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夏朝探秘
作者：戰(zhàn)虎
轉(zhuǎn)帖：呼呼
來(lái)源：煮酒論史
歷史繞不開夏朝，“華夏”一詞即來(lái)源于夏朝，先確定了夏朝的身份，就好解釋其他了。
近代的疑古學(xué)派、西方的學(xué)者，都懷疑夏朝的存在，認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人偽造出來(lái)的歷史?？脊艑W(xué)上又缺乏有力的證據(jù)，缺乏夏朝文字的出土，所以夏朝的身世一直是個(gè)謎。
其實(shí)從《山海經(jīng)》的記載就可以證明夏的存在，《山海經(jīng)》記載了禹、啟?！渡胶＝?jīng)》中的《海經(jīng)》、《荒經(jīng)》記載了帝俊的世系，這個(gè)在周朝的典籍是沒(méi)有的，說(shuō)明《海經(jīng)》、《荒經(jīng)》可能早于周朝。還有，《山海經(jīng)》里面有一句“噎鳴生歲十有二”，十?dāng)?shù)后面帶有字是遠(yuǎn)古人的用法，這種用法早于周朝。《爾雅?釋天》也說(shuō)了：“夏曰歲，商曰祀，周曰年”。歲、祀、年三者都是一個(gè)意思，但用歲字的時(shí)代很古老，源于夏朝人的習(xí)慣。
古本的《竹書紀(jì)年》也記載了夏朝的世系，《竹書紀(jì)年》記載的商朝世系與甲骨文驚人一致，二者相同之處高于《史記》等其他史籍，說(shuō)明了《竹書紀(jì)年》記載的夏朝世系也很可能是靠譜的。
就算認(rèn)為二里頭遺址不是夏的，還是能簡(jiǎn)單列舉兩個(gè)考古證據(jù)：夏的后代有個(gè)杞國(guó)，所謂杞人憂天的典故就是出自杞國(guó)。有六塊殷墟的甲骨文提到了杞侯，說(shuō)明杞國(guó)是存在的。2002年挖出的遂公盨（屬西周中期），盨里有“天命禹敷土，墮山浚川”的字樣——禹即是夏的創(chuàng)始人。西周人已經(jīng)知道了夏朝，并不是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)造出來(lái)的。
從分子學(xué)上來(lái)看，可以從夏人的后代推敲。夏侯氏懷疑就是夏（后）的后人，有一夏侯淵的后裔，他族譜記載是大禹后人，測(cè)試出Y染色體是O3類型。夏侯氏是否真的出于大禹，是有爭(zhēng)議的，還有待更多的數(shù)據(jù)去證明。
從語(yǔ)言學(xué)上亦能證明夏，語(yǔ)言學(xué)家鄭張尚芳在他的《夏語(yǔ)探索》，已經(jīng)能證明出夏語(yǔ)的存在，結(jié)構(gòu)特征是SVO“主動(dòng)賓”結(jié)構(gòu)、“定中”結(jié)構(gòu)，和甲骨文的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)相符合，所以，夏語(yǔ)即雅言，有夏語(yǔ)必定有夏朝。夏人稱首領(lǐng)為“后”[goo’]，故號(hào)“夏后”，這跟藏文Hgo相同。藏語(yǔ)能解釋夏語(yǔ)，這也證實(shí)了漢藏是同源的，那么漢羌也應(yīng)該是同源的，因?yàn)榍疾厥墙H的關(guān)系。
那么夏朝到底發(fā)源于哪里呢？漢羌同源是一個(gè)突破口。司馬遷在《史記 六國(guó)年表》說(shuō)：“禹興于西羌?！薄秱鳌吩?“禹生自西羌?！?。又，孟子稱“禹生石紐,西夷人也”，石紐在哪里我們先不管他。重要的線索是，大禹是生于古羌族活動(dòng)范圍內(nèi)。前文提過(guò)，羌字和姜字同形，古羌族和炎帝是有密切關(guān)系的，古羌族很可能是炎帝的后人。炎帝、黃帝部落都發(fā)源于西北，所以西北是古羌族的活動(dòng)范圍，西北主要指青海、甘肅、陜西。
《山海經(jīng)》記載了大禹是黃帝的后人，根據(jù)炎、黃同源，炎帝發(fā)源于姜水、即今陜西寶雞，所以推出大禹生于陜西是靠譜的。
后來(lái)，夏人的發(fā)展軌跡為：陜西——山西——河南，一路走來(lái)，始終向東。夏朝歷經(jīng)了四百多年，直到夏桀在河南被商人打敗，夏朝才退出了歷史舞臺(tái)。
