（1）概念的抽象和概括。

        這是概念邏輯的核心所在。概念邏輯的工作是圍繞著抽象和概括這個(gè)核心進(jìn)行的。在符號(hào)的探討中我們看到，符號(hào)的制作、指稱、記號(hào)和規(guī)定，使人類的意識(shí)獲得了一種符號(hào)方式的抽象和概括能力，而概念則在符號(hào)的嬗變中承續(xù)了符號(hào)方式的抽象和概括能力，并以此展開(kāi)概念邏輯的工作。

   （2）概念的正向邏輯進(jìn)階和反向邏輯倒置。

        概念以抽象和概括為核心進(jìn)行正向邏輯進(jìn)階和反向邏輯倒置的運(yùn)作。在正向邏輯進(jìn)階上，概念通過(guò)共性集合的抽象和概括，造就個(gè)別概念、特殊概念、一般概念和根本概念，生成不同的概念邏輯階乘，推動(dòng)概念從具體到抽象的運(yùn)作；在反向邏輯倒置上，概念則在不同的概念邏輯階乘上，以自身的邏輯階乘為制高點(diǎn)，反置地概括一切，推動(dòng)概念從抽象到具體的運(yùn)作。

    （3）概念具體到抽象和抽象到具體的運(yùn)動(dòng)。這是概念正向邏輯進(jìn)階和反向邏輯倒置的必然。一切概念都是從具體的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象中抽象和概括出來(lái)的，這種抽象和概括的制作，就是概念具體到抽象的運(yùn)動(dòng)。概念具體到抽象的運(yùn)動(dòng)顯現(xiàn)了概念的經(jīng)驗(yàn)歷史根基。黑格爾的概念論以概念為自身先驗(yàn)絕對(duì)，只有抽象到具體的提升，沒(méi)有具體到抽象的生成，在黑格爾那里概念是沒(méi)有它的經(jīng)驗(yàn)歷史根基和由來(lái)，對(duì)此我們當(dāng)加以認(rèn)識(shí)論的糾正。概念的反向邏輯倒置則在概念的不同邏輯階乘上，造就概念抽象到具體的運(yùn)動(dòng)。例如，對(duì)于“動(dòng)物”這樣一個(gè)概念，它在概念的正向邏輯進(jìn)階中，是從所有被稱之為“動(dòng)物”的具體對(duì)象中，具體到抽象地生成的。而在概念的反向邏輯倒置中，它則以自身為制高點(diǎn)，抽象到具體地概括一切自身的對(duì)象所屬。概念具體到抽象和抽象到具體的運(yùn)動(dòng)和統(tǒng)一的邏輯建構(gòu)，推動(dòng)著概念的無(wú)限多樣的不斷生成，并使概念呈現(xiàn)著它的愈益深刻、豐富、充實(shí)、變動(dòng)的歷史性和過(guò)程性。

   （4）概念的對(duì)稱架構(gòu)。在概念對(duì)稱架構(gòu)的邏輯中，任何一個(gè)概念都會(huì)對(duì)稱地架構(gòu)它的對(duì)立概念。例如，“生”的概念對(duì)稱架構(gòu)“死”的概念，“上”的概念對(duì)稱架構(gòu)“下”的概念，“右”的概念對(duì)稱架構(gòu)“左”的概念，“正”的概念對(duì)稱架構(gòu)“負(fù)”的概念，“我”的概念對(duì)稱架構(gòu)“非我”的概念，“存在”的概念對(duì)稱架構(gòu)“非存在”的概念，等等，等等，這種對(duì)稱架構(gòu)可以無(wú)限多樣地排列下去?？档略谒呐姓軐W(xué)中曾提出了著名的 4 組二律背反，即:1、正題：世界在時(shí)間上有開(kāi)端，在空間上有限；反題 ：世界在時(shí)間上和空間上無(wú)限正題：2、世界上的一切都是由單一的東西構(gòu)成的；反題：沒(méi)有單一的東西，一切都是復(fù)合的。3、正題：世界上有出于自由的原因；反題：沒(méi)有自由 ，一切都是依自然法則。4、正題：在世界原因的系列里有某種必然的存在體；反題：里邊沒(méi)有必然的東西，在這個(gè)系列里，一切都是偶然的。康德的 4 組二律背反，是概念對(duì)稱架構(gòu)的邏輯使然，誠(chéng)如康德所說(shuō)，這 4 組二律背反不是任意捏造的，它建筑在人類理性的本性上，是不可避免的。

