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編者注：本文的作者羅伯特·所羅門（1942-2007），是世界著名的哲學(xué)家和哲學(xué)教師，尤其精于尼采、存在主義哲學(xué)和情感理論的研究，特別擅長用日常生活中的例子來解釋大哲學(xué)家復(fù)雜的思想，同時(shí)又不失其嚴(yán)格性。
什么是哲學(xué)？ 哲學(xué)不同于其他一切學(xué)科，確切地說，它是探討一切主題的批判方法，所有其他學(xué)科都處于它的廣闊視野之中。哲學(xué)是一種生活方式，一種思想生活或理性生活，是蘇格拉底那樣的人終其一生過著的生活，是我們多數(shù)人只在每周的幾個(gè)小時(shí)中過著的生活。它思考一切，無所不包。但主要來說，它是思想地生活著。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖有一個(gè)學(xué)生，叫做亞里士多德，他曾說，這種“沉思的”或哲學(xué)的生活是人類的理想生活。不過，他不是說一個(gè)人要時(shí)刻坐在那里思考，不做任何事情。與古希臘的其他哲學(xué)家一樣，亞里士多德并沒有為了孤寂的思考而禁絕快感或政治參與和社會(huì)參與。一般認(rèn)為，哲學(xué)無需我們思入云中，隔離日?，F(xiàn)實(shí)。恰恰相反，哲學(xué)讓我們走出云里霧里，擴(kuò)展我們對(duì)于自身的觀點(diǎn)和我們關(guān)于世界的知識(shí)，讓我們破除偏見和有害的習(xí)慣，那是些我們由于太年輕或太幼稚而無法更好地去認(rèn)識(shí)而招致的偏見和習(xí)慣。哲學(xué)是“批判的”，這并不是說哲學(xué)是否定的或虛無的，而只是說哲學(xué)是反思的。它仔細(xì)地考察和思考諸種觀念，而不是不假思索地接受它們。 哲學(xué)使我們能夠重新考察我們觀看世界的方式，我們所設(shè)定之物，我們所推斷之物以及我們所確知之物，由此正確地看待我們的生活和信念。它也使我們欣賞其他關(guān)于世界的觀點(diǎn)。它激勵(lì)我們?nèi)タ辞宄覀兯钟^點(diǎn)的后果，有時(shí)，它們是一些令人絕望的矛盾。它使我們?nèi)タ辞宄覀冏钫鋹鄣男拍畹谋婷鳎ɑ蜻@種辨明的缺失），去區(qū)分我們繼續(xù)有把握確信的信念，和我們應(yīng)表示懷疑或加以拒斥的信念。它讓我們可以去取舍所考量的選項(xiàng)。哲學(xué)給了我們理智力量去維護(hù)我們的所作所為，以及我們在什么方面相信他人和自己。它迫使我們?nèi)ジ闱宄覀兊男袨楹托拍畹母鶕?jù)和限度。因此，它給了我們?nèi)ダ斫狻⑷萑躺踔寥ネ榛虿杉{非常不同于我們自己的觀點(diǎn)的那些觀點(diǎn)的理智力量。 哲學(xué)首先是一門教導(dǎo)我們?nèi)绾伪磉_(dá)、堅(jiān)持和維護(hù)信念的學(xué)科，或許，我們一直持有這些信念，但從未清楚地表達(dá)出來并加以論證。比如，假如你成長于一個(gè)有著濃厚宗教氣氛的家庭，你被教導(dǎo)要敬重上帝和教會(huì)，但你從未覺得有必要去學(xué)會(huì)對(duì)你的信念作出辨明或論證?？墒?，如今你進(jìn)入了大學(xué)，很快就會(huì)碰上你的同學(xué)，其中一些你當(dāng)作是親密朋友，認(rèn)為他們在許多方面值得贊賞，但他們公然懷疑宗教信仰。其他同學(xué)則接受非常不同的學(xué)說和信念，并喧鬧地為之辯護(hù)。你的第一反應(yīng)也許完全是身體上的，你感到虛弱、眩暈和焦慮。你拒絕傾聽，若作出回應(yīng)，也帶著一點(diǎn)歇斯底里。你可能在爭論的同時(shí)陷入打架。