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黃元吉丹法見簡(jiǎn)介及其精要(下)
清凈丹法中，可分為兩種，即《道德經(jīng)精義》第八十章所言：“若論修道，古有兩等法，有清靜而修者，有陰陽(yáng)而補(bǔ)者”，所謂清凈而修者，乃是自內(nèi)而出外(此內(nèi)者，乃內(nèi)外合一之虛空與元神真息)，完全不著肉身，不講氣脈，而是純以命功煉虛為主，人在 中，混然于 化之內(nèi)，直煉不二元神真息，直修玄關(guān)一竅的開 穴功法而中黃直透。所謂陰陽(yáng)而補(bǔ)者，即是自外而入內(nèi)(此外者，乃指色身與氣脈及竅位)，乃是從人身氣脈與竅位著手，先開氣穴而使任督暢通、河車運(yùn)轉(zhuǎn)，補(bǔ)人元之虧損，接后方能使二 歸于黃道，再力加精進(jìn)，于是中黃大開，而產(chǎn)大藥。z[+@?4, 百拇醫(yī)藥 直修中黃直透何其難也，黃元吉先生言：“清靜而修者，即煉虛一著……然非上等根器，不能語(yǔ)此，”何謂中黃直透?其《道德經(jīng)精義》第八十章言：“但只一正其元神，使之不知不覺，無(wú)思無(wú)慮，那清空一 ，浩浩蕩蕩，自然一呼一吸，上下往來(lái)……不過(guò)清心寡欲，主靜內(nèi)觀……以我神 煉此一個(gè)真汞……然此真汞，須有生發(fā)之候。蓋心為五臟之中 ，中 一升，五臟之 隨升，中 一降，五臟之 隨降。其生也，由于真汞之動(dòng)；其息也，由于真汞之靜”，中 之升降，即中黃直透，閔一得先生所謂“純由黃道升降”。中黃一開，任督自開，此法全為“人在 中”之無(wú)為功里自施功的煉形命功。又謂真空煉形，世稱真空丹法，民國(guó)萬(wàn)啟型所謂“混然于 化之中”也!但是，學(xué)人對(duì)大道根源未能徹底解悟，又無(wú)先天真意真息之真實(shí)把柄，則怎能內(nèi)辟而直透入玄竅?或者功修之時(shí)，不能真正做到萬(wàn)緣放下而虛寂心身，或身中三寶不足，則有鬧黃之患，此皆因中 升降純是先天，不能夾雜半點(diǎn)后天也，所以黃氏云“純是煉虛一著功夫”。黃氏所論中黃直透丹法散見于《道德經(jīng)講義》 、 《樂育堂語(yǔ)錄》內(nèi)。學(xué)者細(xì)參而集錄后，不妨與清閔一得先生所撰之《古書隱樓藏書》一起研究，則最上一乘妙道必可得之大概!z[+@?4, 百拇醫(yī)藥 但在實(shí)際修煉中，還是破體多于童體，中、下根器之人多于上根之人，所以必須自外而入，以修煉精氣及色身二者為基而先開氣穴，補(bǔ)足虧損之元 ，黃氏丹法所謂“陰陽(yáng)而補(bǔ)者”，為何有此陰陽(yáng)而補(bǔ)?這皆是因?yàn)槠企w修士之元神不純，真息不凝，故在玄竅初開，做不到一心不動(dòng)而被外境所誘；真陽(yáng)初生之時(shí)，做不到真息凝定而神氣散亂，所以不能直透入玄竅竅中地位而當(dāng)下采取真一之 ，則必須另尋途徑，用我先天逆行有作之功，心息相依，將我初生之微陽(yáng)真息真心入于坤母氣穴之中，完全去掉后天五官感受，所謂以陽(yáng)交陰，自然歸于丹田水府之內(nèi)，而溫養(yǎng)之、交媾之、混沌之，久之外藥真鉛自生，所謂陰中陽(yáng)生，即《悟真篇》言“依她坤位生成體”之法也。再采此外藥接補(bǔ)我身，用河車之功，種入我乾宮虛竅內(nèi)而陽(yáng)陰交感，即《悟真篇》所謂“種向乾家交感宮”。如此不斷循環(huán)反復(fù)而行之，漸使元神純粹、真息堅(jiān)凝，后接行煉虛一著則無(wú)敝病也。