    概念對(duì)稱架構(gòu)的邏輯，顯現(xiàn)了一切概念都有著其對(duì)立面的對(duì)稱架構(gòu)，并以其對(duì)稱架構(gòu)的邏輯架構(gòu)為辯證邏輯提供了對(duì)立統(tǒng)一的基石和更高的綜合。

   （5）概念的組合和定義。人類的概念方式的思維活動(dòng)，是以概念為單元，為磚瓦而建筑起來(lái)的。其邏輯方式就是概念的組合和定義。概念的組合形成思維，并使簡(jiǎn)單的概念組合為種種復(fù)雜的概念；概念的定義，通過(guò)別的概念和一組別的概念的組合得確立，使得概念的定義邏輯地生成每一個(gè)概念的自我規(guī)定。例如，對(duì)“人類”這個(gè)概念進(jìn)行定義，邏輯地生成“人類”這個(gè)概念的自我規(guī)定；對(duì)“我”這個(gè)概念進(jìn)行定義，則邏輯地生成“我”這個(gè)概念的自我規(guī)定。概念的組合和定義的極為重要的邏輯意義在于：一方面，它形成了人類的思維活動(dòng)，推動(dòng)著概念從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)；另一方面，它賦予了概念的自我規(guī)定，正是這種概念的自我規(guī)定以其普遍必然的邏輯綻出了一種概念方式的人類自我意識(shí)，并同人類生命體的自主性行為融合在了一起，造就著人類的自我意識(shí)行為。

   （6）自我意識(shí)的綻出。人類的自我意識(shí)是概念方式的，是從概念自我規(guī)定，以及概念自我規(guī)定同人類生命體自主性行為融合中生成出來(lái)的。因此，人類的自我意識(shí)既不是神秘的，也不是神賜的，而是從是從概念意識(shí)的獲得中生成出來(lái)的。在我們的地球生命圈中，低等生物有反應(yīng)意識(shí)的自主性行為，高等動(dòng)物有知性意識(shí)的自主性行為，人類則有著概念意識(shí)的自主性行為。人類的概念意識(shí)的自主性行為是人類自我意識(shí)的根基所在，它以概念的自我規(guī)定為邏輯，普遍必然地在人類的心靈中生成一種概念方式的自我意識(shí)和自我意識(shí)的作為。低等生物和高等動(dòng)物因缺乏概念意識(shí)，因而未能也不可能獲得和人類一樣的那種概念方式的自我意識(shí)。概念邏輯的自我意識(shí)的綻出，使得人類跨入了一個(gè)新的天地，在這個(gè)新的天地中人類以其自我意識(shí)的綻出和自我意識(shí)的作為，能動(dòng)地?cái)U(kuò)展著自身的精神的和物質(zhì)的欲望、目標(biāo)、意志和自由作為。

   （7）概念之物的制作。概念承續(xù)著符號(hào)的精神和物態(tài)制作，具有它的精神的和物質(zhì)的能動(dòng)建構(gòu)。例如，對(duì)于一件藝術(shù)品來(lái)說(shuō)，對(duì)于一件工具來(lái)說(shuō)，對(duì)于一件生活用品來(lái)說(shuō)，對(duì)于一座建筑物來(lái)說(shuō)，它們都是概念的建構(gòu)，具有著精神和物質(zhì)的統(tǒng)一和融合。概念之物的制作，以精神和物質(zhì)的統(tǒng)一和融合為邏輯，造就了人類的精神文明和物質(zhì)文明，推動(dòng)著人類的文化進(jìn)化。

    以上，我就概念邏輯的工作方式作了若干的探討，這樣的探討我以為是可以再繼續(xù)深入下去的，這里只是現(xiàn)有探討的思考。此外，在上述討論中，將涉及到這樣一個(gè)基本問(wèn)題，即概念邏輯的工作方式與形式邏輯和辯證邏輯是一種什么關(guān)系呢？我的觀點(diǎn)是，概念邏輯的工作方式，同形式邏輯和辯證邏輯一樣，都是概念邏輯的基本組成，也就是說(shuō)，就現(xiàn)有的探討而言，概念邏輯由概念的形式邏輯、概念的辯證邏輯和概念的工作邏輯這三個(gè)部分組成。在概念邏輯的總體框架中，這三個(gè)部分并不是各自分離的，而是互為包容和依存地聯(lián)結(jié)在一起的。特別是概念的工作邏輯，更能為形式邏輯和辯證邏輯提供了深入闡發(fā)的基礎(chǔ)。