你像是感到生命中的某個(gè)基礎(chǔ)，生命中的一個(gè)主要支撐，正在滑走。但是，慢慢的，你獲得了一些信心，你開始傾聽。你讓自己保持足夠的距離，以使自己可以用考量科學(xué)爭論或政治爭論的同樣方式，去考量關(guān)于宗教的論爭。你自問，為何自己的朋友不相信自己所相信的東西。他們的論證有說服力嗎？他們的理由是好的理由嗎？首先，你開始問自己是如何就相信自己的宗教信仰的，然后你很有把握地得出這樣的答案（許多大一新生都是如此）：你大體上被父母和社會(huì)“限定”。從而，你可能暫時(shí)，也可能終其一生，質(zhì)疑或拒斥你曾“自然的”接受的觀念?；蛘撸阃ㄟ^新的承諾重申你的信仰，由此確定，無論怎樣，你的信念都是正確的，或者至少對(duì)于你而言是正確的。但是，在進(jìn)一步的考量和論證之后，或許由于一些新的宗教經(jīng)驗(yàn)，你開始看到了這些論證的兩面。你第一次能夠在彼此對(duì)照中衡量它們各自的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，不再防御性地維持一方而攻擊另一方。你可能依然是一位信徒，你可能成為一位無神論者或一位不可知論者（一個(gè)承認(rèn)不知道上帝是否存在的人）。一些人皈依了另一種信仰?；蛘?，一個(gè)人采取這樣一個(gè)立場：他或她給予所有宗教信仰（和非宗教信仰）同等的重要性，然后繼續(xù)相信某一信念，卻不再認(rèn)為有一種唯一正確的信念，擁有這種信念的人因此必定高其他人一等。但是，無論你做了什么樣的決定，你的立場都不再是幼稚的和未經(jīng)思考的。你清楚支持和反對(duì)它的論證。你知道如何為自己辯護(hù)。最重要的是，你確信你的立場是可靠的，確信自己考量了對(duì)它的反駁，而且確信自己掌握了它的力量。一切哲學(xué)問題和哲學(xué)立場都是如此。哲學(xué)不會(huì)使我們脫離生活，相反，它澄明我們的生活。它把我們的生活可靠地建立在理智基礎(chǔ)上，以此取代因襲的偏見、父母的絮語和電視廣告中沒頭沒腦的口號(hào)所提供的不堪一擊的支撐。 “哲學(xué)”聽起來像是一門新穎的神秘學(xué)科，不同于你曾遇見的任何學(xué)科。但是，哲學(xué)的基本觀念我們都熟悉，哪怕我們?nèi)晕凑降孛鎸?duì)這些問題。在這個(gè)意義上，我們已然都是哲學(xué)家了。在一場危機(jī)中審視自己，或在與朋友的一場論證中審視自己。注意到“自由”、“人類”、“自我同一性”、“自然”和“自然的”、“相對(duì)的”、“實(shí)在”、“幻覺”和“真理”這些抽象概念如何迅速地進(jìn)入我們的思想和談話中。注意到某些基本的哲學(xué)原則——無論是保守的還是激進(jìn)的、實(shí)用主義的還是唯心主義的、確信的還是懷疑的、平淡的還是英勇的——如何進(jìn)入我們的行動(dòng)、我們的論證和我們的思考中。我們每個(gè)人都對(duì)上帝、道德及其原則、人性和宇宙的本性具有一些意見。但是，我們未曾探究它們，因此它們只是我們思考的一些假定。我們未作思考就相信許多東西，僅僅是假定它們，而且有時(shí)是毫無根據(jù)，沒有任何好的理由。對(duì)我們而言，哲學(xué)研究就是闡明我們的觀念，給予我們維護(hù)我們的假設(shè)的手段，同時(shí)，也讓我們可以得到其他假設(shè)。在我們曾由于缺乏選擇而只能被動(dòng)地采取一個(gè)觀點(diǎn)的地方，如今我們可以自信地論證它，認(rèn)識(shí)到我們對(duì)它的接受是積極的和批判的、系統(tǒng)的，而不是完全出于一些隨手拿來的信念（天知道它們源自何處）。所謂批判的，指的是仔細(xì)地和慎重地考察，若有必要，就愿意改變自己的信念。它不一定是嚴(yán)重的或破壞性的。同樣也存在著“建設(shè)性的批判”?！罢撟C”并不意味著“反對(duì)”，一個(gè)論證不過就是一次辨明
