點(diǎn)。戀人是最容易掩蓋自己的缺點(diǎn)的，也是最不容易看清對(duì)方的缺點(diǎn)的。

　　4、修改小習(xí)慣。傅雷家訓(xùn)中，還把個(gè)人小習(xí)慣與意識(shí)、性情聯(lián)系在一起，教誡兒子，修改小習(xí)慣，就等于修改自己的意識(shí)和性情。傅雷對(duì)兒子生活細(xì)節(jié)進(jìn)行了大量的細(xì)致的指教。

　　四、傅雷家訓(xùn)特點(diǎn)

　　傅雷家訓(xùn)有如下特點(diǎn)：

　　1、真摯的愛(ài)心，新型的父子關(guān)系。傅雷對(duì)兒子充滿了真摯的愛(ài)。他說(shuō)，他想時(shí)時(shí)刻刻，隨處給兒子做個(gè)警鐘，做面“忠實(shí)的鏡子”，他是兒子的“園丁”、兒子的“警衛(wèi)”、兒子“踏實(shí)的手杖”。他把兒子當(dāng)作“珍貴的藝術(shù)品”。他還說(shuō)他精神上永遠(yuǎn)和兒子在一起。這種愛(ài)心是始終如一的。傅雷對(duì)兒子的愛(ài)心是非常感人的，表現(xiàn)了一種新型的父子關(guān)系。這種關(guān)系具有平等與民主因素。當(dāng)然，傅雷與其兒子之間的關(guān)系，在不同時(shí)期表現(xiàn)程度是不一樣的。1952年以前（包括1952年），屬于前期。1953年至1966年，屬于后期。前期，傅雷懷著真摯的愛(ài)，對(duì)兒子道德方面的教育、藝術(shù)方面的教育，生活小節(jié)的教育十分注重。在家訓(xùn)的方式方法上有舊中國(guó)封建式的家長(zhǎng)制教育色彩，對(duì)兒子有嚴(yán)厲的體罰。老子教，兒子聽(tīng)，兒子不聽(tīng)就要挨打。這一點(diǎn)，傅雷在后期多次沉痛地向兒子表示悔過(guò)。后期，傅雷對(duì)兒子的摯愛(ài)之情更為強(qiáng)烈，對(duì)兒子道德教育，藝術(shù)教育，生活小節(jié)方面的教育仍然十分注重，對(duì)兒子的愛(ài)情、婚姻、家庭方面的教育也十分重視，方式方法更為民主，更多的是采用討論和說(shuō)服的方法。

　　2、重點(diǎn)教育與全面教育相結(jié)合。傅雷的家訓(xùn)重點(diǎn)很突出，這就是強(qiáng)調(diào)道德約束力，強(qiáng)調(diào)“第一是做人”。這是他家訓(xùn)的重點(diǎn)所在。兒子小時(shí)，他親自講授中國(guó)語(yǔ)文課，從孔子，孟子、先秦諸子、史記、世說(shuō)新語(yǔ)等側(cè)重選取那些富有倫理觀念、哲理思想、有趣味的故事教育兒子。這樣，既為兒子從小打下如何做人的基礎(chǔ)，又為他增長(zhǎng)了語(yǔ)文知識(shí)，加強(qiáng)了文藝薰陶。同時(shí)，他也注意了對(duì)兒子的全面教育：如藝術(shù)、愛(ài)情、婚姻、家庭和生活小節(jié)方面，他都給予了細(xì)心指點(diǎn)。

　　3、言教與身教相統(tǒng)一，嚴(yán)厲教育與悉心幫助相結(jié)合。傅雷家訓(xùn)，言教與身教并具。他本身就是一個(gè)活生生的榜樣。做人，他從不隨波逐流；做學(xué)問(wèn)，他從來(lái)講究獨(dú)立鉆研。做人，從藝，處理生活細(xì)節(jié)，傅雷對(duì)兒子的言教，無(wú)不與身教緊緊結(jié)合在一起。傅聰在回憶父親時(shí)說(shuō)：“我從小就是這樣看著他長(zhǎng)大的。”（注：金圣華《父親是我的一面鏡子傅聰心目中的傅雷》，載《傅雷與他的世界》第71頁(yè)。）傅敏說(shuō)，父親對(duì)他是在薰陶，而不是在指導(dǎo)；他是在不知不覺(jué)中，把父親的一套為人處事的看法接受下來(lái)，發(fā)揮出來(lái)的。父親對(duì)他的家訓(xùn)是從量變到質(zhì)變的薰陶。

　　傅雷教育兒子獨(dú)立思考，有一套很特別的做法。他教兒子讀書(shū)時(shí)，總是讓兒子預(yù)先準(zhǔn)備，當(dāng)兒子遇到不了解的文義時(shí)，他便旁敲側(cè)擊給予指引，讓兒子從中找出正確的答案來(lái)。他親自選編教材，親自為兒子講授語(yǔ)言文學(xué)、英語(yǔ)、戲劇等。傅雷還把“取法乎上”的教誡與因勢(shì)利導(dǎo)結(jié)合在一起。學(xué)習(xí)音樂(lè)，傅聰是有點(diǎn)天賦的。傅聰從小對(duì)音樂(lè)很專(zhuān)注。他3歲至4歲時(shí)，就愛(ài)聽(tīng)古典音樂(lè)。只要收音機(jī)或唱機(jī)上播放西洋樂(lè)曲，不管是聲樂(lè)還是器樂(lè)，也不管是哪一樂(lè)派的作品，他都會(huì)安安靜靜地聽(tīng)。具有絕對(duì)音高的兒童，被認(rèn)為是具有音樂(lè)天賦的兒童。傅聰五歲左右，傅雷和他的朋友就發(fā)現(xiàn)了傅聰是一個(gè)具有絕對(duì)音高的兒童，于是傅雷和夫人朱梅馥就采取措施培養(yǎng)傅聰學(xué)習(xí)音樂(lè)。但是，傅雷讓傅聰專(zhuān)攻音樂(lè)是在傅聰17歲時(shí)，那時(shí)傅聰對(duì)學(xué)習(xí)音樂(lè)藝術(shù)已經(jīng)表現(xiàn)出異常的刻苦、專(zhuān)心。傅雷對(duì)兒子的要求是取法要高，期望兒子獲得上等的效果。事實(shí)證明，傅雷望子成龍的愿望成功了。傅雷的家訓(xùn)也取得了良好的效果。