說到子岡牌，其最大的特點就是精美玉質、精美雕工與文人情趣的完美結合。特別是在電動工具出現(xiàn)以前，子岡牌一直保持著程式化的兩面雕形式，一面琢磨山水、人物、花鳥、瑞獸；另一面雕刻詩文、書法、印章等。完美地將中國書畫藝術、文人情趣和中國白玉獨特的品質融為一體。這種賦予人文氣息又多具吉祥寓意的玉雕形式對后世產(chǎn)生了極其重大而深遠的影響。

由于子岡牌制作工藝復雜且艱難，歷史上存量稀少，真正出自陸子岡之手的子岡牌更是鳳毛麟角。目前存世的屬“老玉”的子岡牌，大多是清朝或民國時期的，真正出自明代陸子岡之手的子岡牌幾乎是見不到的。

一般來說，清代仿制品都為“子岡”款，而且有明顯的清代玉雕風格，較易識別。特別是電動工具出現(xiàn)以前，玉雕工匠用水凳（陀機）為工具制作的子岡牌，陀輪往返打磨特征十分明顯，這是它區(qū)別現(xiàn)代玉器的一個重要特征。

鑒賞子岡牌時要注意：其用料十分講究，一定是上等的新疆和田玉。技藝上多作剔地陽紋，以淺浮雕的形式，將書畫圖紋表現(xiàn)得曲盡其美，淋漓盡致。

子岡牌的題材內(nèi)容往往被賦予了信義、吉祥、辟邪的功能。它常常一面雕山水、花鳥、人物、走獸圖，雖用琢玉工具碾出，仍不失畫家的筆墨情趣；另一面，雕刻詩文，龍飛鳳舞，仿佛是書畫名家直書其上，并琢有子岡款識。

關于子岡牌上書法文字的雕刻，有人說“陰刻更好，客觀上造成陰刻字的子岡牌價值更高”，這一點敝人不敢茍同。因為陰刻文字是在將玉料表面被打磨的十分平整后，再在其上直接雕刻而成，因此玉牌完工后整體平整度很好，相對陽刻文字比較簡單。而陽刻則不同，雕刻凸起的文字是要把字體筆畫旁邊的玉料一點一點削下去，削下去的地方會坑坑洼洼，高低不平，試想，此時要把除了凸起的字體以外所有高低不平的點重新找回到同一個平面上，談何容易?。?

其實，子岡牌從明代萬歷年間陸子岡創(chuàng)意到現(xiàn)在，其內(nèi)容和形制并無太大變化。探其原因，我想大致有兩點：一是，作為一代玉雕圣手的陸子岡借鑒了遼宋“春水玉”和“秋山玉”的特點，把文人情趣和民間吉祥寓意與自己的治玉技能最完美融合，出現(xiàn)了前所未有的玉雕頂峰，成為標桿；二是，高科技電動工具還沒有出現(xiàn)之前，僅靠傳統(tǒng)的水凳陀機、手工琢磨，玉雕工藝很難再有新的突破 。

今天的子岡牌就有所不同了，隨著觀念的變化、國內(nèi)外藝術交流的增多，玉雕藝術家素養(yǎng)的提高，特別是高科技電動工具的出現(xiàn) ，其突出呈現(xiàn)著審美個性化和表述多樣化的特點，思想、藝術及工藝水準 契合著當今時代的發(fā)展。

縱觀子岡牌的發(fā)展脈絡，大致可分為三個階段：一是明代陸子岡所制“子岡牌”；二是清代以來后人高仿的“子岡款牌” ；三是當今吸收著國外各種藝術觀念和中國傳統(tǒng)藝術豐富營養(yǎng)，個性上不拘一格，在高科技工藝輔助下的“新玉牌”。

當今吸收著國外各種藝術觀念和中國傳統(tǒng)藝術豐富營養(yǎng)，個性上不拘一格，在高科技工藝輔助下的“新玉牌”。

一塊有40毫米×60毫米×8毫米的標準尺寸。有額頭、額框等形制，但是正反兩面呈光面不刻字的玉牌。歷史上曾名為無字牌，取“太平無事”之吉意。它是否屬于子岡牌的范疇呢？我們認為，從形制規(guī)格上只要符合子岡牌的具體標準，無字牌應為子岡牌的一種。
　　
　　手工刻字和電腦刻字的根本區(qū)別在于字體的設計、雕刻有否神韻，是否生動，是否具有個性。
　　
　　手工是人的行為體現(xiàn)，每個人有不同的性格、水平、習慣，他的每次雕琢往往會留下自己的喜怒哀樂，不管再優(yōu)秀的作品總有自然的痕跡，如果用高倍放大鏡細察，肯定存留刀工、雕琢、修正的痕跡。手工雕陽字是運用工具“趟”出來的，工具根據(jù)制作要求，或深度或厚度棱、底角都可以用很細的工具做成：手工刻陰字是運用工具“寫”出來的，工具根據(jù)制作要求，或起或落，或轉或折，刻寫出書法的神韻。
　　
　　而電腦刻字是工業(yè)產(chǎn)品，雖然它的雕刻方法比較多樣，但是在它的牌面、底板、根腳上應該是不難看出電腦字體機械、工整、呆板的特點。電腦噴陽字用三輪尖針轉，轉的方向一致、角度統(tǒng)一地刮出來，刀痕產(chǎn)生絲絲旋轉。用放大鏡察看筆劃有用細砂的痕跡；字體筆劃內(nèi)沒有方角，因為只能噴成圓角；有棱，但不是很挺；噴砂剔地呆板，沒有底角，高倍放大鏡看得出砂撞出來的一圈圈毛地c也有人先噴字再修改底板但還是看得出電腦字的呆板。
　　
　　人的價值在于富有個性，手工刻字的價值在于富有人性。那么，電腦刻字就沒有價值了？也不絕對，在低檔次的玉雕作品中，電腦刻字的價值在于迅速普及，成本低。