按照我國(guó)的考古要求，以上這些證據(jù)有的屬于間接，有的本身并非可靠，特別是年代版本，所以只能說(shuō)是很有可能，商以前必然有政權(quán)，從古城的形制可以看出老嚴(yán)前輩對(duì)于方國(guó)、古國(guó)分類的一定合理性。但還是需要更加直接的證據(jù)。當(dāng)然，按照這些標(biāo)準(zhǔn)，西方的考古在二戰(zhàn)以前基本上就是在忽悠，真正客觀的很少。
一定要按西方的標(biāo)準(zhǔn)么？
從語(yǔ)言學(xué)——史料——考古三者，已經(jīng)形成了證據(jù)鏈。就算認(rèn)為史料不靠譜，還是有其他兩個(gè)為證。雖然說(shuō)考古上的是間接的證據(jù)，但語(yǔ)言學(xué)上給出了有力的證據(jù)。另外，研究一下“上古漢語(yǔ)”，也會(huì)發(fā)現(xiàn)真相。
二里頭的考古遺址有很大爭(zhēng)議。有人認(rèn)為是夏的，有人認(rèn)為不是。戰(zhàn)虎覺(jué)得屬于夏朝晚期還是靠譜的，夏桀就是定都于河南偃師。而正因?yàn)槭峭砥诘模缘玫降膶?shí)物證據(jù)不多。也可能是夏的部分痕跡比商人抹去了。
所以，要找夏朝的痕跡，要上溯到山西襄汾縣的陶寺遺址。因?yàn)楦鶕?jù)《左傳.定公四年》：“分唐叔以大路、密須之鼓，闕鞏、沽洗，懷姓九宗，職官五正。命以《唐誥》，而封于夏墟，啟以夏政，疆以戎索?！薄贸觯剖宓姆獾睾吞账潞芙咏?。唐叔就是史記里面的唐叔虞，是晉國(guó)的創(chuàng)始人。周王室以武王的次子來(lái)鎮(zhèn)守這里，說(shuō)明了對(duì)這一帶的重視。而且，堯的首都平陽(yáng)，應(yīng)該也在晉南。
 在陶寺文化里，曾經(jīng)出土懷疑是世上最古老的天象臺(tái)（觀星臺(tái)）。
 也出土了一個(gè)彩陶紅色符號(hào)，懷疑是“文和堯”字。
夏人曾經(jīng)多次遷都，所以他們的痕跡未必都在河南，應(yīng)該多從其他的地方尋找?！渡胶＝?jīng)》里面的《中山經(jīng)》對(duì)晉南的記載是比較豐富的，說(shuō)明晉南在上古已經(jīng)是華夏人的活動(dòng)中心。《尸子》更記載有“古者，龍門未辟，呂梁未鑿，河出孟門之上，名曰洪水，大禹疏通，謂之孟門”。如果《尸子》記載沒(méi)錯(cuò)的話，夏人是從陜北的孟門渡河到山西，然后沿著汾河而下中原。大禹出自陜西，符合前文的推理。
話說(shuō)堯——禹時(shí)期，爆發(fā)了大洪水，人心惶惶。堯?yàn)榱税矒崛诵模耘闪松朴谥嗡孽叧鲴R。這段時(shí)間發(fā)生在什么時(shí)候呢，根據(jù)地質(zhì)的考古發(fā)現(xiàn)，正是發(fā)生在4000年前左右。當(dāng)時(shí)的河道發(fā)生了變化，相信和大洪水有關(guān)。
話說(shuō)禹時(shí)期發(fā)生了五星匯聚的天文現(xiàn)象，被記錄在《太平御覽》里面?！短接[》雖然是宋朝的作品，但是引用的古書相當(dāng)豐富，他必然有一個(gè)可靠的出處。天文學(xué)家推測(cè)出五星匯聚發(fā)生在公元前1953年，所以說(shuō)，竹書紀(jì)年記載大禹在位45年是靠譜的，時(shí)間上比較吻合。另外，墨子里面記載了大禹討伐三苗時(shí)期，發(fā)生了日食現(xiàn)象。推出發(fā)生在公元前1912年。
從天文現(xiàn)象反推出，夏朝帝王是平均三十年一代，夏朝大約誕生在4000年前不到。夏朝的誕生，剛好是龍山文化的結(jié)束。而龍山文化Y的染色體（SNP單倍型）是O3—M122，并含有O3和子類型O3e。按照戰(zhàn)虎前文的推理，龍山文化位于中原、山東一帶，是東夷集團(tuán)的活躍地，夏部落打敗了東夷，從而進(jìn)入了中原、山東。從而也得出了，大洪水發(fā)生在龍山文化的晚期。