我們的信念、用好的理由支持它們的嘗試。 那么，什么是哲學(xué)？從字面上來看，在希臘語中（philein，sophia），它指的是“對(duì)智慧的愛”。①它是一種批判的和系統(tǒng)的思考態(tài)度，而不是一個(gè)特殊的主題。這對(duì)于初學(xué)者而言非常困難，因?yàn)樗蛩胍恼軐W(xué)定義，是他或她初學(xué)生物學(xué)時(shí)得到的那種定義：對(duì)生物的研究?？墒?，哲學(xué)的本性本身就處在激烈的哲學(xué)爭論中。許多哲學(xué)家認(rèn)為，它是一門科學(xué)，事實(shí)上是“諸科學(xué)之女王”，物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)和心理學(xué)在獲得各自獨(dú)特的世界、成為大學(xué)的不同系科之前，它們都是在哲學(xué)的母體中開始其發(fā)展的。從歷史上來看，也確實(shí)如此。（因而，幾乎在所有的科學(xué)領(lǐng)域，最高學(xué)位都是“哲學(xué)博士”【Ph.D】。）只要人們認(rèn)為哲學(xué)是通向?qū)嵲谥?，哲學(xué)的目標(biāo)是真理，似乎也就使哲學(xué)成了終極科學(xué)。 但是，早在蘇格拉底那里，哲學(xué)的主要職責(zé)就被認(rèn)為是定義——為諸如真理、正義、智慧、知識(shí)和幸福這樣的重要觀念尋找清晰的含意。因此，許多哲學(xué)家在他們尋求這樣的定義的嘗試中，利用著日益精致的邏輯學(xué)和語言學(xué)?？墒?，另一些哲學(xué)家認(rèn)為，哲學(xué)更接近道德和宗教，其目的是給予我們的生活以意義，引導(dǎo)我們走上通向“美好生活”的“正確道路”。還有一些哲學(xué)家認(rèn)為，哲學(xué)是一門藝術(shù)，是批判和論證的藝術(shù)，也是構(gòu)建概念體系的藝術(shù)，或許還是創(chuàng)造全面而有益的景象、光彩奪目的隱喻、新的思考方式的藝術(shù)。這樣一來，哲學(xué)或許類似于講故事或神話學(xué)。一些哲學(xué)家非常強(qiáng)調(diào)證明和論證，另一些哲學(xué)家信賴直覺和頓悟。一些哲學(xué)家把所有的哲學(xué)探究還原為經(jīng)驗(yàn)研究，另一些哲學(xué)家則把經(jīng)驗(yàn)不可靠當(dāng)作一項(xiàng)原則。同樣，一些哲學(xué)家堅(jiān)持哲學(xué)的實(shí)用性，事實(shí)上就是認(rèn)為哲學(xué)所考慮的惟有實(shí)用。然而，另一些哲學(xué)家堅(jiān)持觀念生活的純正，使之與一切實(shí)用的考慮分離。但是，只要不作曲解，哲學(xué)無法簡化為上述任何一種情形。一切都是蘇格拉底愿意為之而死的那種不斷重新定義的批判的、創(chuàng)造的觀念生活的組成部分。事實(shí)上，蘇格拉底自己認(rèn)為，哲學(xué)的本質(zhì)是對(duì)智慧的尋求，任何聲稱他或她已經(jīng)擁有智慧的人，無疑都是錯(cuò)誤的。比如，在《申辯》中，他做了如下著名的否認(rèn)：
柏拉圖，《申辯》 正因?yàn)槿绱?，我依然在服從神的指令，四處尋求和追問每一個(gè)我認(rèn)為是智慧的人，無論是公民還是外邦人。每當(dāng)我認(rèn)為此人并不智慧，我就盡力替神效力，證明他不智慧。我終日忙于此事，沒有空閑從事政治事務(wù)和我自己的事務(wù)。事實(shí)上，因?yàn)榉?wù)于神，我陷入了赤貧。 |
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