《相對(duì)忘貧》，豐子愷漫畫(huà)。

“禮”之于中國(guó)，從一部《禮記》、一個(gè)禮部，到一個(gè)由禮構(gòu)成的城邦社會(huì)，恰如棋盤(pán)上的格局，是規(guī)矩，亦是氣象。

文/張丁歌《新周刊》第437期

有人曾觀中國(guó)人下棋，視景象為奇。先走的須說(shuō)：“鄙王小卒先走兩步?！比缓?，對(duì)手要說(shuō)，“鄙王小卒也走兩步。”對(duì)手再說(shuō)：“鄙王的士要吃尊王的卒，走到九宮中鄙王卑賤的象位?！币痪制逑聛?lái)，過(guò)招二人客套話一籮筐，卻與棋的輸贏毫無(wú)關(guān)系。觀棋者認(rèn)為，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，客套就如棋局本身，不懂這些客套就等于不會(huì)下棋，這是禮儀。

觀棋的是美國(guó)學(xué)者、牧師明恩溥。他曾僑居中國(guó)半世紀(jì)，于1894年寫(xiě)出一本《中國(guó)人的氣質(zhì)》（后譯《中國(guó)人的文明與陋習(xí)》），名噪一時(shí)，幾乎成為最早探討中國(guó)國(guó)民性的外來(lái)視角。“觀棋”，便是書(shū)中《東方人的禮貌》中的一幀鏡頭。

中國(guó)典籍上 “禮儀三百，威儀三千”，即禮儀準(zhǔn)則有300條，行為準(zhǔn)則有3000條，明恩溥慨嘆：一個(gè)民族背負(fù)著如此多的禮節(jié)，很難想象怎樣延續(xù)下去。但是，中國(guó)人做到了，他們?cè)O(shè)法把恪守禮節(jié)熔鑄成了一種內(nèi)在的本能。

中國(guó)古代典故，夫妻如賓?！?圖/FOTOE)

孔子當(dāng)年修訂《禮記》，一生倡議“克己復(fù)禮”時(shí)，怕未曾想到，兩千年后，有位美國(guó)人會(huì)這樣剖析解讀中國(guó)之“禮”。而“禮”之于中國(guó)，從一部《禮記》、一個(gè)禮部，到一個(gè)由禮構(gòu)成的城邦社會(huì)，恰就像棋盤(pán)上的格局。

禮是什么？《禮記》第一句話是毋不敬，儼若思。南懷瑾在《論語(yǔ)別裁》中解讀孔子所倡之禮：“我們要隨時(shí)隨地很莊嚴(yán)，很誠(chéng)敬。這個(gè)敬，并不是敬禮的敬，而是內(nèi)心上對(duì)自己的慎重，保持克己的自我誠(chéng)敬，表面看，像是老僧入定的樣子，專(zhuān)心注意內(nèi)心的修養(yǎng)。所謂禮，就是指這個(gè)境界而言。對(duì)人對(duì)事處處有禮，那是禮儀了?！抖Y記》的這一句話，是講天人合一的人生最高境界?！?孔子的理想是要恢復(fù)堯、舜、文王、武王時(shí)的禮儀等級(jí)。他把《禮記》之“禮”，看成修身、治國(guó)、安邦、平定天下的基礎(chǔ)。

“不學(xué)禮，無(wú)以立”、 “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”、“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”?！抖Y記》49篇，從古代風(fēng)俗，服飾、飲食居住，到婚喪嫁娶、家庭禮儀、師生關(guān)系，幾乎構(gòu)架為一套上古禮儀寶典。

南懷瑾解讀，“克己”的克，就是剋，剋伏下去，有心理爭(zhēng)斗之意。莊子叫做“心兵”，心里在用兵，所謂天理與人欲之爭(zhēng)，以現(xiàn)代語(yǔ)匯來(lái)說(shuō)，是感情與理性的爭(zhēng)斗?？思阂院螅突謴?fù)了“禮”的境界。

復(fù)的哪部禮？孔子是要恢復(fù)周公之禮（《周禮》）?！拔岵粡?fù)夢(mèng)見(jiàn)周公矣?！彼源搜?，嘆息周代禮儀文化的失落。孔子希望可以根據(jù)周公的原則，建構(gòu)一個(gè)有禮有節(jié)的生活模式與人倫關(guān)系。