大禹討伐三苗時(shí)，氣候發(fā)生了變化。竹書說(shuō)“三苗將亡，夏有冰”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)氣溫急劇下降，從氣候?qū)W得出，此時(shí)約距今4250年前。這個(gè)氣候變遷對(duì)全球都有影響。不但導(dǎo)致了各部落的遷徙——例如歐亞草原部落的大遷徙，還導(dǎo)致了龍山文化的衰落，遠(yuǎn)的還有古埃及、蘇美爾人、古希臘等文明的衰落。
大概過(guò)了200年，氣候才慢慢恢復(fù)。這時(shí)黃河大規(guī)模的改道，出口改為是從天津入大海。黃河中、下游則降雨增加了，雨量和季候風(fēng)北撤有關(guān)。這段時(shí)期，時(shí)而暴旱、時(shí)而又暴雨。天氣緩慢地變冷，但之后又由冷一下變暖，人們很難適應(yīng)，但最核心的問(wèn)題還是大洪水。
為了對(duì)抗大洪水，鯀用堵塞的方法，修筑堤壩去防御洪水，但是最后失敗了，民怨載道，而且鯀也不太聽話，堯就把鯀殺了。后來(lái)洪水慢慢下降，鯀的兒子禹用疏導(dǎo)的方法治理，獲得了成功。
禹成功之后，建立了夏朝。夏朝的早期都城或者在陶寺文化里面，因?yàn)樵谔账挛幕l(fā)現(xiàn)了軍事防御用途的大城墻，城東住著貴族，城南是工人，有嚴(yán)格的等級(jí)制度。大城墻之外還有小城墻，小城墻比大的早200年。小城懷疑是堯所建立的，但是小城被摧毀了，印證了竹書紀(jì)年說(shuō)的，“舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位”。
此文，還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)觀星臺(tái)，懷疑是堯和夏人所共用的。這個(gè)臺(tái)不但能觀星，觀日出也可以。臺(tái)中共有12道觀察縫，觀察冬至那天就從第一縫去觀察，如果到了冬至日，太陽(yáng)日出時(shí)恰好在縫隙對(duì)面的山峰上，24個(gè)節(jié)氣就是這么來(lái)的，和大荒經(jīng)里面的觀天文定歷法很一致。見(jiàn)下圖，為觀象臺(tái)復(fù)原圖：
 陶寺的興亡
漢族母系是由“M、N”兩大派組成，M系占了主體的成分。
先說(shuō)百越、百濮，二者的母系并不相同。百濮屬于M系，百越屬于N系。百越雖然先形成，但母系占多數(shù)的卻是N系下屬的B4a，百越根據(jù)地在廣西北部、以及珠三角，古壯侗是百越的主體。古代馬來(lái)人懷疑是N系下屬的R系，具體為R9。古代馬來(lái)人構(gòu)成了百越的一部分，但R9對(duì)漢族的影響比較少。百濮則是M系下屬的M7b，根據(jù)地在廣西、貴州、云南，古苗瑤是百濮的主體。
華夏族群是由M系為主體構(gòu)成的，其中包括了M系下面的D系、C系、G系。D系前面提過(guò)，可能是黃帝部落的基因，D系占漢族的五、六成，根據(jù)地分布在陜北、晉北。秦始皇消滅楚國(guó)、蜀國(guó)的時(shí)候，吸收了百濮女性的M7系，M7在漢族中占一成左右，M7在當(dāng)今的西南有分布。 另一方面，當(dāng)秦始皇開辟南越的時(shí)候，也開始吸收了百越女性的B系（B4a）。整個(gè)B系占漢族的14%左右，其中B4在當(dāng)今的東南有分布。
總體來(lái)說(shuō)，漢族主要由M系構(gòu)成，第一成分是M系下屬的D系，其次是同屬M(fèi)的G系、C系。另外，N系也參與了漢族的構(gòu)成，整個(gè)N系約占三成，N的主體是R系、其次是A系，R系再細(xì)分為B系、F系，整個(gè)R系約占漢族的兩成。
知道了以上的資料，我們來(lái)分析陶寺文化遺址。關(guān)于4500年前陶寺文化的女性居民，她們的mtDNA具體顯示為：“B5、C、D、D4、D4b1、D5、F*、G2a、M、M*、M10、M7c、M7c* 、Y（墓主）”。其中墓主的Y基因是屬于N9下面的，分布在東北。而其他的C、D、D4、D4b1、D5、G2a、M、M*、M10、M7c、M7c*都屬于M系，占85％之高。