此即黃氏丹法所謂陰陽(yáng)兩補(bǔ)之真意，正如其在《道德經(jīng)精義》中說(shuō)：“何謂陰陽(yáng)兩補(bǔ)?必先識(shí)得太極開基，先天一陽(yáng)發(fā)生(非二陽(yáng)、三陽(yáng))，然后將我這點(diǎn)真陽(yáng)之氣，投入丹田之中……合作一團(tuán)，此為先天真種”。何謂先天真種?最初一點(diǎn)真心真意合真息而成者，此先天一陽(yáng)之發(fā)生，黃氏丹法又叫性陽(yáng)生、精陽(yáng)生，乃真正元精發(fā)生，將此元精放入坤母水府之內(nèi)溫養(yǎng)鍛煉之，方成先天真種。此先天一陽(yáng)亦可稱為最初之真種，此真種對(duì)于破體及性功不純者而言，猶風(fēng)中之燭，最難把握，必用陰陽(yáng)交感兩補(bǔ)之法，才能化為太陽(yáng)而長(zhǎng)懸虛空，此不比上根童體及性功精純之人，可直下承當(dāng)，透入玄竅竅中，當(dāng)下采取而中黃直透，則精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛，虛自然歸道。黃氏丹法，雖中黃直透亦有揭示，但以陰陽(yáng)兩補(bǔ)為主要之法。學(xué)者不可不分辨清楚。 從外而入的陰陽(yáng)清修之法，玄竅之開，有真有假，對(duì)于還虛一功未徹至自然者而言，則假者居多，有認(rèn)氣穴為 穴者，有認(rèn)小藥為大藥者，更有認(rèn)穴位為丹田，認(rèn)震動(dòng)氣感為藥生，等等蒙迷，不一而足，或雖得真陽(yáng)于活子，但無(wú)真陰以涵化而失于活午，此皆昧于還虛之旨，所生之陽(yáng)不是真陽(yáng)，或無(wú)真陰以應(yīng)，則得而復(fù)失，終無(wú)成就。更有甚者，不知何謂神氣，所動(dòng)之氣乃是后天氣。不知真陰真陽(yáng)在修煉中究竟是何“事物”?是何“景象”?所以，無(wú)真種，則是空煉；不識(shí)神氣真息，則是枯坐。還虛一功，清閔一得真人稱為深耕置種，其具體行持規(guī)則依循《清靜經(jīng)》三觀功法，西派稱還虛一功為鉆杳冥，當(dāng)年以李涵虛真人之資質(zhì)，在洞天中學(xué)鉆杳冥，歷七八年才稍有把柄，而伍沖虛用十?dāng)?shù)年工夫方得其妙。e)cq, 百拇醫(yī)藥 對(duì)于初學(xué)丹道的人如何下手興工，即最初守何竅?黃氏丹法提出了幾種方法，最上一乘守“規(guī)中一竅”，前以揭示。二為心息相依而自然守于肉身表面某處，如肚臍表面處，或任脈一路所在皮肉表面。三為心息相依而自然守于下丹田。四為守陰 ，所謂神光下照陰 穴。五為守頭部山根一竅，此在《樂育堂語(yǔ)錄》內(nèi)有明示。六是守身外，如鼻空外之徑寸虛空，或任脈一路之離肉一寸、二寸的身外虛空。七，純粹的守呼吸之法，即數(shù)息聽息之法?？傊栏魅酥頎顩r及環(huán)境和性格決定用何種法子，不可生搬硬套，要知變通、自然。需注意的是，守非死守，乃是心息相依入于虛靜后的略用一點(diǎn)意思而守，黃元吉先生所謂“如種火然”，亦即其它丹書所說(shuō)的“似守非守”、“先存后忘”?？偫ǘ?，黃氏丹法所言守竅之法有三種，一為守內(nèi)虛空，一為外虛空，一為不內(nèi)不外之交感虛空。而守之之時(shí)，必須要有息有氣(或 )相和。否則為死守，為頑空枯坐。