山西古代壁畫(huà)細(xì)節(jié)（元.巨多圖）

nzpeach 2015-02-14

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元代寺觀壁畫(huà)的發(fā)達(dá)程度，遠(yuǎn)過(guò)于石窟壁畫(huà)和墓室壁畫(huà)。這與統(tǒng)治者的個(gè)人興趣和政治上的宗教政策有關(guān)——成吉思汗在出兵西征時(shí)，曾經(jīng)遣使召全真教道士丘處機(jī)同往西域，并奉其為“神仙”。元朝建立后，統(tǒng)治者又篤信佛教，忽必烈曾號(hào)令全國(guó)各地興建喇嘛教寺廟，自稱“大寶法王西方佛子”。當(dāng)時(shí)的山西，形成了“南道北佛”的局面，寺觀建設(shè)屢屢不斷，壁畫(huà)創(chuàng)作擔(dān)負(fù)著傳播教義的重要功能，自然也備受重視。山西現(xiàn)存元代壁畫(huà)共9處，除了永樂(lè)宮的道教壁畫(huà)外，其余幾乎都是佛教壁畫(huà)。

稷山青龍寺.水陸畫(huà)

稷山青龍寺.彌勒菩薩

青龍寺位于運(yùn)城市稷山縣城西4公里的馬村，北依高垣，南臨汾水，棗林環(huán)繞，景色優(yōu)美。青龍寺腰殿和主佛殿共有元代壁畫(huà)186.08平方米，“水陸畫(huà)”是青龍寺壁畫(huà)中的精華所在。

汾陽(yáng)五岳廟.五岳出行

五岳廟位于呂梁汾陽(yáng)市西南20公里的北榆苑村。廟內(nèi)五岳殿和水仙殿為元代建筑，存有壁畫(huà)約40平方米。

洪洞縣水神廟.雜劇.博弈圖

水神廟是一座風(fēng)俗性祭祀廟宇，位于臨汾市洪洞縣東北17公里處的霍泉北側(cè)，殿內(nèi)元代壁畫(huà)222.59平方米。水神廟主要是祭祀霍泉神明應(yīng)王的，在明應(yīng)王殿內(nèi)，四壁繪滿了元代壁畫(huà)。這是我國(guó)古代惟一不以佛道為內(nèi)容的壁畫(huà)孤例，其中，南壁東側(cè)繪有一幅“大行散樂(lè)忠都秀在此作場(chǎng)”，是目前發(fā)現(xiàn)的惟一的大型元代戲劇壁畫(huà)，是研究我國(guó)戲劇發(fā)展史和舞臺(tái)藝術(shù)的少見(jiàn)資料，被譽(yù)為一絕。

重磅

芮城永樂(lè)宮

永樂(lè)宮位于運(yùn)城市芮城縣永樂(lè)鎮(zhèn)，民間傳說(shuō)的八仙之一呂洞賓就生于此地。元代山西壁畫(huà)現(xiàn)存9處，永樂(lè)宮壁畫(huà)為此階段藝術(shù)水準(zhǔn)集大成者，不僅反映了道教神祗的完整體系，而且成為一部歷史人物的圖像總匯。永樂(lè)宮壁畫(huà)反映了中國(guó)古代不斷豐富和發(fā)展的壁畫(huà)藝術(shù)，它既保存了前代的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又在某些方面有所發(fā)展，形成了自己時(shí)代的風(fēng)格特征。永樂(lè)宮壁畫(huà)在某些方面豐富了中國(guó)壁畫(huà)創(chuàng)作的積累和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，也影響了后世宗教壁畫(huà)的創(chuàng)作。

呂洞賓是唐末進(jìn)士，他辭官學(xué)道，死后被道教奉為神仙，號(hào)純陽(yáng)真人，全真教奉其為祖師。宋代曾經(jīng)在其住宅舊址上建有“呂公祠”，金代改祠為觀，元代道教全真派得勢(shì)，于至元年間在此地重新修建了大純陽(yáng)萬(wàn)壽宮，也就是現(xiàn)在的永樂(lè)宮。永樂(lè)宮作為全真教祖庭之一，自然會(huì)在其道觀中宣揚(yáng)其教義。宮內(nèi)的龍虎殿、三清殿、純陽(yáng)殿、重陽(yáng)殿中繪滿內(nèi)容豐富、技藝高超的元代壁畫(huà)，又以三清殿和純陽(yáng)殿的最為精美壯觀。其純陽(yáng)殿東、西、北面有《純陽(yáng)帝君神游顯化圖》，從呂洞賓誕生，到鐘呂傳道，神游顯化的畫(huà)傳，共52幅，屬于圖文并茂的連環(huán)畫(huà)形式作品。根據(jù)壁畫(huà)題記,壁畫(huà)是由當(dāng)時(shí)著名畫(huà)家、今襄汾人朱好古及其門(mén)徒在1358年完成的。