這個(gè)墓主存在于陶寺文化中期的大墓之中，頭骨殘留在棺木上。根據(jù)其Y基因的特征，懷疑為東夷（先商）居民，見(jiàn)戰(zhàn)虎前文的推理。陶寺中期時(shí)間段在距今4100-4000年前，剛好比夏朝建立時(shí)間早一些。
陶寺中期時(shí)，陶寺的東夷居民大肆擴(kuò)張，把城址擴(kuò)大了五倍，而且墓地不和早期的貴族同葬，懷疑是早期的貴族和東夷不同屬一個(gè)部落。東夷把早期的宮殿摧毀了，自己再建立一個(gè)新的。他們選擇居住在城的北邊，還加建了一個(gè)祭祀臺(tái)，祭祀臺(tái)有三個(gè)臺(tái)基，上層臺(tái)基可以作觀天象之用，清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》提到虞舜測(cè)“陰陽(yáng)之物”。
陶寺晚期時(shí)，東夷貴族被下層推翻，宮殿被工人占據(jù)。在溝里發(fā)現(xiàn)很多散亂的人骨，可能是東夷貴族被棄尸荒野了，他們有一些甚至被殘忍地肢解了。骨頭上有鈍器導(dǎo)致的傷痕，頭顱也被劈開。
陶寺里面有高規(guī)格的宮殿，祭祀臺(tái)、觀象臺(tái)，以及有貴族專用的倉(cāng)庫(kù)、大墓，這些都是等級(jí)森嚴(yán)的象征，已經(jīng)具備了一個(gè)國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)。另外在晚期也發(fā)現(xiàn)了一些簡(jiǎn)單的文字，“文、堯”二字?！端?jīng)注》說(shuō)堯都城在平陽(yáng)（今山西臨汾）。如果陶寺早期就是堯的都城的話，舜也在這里建都，應(yīng)劭曰：“縣在平河之陽(yáng)，堯舜并都之也”，而《孟子》說(shuō)：“舜，東夷之人也”，再結(jié)合竹書紀(jì)年說(shuō)“舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。”就能解釋上文的陶寺革命。
莫非證明了《韓非子》說(shuō)的是真的？“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽(yù)之”。 ［鐵馬冰河陸川客 這考古才是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目脊?，涉及多學(xué)科，大量的推論和假說(shuō)要依靠明確的文物佐證才能形成定論。按此對(duì)比，西方白皮二戰(zhàn)前的所謂考古就是在扯淡。著名的辟爾唐猿人、米諾斯和特洛伊就是范例。
石峁古城群落是一個(gè)工程宏大的防御體系，中心有祭祀的遺址，感覺(jué)和蚌埠那里的禹會(huì)萬(wàn)邦的大會(huì)遺址有一點(diǎn)類似，后者屬于臨時(shí)聚會(huì)，前者現(xiàn)在看來(lái)是文明中心。］ 神木石峁遺址探究
石峁是個(gè)大城。石峁的主人非常注重占卜，有什么大小事情，他們都會(huì)用動(dòng)物的肩胛骨來(lái)占卜，占卜之后把骨頭埋在坑里。附近有一個(gè)4000多年前的祭壇，祭祀所用的祭品大多是年輕女子為主，表明這里的祭祀、占卜文化非常發(fā)達(dá)了。
石峁的主人住在西北方向，石峁的住房是一個(gè)院落里有多間房子，呈現(xiàn)出家族居住的模式。榆林寨峁梁遺址是石峁的下屬，寨峁梁的居民住在圓角方形的窯洞式房子，也和石峁遺址的相似。另外石峁還發(fā)現(xiàn)帶壁龕的墓葬，壁龕同樣見(jiàn)于裴李崗文化中。
石峁的人吃谷物為生，根據(jù)遺存的大量農(nóng)作物，發(fā)現(xiàn)主要是谷子和糜子，其中以谷子為主。
石峁有些彩繪陶器，和齊家文化接近。石峁陶器的技術(shù)風(fēng)格同晉南的陶寺關(guān)系非常密切。石峁共出土的玉器有：刀、鐮、斧、鉞、鏟、璇璣、璜、牙璋、人面形雕像等。最特別的還有人面石頭，被發(fā)現(xiàn)在石墻上，見(jiàn)下圖。
 總之，石峁目前發(fā)現(xiàn)的壁畫、人頭骨、鱷魚骨板，在陶寺也有，再加上陶器也和陶寺關(guān)系密切，所以說(shuō)石峁遺址和陶寺的關(guān)系是最密切的。