e)cq, 百拇醫(yī)藥 另，黃氏丹法與伍柳丹法相比較，則伍柳一派專講身內(nèi)功夫，即丹書所謂“身內(nèi)成自神功”也，未講身外得自虛空，只論藥歸身內(nèi)后的功法，使人誤會(huì)可單憑一己一身之靜修而能還丹，執(zhí)著一己，不知外面的人群、天地、虛空之妙用。故近世學(xué)者百煉而無(wú)成，使人流于形氣，靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯。打個(gè)比方，以人道生人作比喻，伍柳者，專講女子之行為與作用，如只講女子之產(chǎn)育，只講女子之懷胎，只講女子之哺乳，未講胎中的受精卵從何而來(lái)及怎樣來(lái)，亦未講哺乳之乳是怎樣來(lái)的，等等不一而足。使人誤會(huì)所有陽(yáng)生之道皆是通過(guò)身內(nèi)神氣陰陽(yáng)的交媾而生成，執(zhí)于一己，自然不可能做到同類相須。使行者落于孤陰寡陽(yáng)。須知身內(nèi)的能量有限，而身外之動(dòng)力無(wú)窮，未得真師傳授，學(xué)者只照書修煉，亦終免不了生、老、病、死，其最高者亦不過(guò)出陰神而已。但其疚不在伍氏，而錯(cuò)在學(xué)者執(zhí)于形氣或頑空，及柳華陽(yáng)和其所傳一脈，致失其本來(lái)面目矣，且伍柳本為伍謝(此見田誠(chéng)陽(yáng)所著《道經(jīng)知識(shí)寶典》)。況伍真人得藥后，亦于王昆陽(yáng)處受天仙大戒而修身世并煉之功。 值得注意的是，伍氏親著之書，內(nèi)之法理句句皆是真言，“身內(nèi)成自神功”之法理致其已是發(fā)泄殆盡。因，清修之火候掌握，必竟是“我”之功；持心待時(shí)，必竟是“我”之事；結(jié)丹更是結(jié)在“我”身之中也!所以凡講到身內(nèi)法相之時(shí)，黃氏亦多引用伍氏之論。pu])*, 百拇醫(yī)藥 現(xiàn)今伍柳所傳丹書未論中黃直透法理，使人不識(shí)氣穴與 穴之異同而凡后夾雜、真假相參。若照書修煉，成功時(shí)所出之神經(jīng)任督而出，則必為陰神。伍柳流傳到現(xiàn)今的全部丹書，其所載具體功法皆主論的是開氣穴而補(bǔ)足人元的口訣，雖偶有開 穴玄竅之訣，而亦是依稀仿佛，未得師傳則不能明了書中之真意(而其實(shí)，不用身外同類相須之虛空交感，亦很難真正補(bǔ)足人元)，所以學(xué)者多忽略還虛一步功法，即使未忽略者，然不知還虛積鉛的具體功法原則，雖自認(rèn)還虛功夫做得好，但在真正得藥與還丹階段，必須具備內(nèi)外護(hù)法，否則，不能得藥，更不能還丹。而黃氏所傳丹法則無(wú)此弊，即使功修淺者，還丹之時(shí)只要外護(hù)足矣。深者，內(nèi)外之護(hù)皆可有可無(wú)。pu])*, 百拇醫(yī)藥 另，黃氏丹法對(duì)一刻(或時(shí)、或天)四步(所謂一時(shí)內(nèi)有“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”等功夫在，吾稱之為玄竅周天，此有勉強(qiáng)達(dá)到和自然達(dá)到之分，用人力強(qiáng)煉還原而到玄竅周天者，則所得為玉液小還丹；純順自然而返還者，則所得為金液大還丹。所以，清修無(wú)此功法，則絕不可能還丹。)有專門之論述，此見《道德經(jīng)精義》及《樂育堂語(yǔ)錄》內(nèi)，而伍柳丹書內(nèi)則無(wú)此?，F(xiàn)今唯一可行而無(wú)偏倚之大道，其在斯乎?pu])*, 百拇醫(yī)藥 黃氏丹法總的心訣可以用十六字概括，即“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神。