這幅壁畫(huà)由白綠兩種主色營(yíng)造出一種沉靜之感，畫(huà)中白袍男子雙手交握于胸前，袍袖自然垂下，雙腳微微張開(kāi)，端坐于磐石之上，身體略前傾，神色極為恭謹(jǐn)，似在深思。旁側(cè)一虬髯紅臉大漢同樣坐在大石頭上，姿勢(shì)相當(dāng)放松，石綠色衣袍被麻繩隨意扎起。他敞胸露腹，右手撐著石頭，右膝自然彎曲于身體前側(cè)，左手自然垂放于左腿，手掌朝天微微攏起，小指與無(wú)名指自然彎曲。畫(huà)面中的綠袍男子似乎在說(shuō)些什么，觸動(dòng)了白袍男子，令其陷入沉思。這幅壁畫(huà)位于永樂(lè)宮純陽(yáng)殿，被稱作《鐘離權(quán)度呂洞賓圖》，描述的是呂洞賓于暮春游灃水之上，遇鐘離權(quán)而被度化入道時(shí)的情景。畫(huà)中鐘離權(quán)和呂洞賓處于已悟和將悟（或始悟）兩種境界下，畫(huà)工把兩人的思想狀態(tài)傳神而直觀地表現(xiàn)了出來(lái)。

永樂(lè)宮.道觀齋供圖

永樂(lè)宮壁畫(huà)是中國(guó)古代壁畫(huà)的奇葩，現(xiàn)存壁畫(huà)面積1005.68平方米，分別畫(huà)在無(wú)極殿、三清殿、純陽(yáng)殿和重陽(yáng)殿里。其中三清殿是主殿，殿內(nèi)壁畫(huà)共計(jì)403.34平方米。永樂(lè)宮壁畫(huà)目的在于揭示教義和感召人心，其繪制時(shí)間略早于歐洲文藝復(fù)興，幾乎和元代共始終。純陽(yáng)殿扇面墻南壁東西兩側(cè)為《道觀齋供圖》和《道觀醮樂(lè)圖》，在南壁東側(cè)西上角有題記：“禽昌朱好古門(mén)人古新遠(yuǎn)齋男寓居絳陽(yáng)侍詔張遵禮、門(mén)人古新田德新、洞縣曹德敏，至正十八年（1358年）戊戌季秋重陽(yáng)日工畢謹(jǐn)志”。后壁正中上方右側(cè)也有畫(huà)工題記：“禽昌朱好古門(mén)人古芮待詔李弘宜、門(mén)人龍門(mén)王士彥，孤峰侍詔王椿、門(mén)人張秀實(shí)、衛(wèi)德，至正十八年戊戌季秋上旬一日工畢謹(jǐn)志”，由此可知這些壁畫(huà)的作者及完工時(shí)間。

永樂(lè)宮.三清殿朝元圖

三清殿，又稱無(wú)極殿，是供“太清、上清、玉清原始天尊”的神堂，為永樂(lè)宮的主殿。殿內(nèi)四壁，滿布壁畫(huà)，高4.26米，全長(zhǎng)94.68米，面積達(dá)403.34平方米，畫(huà)面上共有人物 289個(gè)。這些人物，按對(duì)稱儀仗形式排列，以南墻的青龍、白虎星君為前導(dǎo)，分別畫(huà)出天帝、王母等28位主神。圍繞主神，28宿、12宮辰等天兵天將在畫(huà)面上徐徐展開(kāi)，表現(xiàn)的是玉皇大帝和紫微大帝率領(lǐng)諸神，朝拜元始天尊、靈寶天尊、太上老君的情景，也就是原來(lái)分散的諸神，全都集合起來(lái)朝拜最高主神。武將驍勇剽悍，力士威武豪放，玉女天姿端立，整個(gè)畫(huà)面，氣勢(shì)不凡，場(chǎng)面浩大，人物衣飾富于變化而線條流暢精美，世所罕見(jiàn)。