但石峁內(nèi)部溝壑縱橫，本身并不適合長(zhǎng)期居住，可能和大洪水有關(guān)，大洪水爆發(fā)之后，黃帝部落不得不臨時(shí)居住在這里，治理河道。 確立了夏人的軌跡，那么黃帝的軌跡也出來(lái)了，大約就在4300年的陜北。支持黃帝在陜北的證據(jù)有：
漢朝司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》稱：“黃帝崩，葬橋山”。
唐朝司馬貞的《史記索隱》說(shuō)：橋山在上郡陽(yáng)周縣,山有黃帝冢（陽(yáng)周在子長(zhǎng)縣）。
《漢書·地理志》：橋山在南，有黃帝冢。膚施縣下還記載“有黃帝祠四所”。
（膚施在子長(zhǎng)縣北）。
三個(gè)史料都指向了陜北，在陜北的榆林又出土了石峁古城，從考古上也有了支撐。
黃帝是北狄的祖先，《大荒西經(jīng)》：“有北狄之國(guó)，黃帝之孫曰始均，始均生北狄”，北狄的主體是白狄，白狄的活動(dòng)范圍也在陜北。
黃帝還是犬戎的祖先，《大荒北經(jīng)》：“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食?！?/div>
漢朝王符在《潛夫論·志氏姓》稱“隗姓赤狄，姬姓白狄，姬即犬戎氏，其先本出于黃帝”。犬戎就是古羌了，有區(qū)別的是，北狄、犬戎并沒(méi)有進(jìn)化為農(nóng)耕社會(huì)。
石峁屬于齊家文化，原先是農(nóng)耕的，但后來(lái)氣候變冷，導(dǎo)致人們半農(nóng)半牧。石峁古城的規(guī)模相當(dāng)于六個(gè)故宮。城墻是馬面狀態(tài)，是軍事防御建筑。這個(gè)石頭城堅(jiān)固耐用，易守難攻，基槽深達(dá)一米，當(dāng)時(shí)建造時(shí)所需要的奴隸也會(huì)非常多。這個(gè)古城是大都城，儲(chǔ)存有南方交換來(lái)的鴕鳥蛋殼，這在陜北是稀有品。石峁附近還有一些小城，圍繞著這個(gè)都會(huì)。
石峁古城有壁畫，就是遠(yuǎn)古的圖語(yǔ)，現(xiàn)在只保留下一些幾何圖形。墻上有很多玉，玉是用來(lái)辟邪的。
石峁古城已經(jīng)等級(jí)分明，祭祀時(shí)帝王和巫師站在祭壇的上層，民眾在下層。在東門地下發(fā)掘出一批女性頭骨，她們是用做祭品的，祭祀用的是10多歲的女孩，手被反綁著，她們死時(shí)是跪著的，頭部被砍過(guò)，還被火燒過(guò)。這些女性可能是來(lái)自于敵人的。
通過(guò)祭祀和辟邪，代表了石峁主人從中獲得了心理保障。他們?cè)谶@里生活了三百年，可能是由于氣候的變遷，迫使他們南下了。后來(lái)這個(gè)古城被火燒過(guò)，窯洞式的居室被燒毀了。 博主按語(yǔ)：
有人這樣質(zhì)疑： @zxd68 2015-02-24 14:31:58
“關(guān)于上古時(shí)期的文獻(xiàn)大多數(shù)是靠不住的，除非是用當(dāng)時(shí)的文字記載的當(dāng)時(shí)的事情。
商朝也是根據(jù)甲骨文確定的。在甲骨文發(fā)現(xiàn)之前所有的文獻(xiàn)都是周人及后人留下的，拿來(lái)與甲骨文對(duì)照，有多大的誤差哈。
中國(guó)的文字雖然目前看來(lái)始于商代， 歷史 這門學(xué)問(wèn)卻僅僅始于周代。三皇五帝這類的故事都是出于周人之口。究竟有多少可靠性？”
答復(fù)：你先看看西方編撰希臘、羅馬歷史所根據(jù)的史料，什么荷馬史詩(shī)，什么希羅多德的歷史，都是多么晚出的，或者沒(méi)有原始文本存在的，有什么可靠可信性？
相對(duì)而言，中國(guó)的竹書紀(jì)年、春秋、史記都有幾千年傳承，并且與考古發(fā)現(xiàn)相印證，是可信度最高的。
NHK紀(jì)錄片 中國(guó)古文明之迷第一回：追尋那飄渺的王朝 |
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