一動(dòng)即覺，一覺即收”，正式修功時(shí)是此個(gè)心法，日常應(yīng)事接物亦是此個(gè)心法，此法實(shí)是奧妙無(wú)窮而又簡(jiǎn)單樸實(shí)，修命煉性皆包含其中。吾更進(jìn)一步發(fā)揮之，乃“忘形以養(yǎng)形虛中之初兆氣機(jī)，忘氣以養(yǎng)氣虛中的初覺神真，忘神以養(yǎng)神虛中之太和一 ”，形虛中有動(dòng)氣，其清者乃初兆之氣機(jī)，神氣合相合，故言：“一動(dòng)即覺”，則氣靜而虛，氣虛中有主宰之神，其凈其靈者，乃初覺之真，有無(wú)不立，神歸太虛，故言：“一覺即無(wú)”，方“見”神中之虛，是我非我，全是清空一 ，到此而知確有太和一，乃神氣和虛無(wú)二者之本體。沒有無(wú)氣之神，更沒有無(wú)神之 ，而真氣在息“中”，真息在氣“中”，神氣虛無(wú)皆是對(duì)待立名，修煉之道不可使神氣二者相離，故言“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神”。形虛方能真正調(diào)息，至氣靜方能真正凝神。其氣其神其虛有凡后、清濁、真假之別，稍一不慎，則差之毫厘而繆以千里也。pu])*, 百拇醫(yī)藥 據(jù)我個(gè)人認(rèn)為， 《道德經(jīng)精義》、 《樂育堂語(yǔ)錄》 、 《道門語(yǔ)要》皆非黃氏親作，而是其門人弟子記錄其言論，再整理成書，流傳世間。故書中言論不免有錯(cuò)亂遺漏之處，但此皆對(duì)全書主旨無(wú)多大影響。pu])*, 百拇醫(yī)藥 專就書中丹法而論黃元吉先生師傳，黃氏與李涵虛當(dāng)為同門(或即李涵虛?)，同學(xué)于張三豐先生門下，學(xué)者拿《道德經(jīng)精義》與李涵虛之《東來(lái)正義》、《樂育堂語(yǔ)錄》與李涵虛所編之《張三豐全集道言淺近說(shuō)、玄機(jī)直講等》一起對(duì)照參看，即可知其中許多言詞及論述何其相似?！兜赖陆?jīng)精義》中所論之一刻內(nèi)有四步之功(此為先天一之實(shí)具，更是千古未明泄之返還秘旨!善讀書者千萬(wàn)注意研究之!)與張三豐師所論如出一轍，甚至許多言詞及語(yǔ)氣亦相同。而三書中更多處直接引用張三豐師之言。pu])*, 百拇醫(yī)藥 且黃氏似又師于《性命圭旨》一脈之尹真人，此可將《樂育堂語(yǔ)錄》第五卷之最后一節(jié)，及散見于三書中的一些如：“一人之氣即千萬(wàn)人之氣，一人之心即千萬(wàn)人之心”、 “人心一正，天地之氣亦正”及陽(yáng)生之道等口訣，與《古書隱樓藏書》醫(yī)世心法、《性命圭旨》中煉虛合道一節(jié)對(duì)照參研，可知實(shí)皆秉天人混化之旨、醫(yī)世之法而來(lái)。吾師有言：“清以后之真正丹書，皆含有身世并煉之法，如《性命圭旨》最后一節(jié)煉虛合道實(shí)即醫(yī)世之功也，只不過(guò)是被冠上了佛家之名詞也?！庇秩纭缎悦缰肌分械脑S多口訣之原句，皆可在黃氏所著三書中找到。則可知吾言或有可參考處。又，據(jù)傳黃氏另著有《玄宗口訣》、《醒心經(jīng)求心經(jīng)注》，吾未見之。pu])*, 百拇醫(yī)藥 以上諸言皆我一得之管見，若同道之士通過(guò)此文而能自黃元吉丹法中多吸收些心得體會(huì)，則吾幸甚矣!(謝懷宇) |
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