西壁堪稱整個(gè)《朝元圖》中最精彩的部分。畫(huà)面以東王公、西王母夫婦為中心，各天官簇?fù)碜笥?。西王母端坐椅中，鳳冠品服，儀態(tài)端莊典雅，表情溫柔親和。在她一側(cè)有一身著藍(lán)袍的長(zhǎng)者，據(jù)說(shuō)是哪吒的師傅太乙真人。他頭微低，臉微側(cè)，雙手持笏，似有要事啟奏西王母。在太乙真人的身后有兩位天神作交談狀，似乎真人所稟奏之事正是他們也關(guān)心的事。這一組人物相互呼應(yīng)，特別是對(duì)太乙真人的心理傳神的描繪，為我們刻畫(huà)出一個(gè)眉宇間顯現(xiàn)出焦慮、心事重重的長(zhǎng)者形象。

這一鋪《朝元圖》，不僅反映了道教的完整體系，而近三百身群像，男女老少，壯弱肥瘦，動(dòng)靜相參，疏密有致，在變化中達(dá)到統(tǒng)一，在多樣中取得和諧。壁畫(huà)中的神像雖然高度、朝向大致一樣，但畫(huà)面利用了不同的面部顏色、衣著和神態(tài)去表達(dá)不同神仙的身分、性格：帝君的神情多半比較肅穆；武將則全身披甲，鬢發(fā)飛揚(yáng)；玉女則含情地微笑，有的在對(duì)話，有的在沉思，也有些在凝神、在顧盼，形象各具特色。每個(gè)神像大都只是寥寥幾筆，以濃淡粗細(xì)的長(zhǎng)線變化，就充分表現(xiàn)出質(zhì)感的動(dòng)勢(shì)來(lái)。

仔細(xì)揣摩永樂(lè)宮三清殿壁畫(huà)，可以發(fā)現(xiàn)其用筆十分講究。畫(huà)中人物的胡須、云鬢在接近皮膚的地方用筆尖細(xì)，隨著向兩側(cè)展開(kāi)，筆畫(huà)逐漸變粗、變淡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，人物的胡須仿佛是從肉里長(zhǎng)出來(lái)的一樣，即所謂的“毛根出肉”畫(huà)法。如此精美、準(zhǔn)確、生動(dòng)的用筆，反映了畫(huà)工對(duì)解剖、透視學(xué)的理解，而筆的運(yùn)行也做到了準(zhǔn)確、舒張、剛健，不允許有絲毫敗筆，顯示了高超的繪畫(huà)技藝。袍服、衣帶上的細(xì)長(zhǎng)線條，更多的是剛勁而暢順地“一筆過(guò)”畫(huà)上去，好像一條條鋼線鑲在壁畫(huà)上一樣，造就了迎風(fēng)飛動(dòng)的飄忽感，加強(qiáng)了畫(huà)中仙人的生動(dòng)性。這種畫(huà)法不但承繼了唐、宋以后盛行的吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”的傳統(tǒng)，而且準(zhǔn)確地表現(xiàn)了衣紋轉(zhuǎn)折及肢體運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，難度極高。

輝煌燦爛的色彩效果，是三清殿壁畫(huà)藝術(shù)的又一特點(diǎn)。在富麗華美的青綠色基調(diào)下，有計(jì)劃地分布以少量的紅、紫、深褐等色，加強(qiáng)了畫(huà)面的主次及素描關(guān)系。在大片的青綠色塊上插入白、黃、朱、金及三青、四綠等小塊亮色，形成一個(gè)有機(jī)的整體。用色是以平填為主，采用天然石色，所以能經(jīng)久不變。

畫(huà)直線不用界尺，畫(huà)弧光不用圓規(guī)，這又要求畫(huà)工具備過(guò)硬的畫(huà)線本領(lǐng)。這些正是從六朝、隋唐壁畫(huà)延續(xù)下來(lái)的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)。永樂(lè)宮壁畫(huà)用傳統(tǒng)的程式畫(huà)法，使得近三百個(gè)形象無(wú)一雷同之感，真讓人嘆為觀止。從云鬢、虬須的“毛根出肉”的畫(huà)法上去考察，永樂(lè)宮三清殿壁畫(huà)諸路神仙、真人也宛然出自吳道子的筆下，繼承發(fā)揚(yáng)了吳道子的大唐風(fēng)格。