周公制禮，是要人們?cè)诙Y崩樂(lè)壞的時(shí)代，拾起敬畏。他重制禮樂(lè)，將人們的行為舉止、心理情操都納入尊卑有序的模式之中，亦是一套國(guó)家制度體系。那時(shí)，即便鄉(xiāng)野之人，都以上層人之禮要求自己，彼此守禮，以禮義相標(biāo)榜?！吨芏Y》，其實(shí)是中國(guó)流傳至今的第一部禮儀專(zhuān)著。

清代著名金石家吳廷康手拓并跋禮器四種。禮器是中國(guó)古代在祭祀、宴饗、喪葬以及征伐等禮儀活動(dòng)中使用的器具，其使用的規(guī)格有嚴(yán)格的等級(jí)限制，用以表明使用者的地位、身份、權(quán)力。

春秋時(shí)，晉厲公會(huì)盟天下，周王室代表劉康公說(shuō)：“國(guó)之大事，在祀在戎。”國(guó)家最大的事無(wú)非祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)，祭祀尤在戰(zhàn)爭(zhēng)之上。禮部便是隋唐以降負(fù)責(zé)祭祀，以及由此延伸開(kāi)去的所有國(guó)家禮儀的政府職能部門(mén)。

禮部，南北朝北周始設(shè)。隋唐以后，為六部之首。它主要負(fù)責(zé)管理國(guó)家的典章制度、祭祀、學(xué)校、科舉和接待四方賓客等事之政令，即主管考吉、嘉、軍、賓、兇五禮。相當(dāng)于今天的文化部、教育部、外交部和國(guó)家新聞出版廣電總局，甚至還有科技部部分功能。

禮部既撐起一個(gè)國(guó)家的面子，也關(guān)乎一個(gè)社會(huì)的里子。掌管禮部的大臣，為尚書(shū)，相當(dāng)于現(xiàn)在的部長(zhǎng)。禮部下面設(shè)四司，明清時(shí)分別為：儀制清吏司，掌管嘉禮、軍禮，以及學(xué)務(wù)、科舉考試，即禮部試；祠祭清吏司，掌管吉禮、兇禮事務(wù)；主客清吏司，執(zhí)掌賓禮及接待外賓事務(wù)；精膳清吏司，相當(dāng)于隋唐時(shí)的膳部，專(zhuān)門(mén)掌管筵饗廩餼牲牢等事務(wù)，就是吃吃喝喝，大宴酒膳所用。

在清代，設(shè)有鑄印局，負(fù)責(zé)鑄造皇帝寶印和官員印信。另有會(huì)同四譯館，負(fù)責(zé)接待各藩屬、外國(guó)貢使及翻譯等事。

禮部至清末廢部，改設(shè)典禮院，成為專(zhuān)管朝廷壇廟、陵寢之禮樂(lè)及制造典守事宜，并掌修明禮樂(lè)、更定章制的機(jī)關(guān)。

明恩溥一方面欣賞東方人的禮節(jié)，另一方面也表達(dá)了不適，“客觀地說(shuō)，中國(guó)人對(duì)外國(guó)人所表現(xiàn)出來(lái)的禮貌（與他們之間表現(xiàn)的相同），首先考慮的不是客人的感覺(jué)，更多的是為了顯示自己懂得禮數(shù)，會(huì)接人待物。”并做了個(gè)比喻：禮貌就像氣墊一樣，里面雖然什么東西都沒(méi)有，但卻能有效地減緩顛簸。

所謂禮儀之邦，不至于像《鏡花緣》所述君子國(guó)那般，“圣圣相傳，禮樂(lè)教化，八荒景仰?！钡珒汕甑摹岸Y”之路，已然讓這個(gè)社會(huì)建構(gòu)于隱形的禮文化下。禮于當(dāng)下，如同一個(gè)人隔代的基因，一片土地深層的血脈，一個(gè)動(dòng)作或念頭深處的下意識(shí)，一聲失傳已久卻仍能聽(tīng)辨甚至脫口跟隨的鄉(xiāng)音。

中國(guó)是禮社會(huì)，亦是人情社會(huì)。史學(xué)家孫隆基有言，“人情”是中國(guó)人的主要精神形態(tài)，在傳統(tǒng)的天道觀中，中國(guó)人甚至連天地都加以人情化，“我們就不難看到中國(guó)式的人情與西方追求自我或者說(shuō)個(gè)人的權(quán)利的巨大差異?！?/p>

人情不僅指人之常情，也指禮之常理。你說(shuō)它假意虛情，它也叫講禮講范。只是，禮僅停留在“范兒”，便真如氣墊，氣一漏就什么都沒(méi)了。