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破解徐村之謎——再談司馬遷是山西河津人 司馬遷是山西河津人，今還有司馬遷的后人。但陜西韓城徐村的馮同二姓，也說他們是司馬遷的后人。他們稱：原本為司馬氏，司馬遷遭李陵之禍后，改了姓氏，在司馬的“司”字的左邊加了一豎，成為“同”字，在“馬”字的左邊加了兩點(diǎn)，成為“馮”字，并列韓城司馬遷廟為司馬遷是韓城人的佐證。他們還說：每到清明，馮同子孫都同到村中太史公祠祭奠先祖，馮同兩姓從不通婚，這一禁忌直到一九六七年才被打破。 一切似乎都說得天衣無縫，讓人們不得不相信他們確系司馬遷的后人。再說，他們?yōu)槭裁匆幵爝@么大的歷史的謊言呢？難道他們集體為司馬遷是韓城人作偽證么？不大可能。但這到底是怎么回事呢？近詳看有關(guān)資料，才恍然大悟：原來司馬遷遭李陵之禍前，徐村這里并沒有姓司馬的，隱姓埋名的司馬遷的后人是后來從外地遷徙來的。有資料這樣述說：“東漢年間，一群人來到這里，這群人的來歷無從考證。在民間的敘事里，他們出現(xiàn)時(shí)神色荒張，處于緊張狀態(tài)，共同的面部特征是一個(gè)高翹的鼻梁。他們將這里命名為‘續(xù)村’，讓人想到似乎是嗣承什么。遂又改成徐村，更隱蔽得象一個(gè)真正的村名?！边@個(gè)述說有徐村人自己在清代嘉慶二十二年立的一塊石碑為證，上刻：“維茲同族，世傳司馬，……改姓同、馮二氏，返歸故里，徙居徐村。” 那么，徐村人是從哪里遷來的呢？首先，不可能是司馬遷先祖從晉入秦的原居地高門、華池村。因?yàn)榉搽[姓埋名的都要從原居地跑到很遠(yuǎn)的人生地不熟的地方。徐村離高門、華池很近，可以說還屬原居地，跑到這個(gè)地方隱姓埋名，不可能達(dá)到目的。更談不上是“返歸故里”。其次，也不可能是韓城的其他地方。韓城有關(guān)史料記載：“司馬談年輕時(shí)，由于地震，司馬氏由南高原遷往別處。”“據(jù)推斷，由華池村遷往高門村”。這個(gè)推斷是不正確的。因?yàn)楦唛T、華池離得很近，地震不會(huì)只震華池，不震高門，華池不能居住，高門也同樣不能居住。又，司馬遷在《自序》中講，他的先祖司馬錯(cuò)、司馬靳葬于華池，而司馬昌、司馬無澤、司馬喜皆葬高門。這說明，司馬昌時(shí)已由華池村遷往高門村，司馬談應(yīng)是由高門村遷往別處。但遷往哪里？韓城地方無任何記載，民間也無任何遺跡和傳說。 徐村人不是從高門、華池，也不是從韓城其它地方遷徙來的，那是哪里呢？只能是河津。司馬遷在《自序》中講，他的祖籍是少梁（夏陽），先居華池，后居高門，而自己則生于龍門，耕牧河山之陽，這顯然是指河津。河津到今還有司馬遷的后代二十多戶，一百多人。家里供奉著嘉慶十三年重修的司馬遷父子及歷代先祖的布牌神符。這說明，司馬談年輕時(shí)因地震及求學(xué)等原因從韓城高門遷居到了河津。司馬遷在《自序》中沒有講自己父親司馬談也葬于高門，及給他起名曰“遷”，還有王莽新朝封司馬遷之后為“史通子”與河津司馬遷故里辛封村村名相符，也進(jìn)一步證實(shí)了這一點(diǎn)。司馬遷遭李陵之禍后，他的后代從河津遷居回了他先祖的韓城的原居地，只不過沒回到原高門、華池村，而是在附近擇地而居，這樣，既不打擾華池、高門的原居民，又便于隱蔽自己，這就是“返歸故里，徙居徐村”的真正含義。又，河津司馬遷的后代供奉的先祖是司馬談、司馬遷，這是因?yàn)樗抉R談遷居河津后，他家庭的歷史在這里從此翻開了新的一頁?！胺禋w故里，徙居徐村”的司馬氏如果不是從河津遷過去的，那他們供奉的先祖就仍應(yīng)是由晉入秦時(shí)的司馬錯(cuò)，但偏偏都也是司馬談、司馬遷，和河津后代供奉的一樣，這也充分證明他們確是從河津遷過去的司馬遷的后人。 徐村人是從河津遷過去的司馬遷的后人，那河津?yàn)楹芜€有司馬遷的后人呢？這是因?yàn)閺暮咏颉胺禋w故里，徙居徐村”的只是司馬遷后人的一部分，而不是全部。這就是說，司馬過遭李陵之禍后，他的后人產(chǎn)生了分化，要隱姓埋名的，走了，這就是徐村人；不愿隱姓埋名的，留下了，這就是河津辛封村的司馬遷的后人。這點(diǎn)徐村人對(duì)徐字的解釋說得很清楚：“徐，余二人”也?！坝喽恕奔础坝喑觥倍说囊馑?，徐村人是東漢年間徙居徐村的，這時(shí)徙居徐村的肯定不是司馬遷的兩個(gè)兒子，而是四世、五世孫了。四世、五世孫也至少不是兩個(gè)人。因此，遷走了兩個(gè)人，原居地還有司馬遷的后人在。徐村人僅是司馬遷后人的余數(shù)而已。
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