永樂(lè)宮壁畫(huà)是可與敦煌壁畫(huà)相媲美的我國(guó)古代杰出宗教壁畫(huà)。它們的區(qū)別在于，首先，敦煌壁畫(huà)是寺窟壁畫(huà)，而永樂(lè)宮壁畫(huà)是寺觀壁畫(huà)。永樂(lè)宮壁畫(huà)較敦煌壁畫(huà)在作畫(huà)的環(huán)境與幅面上更益于施展畫(huà)工的才華；其次，敦煌壁畫(huà)，特別是唐代以前的作品，還處于演變潮流的激蕩之中，或多或少地保留了西域、印度甚至歐洲的一些畫(huà)風(fēng)。而永樂(lè)宮壁畫(huà)則集歷代壁畫(huà)大成，特別是直接繼承了唐代宗教壁畫(huà)的人物造型開(kāi)張、比例嚴(yán)謹(jǐn)、用筆細(xì)致、姿態(tài)生動(dòng)、衣紋暢快、氣勢(shì)雄偉的大唐風(fēng)格。具體說(shuō)，永樂(lè)宮壁畫(huà)完全沿襲了以吳道子為代表的唐代正統(tǒng)派的繪畫(huà)傳統(tǒng)。

山西壁畫(huà)的創(chuàng)作幾乎貫穿了整個(gè)元代，將其匯集在一起，堪稱是一部完整的元代寺觀壁畫(huà)史。壁畫(huà)題記中共涉及到的畫(huà)師有五十多人。朱好古在元代可以算作是壁畫(huà)行業(yè)的佼佼者，且其門(mén)徒眾多，畫(huà)工們皆以出其門(mén)下為榮，元代山西多出壁畫(huà)的題記中都有“朱好古門(mén)人”字樣，甚至當(dāng)時(shí)平陽(yáng)府（今臨汾地區(qū)）木版畫(huà)行業(yè)中也有人出其門(mén)下，受其風(fēng)格影響。。

關(guān)于道教《朝元圖》，最早可以上溯到吳道子的《五圣朝元圖》。這是吳道子最有影響的道教圖像，也是他唯一留存有后人臨摹粉本的作品?！段迨コ獔D》原來(lái)畫(huà)在洛陽(yáng)北邙山老君廟東西壁，杜甫當(dāng)年曾經(jīng)賦詩(shī)贊頌這一作品：“……畫(huà)手看前輩，吳生遠(yuǎn)擅場(chǎng)。森羅移地軸，妙絕動(dòng)官墻。五圣聯(lián)龍袞，千官列雁行。冕旒俱秀發(fā)，旌旆盡飛揚(yáng)……” 現(xiàn)在流傳的《朝元仙仗圖》就是此畫(huà)的部份粉本。另外一張《八十七神仙卷》也是同畫(huà)的宋傳粉本，兩張畫(huà)都不同程度地保存了吳道子遺風(fēng)。

山西現(xiàn)存的元代寺觀壁畫(huà)居全國(guó)首位，且藝術(shù)價(jià)值極高，這與當(dāng)時(shí)一些宮廷畫(huà)家參與其中有關(guān)。宋真宗曾招募天下畫(huà)師參與壁畫(huà)創(chuàng)作，3000人應(yīng)試，百余人入選。當(dāng)時(shí)這些著名的壁畫(huà)家的作品往往會(huì)被弟子們仿照、臨摹。就在這批皇家招募的畫(huà)師中有位佼佼者名武宗元，曾創(chuàng)作過(guò)《朝元仙杖圖》，徐悲鴻收藏過(guò)此圖的小樣畫(huà)稿。永樂(lè)宮三清殿壁畫(huà)風(fēng)格便與武宗元?jiǎng)?chuàng)作的壁畫(huà)風(fēng)格非常接近。

結(jié)語(yǔ)

永樂(lè)宮壁畫(huà)承前啟后，震古鑠今，不但獨(dú)立于黃子久、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)元四大家文人山水畫(huà)之外，成為獨(dú)立的宗教人物畫(huà)體系，而且是中國(guó)宗教壁畫(huà)的最后終結(jié)。此后，隨著宗教的衰落，中國(guó)宗教壁畫(huà)也日漸式微，人物畫(huà)從神圣的寺觀墻壁步入民間，進(jìn)入卷軸，其雄偉的氣魄也日漸消磨，另成一番氣象。

圖：武普敖月雅書(shū)畫(huà)中國(guó)網(wǎng)
文：劉巍王曉娟李雅麗百度

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來(lái)自： nzpeach > 《古建文物博物》

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