第804篇：中國(guó)古代教育家思想研究·朱熹的教育思想

逍遙行者

2011年4月16日

    朱熹(1130－1200年），字元晦，叉仲磚，號(hào)晦庵。南宋時(shí)著名的思想家、教育家，宋代集理之大成者；也是宋以后一住重要的哲學(xué)家和影響深遠(yuǎn)的教育思想家。

    一、生平教育活動(dòng) 
　　朱熹出生於書香門第，父朱松是二程(北宋理學(xué)奠基者洛陽(yáng)程顥、程頤兄弟倆人)的再傳弟子羅從彥的學(xué)生，朱松以二程思想教育朱熹。具有強(qiáng)烈求知欲和好學(xué)不倦的朱熹自八歲起即通讀儒家經(jīng)典。他對(duì)孔子極為崇敬，曾這樣說(shuō)過：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”(《朱子語(yǔ)類》卷九三)。 
　　朱熹於19歲起考中進(jìn)士到69歲罷官回鄉(xiāng)，在半個(gè)世紀(jì)中從事講學(xué)活動(dòng)歷40多個(gè)春秋，即使在他五次出任地方官吏期間，也經(jīng)常從事教育活動(dòng)。他在任職期間，極力提倡設(shè)置州學(xué)、縣學(xué)和書院。如於24歲出任福建同安縣主簿時(shí)，辦過縣學(xué)。知南康軍時(shí)(治所在今江西星子縣)，曾重建白鹿洞書院，并參與講課和制訂了一整套學(xué)規(guī)。在宋代初年，白鹿洞書院乃全國(guó)著名的四大書院之一，是故朱熹對(duì)後世書院的影響是十分重大的。淳熙十年(1183年)，又曾在武夷山修建武夷精舍，廣收門徒，傳播理學(xué)。61歲，知福建漳州時(shí)，“時(shí)詣州學(xué)，訓(xùn)誘諸生，如南康時(shí)”(《朱子年譜》卷四上)。65歲高齡，知湖南潭州時(shí)，仍提倡州學(xué)、縣學(xué)，修復(fù)岳麓書院，且親臨講學(xué)?！吨熳幽曜V》曾這樣記述當(dāng)時(shí)他在該書院講學(xué)情況：“先生窮日之力，治郡事甚勞，夜則與諸生講論，隨問而答，略無(wú)倦色，多訓(xùn)以切已務(wù)實(shí)，毋厭卑近，而慕高遠(yuǎn)，懇惻至到，聞?wù)吒袆?dòng)。”前來(lái)聽講者極眾，“座不能容。” 
    史載，朱熹19歲那年，即紹興十八年(1148年)，他與揭陽(yáng)的鄭國(guó)翰為同科進(jìn)士，倆人遂成莫逆之交。鄭國(guó)翰初授福建莆田縣令，歷任兵部郎中，後由於目睹國(guó)事日非，遂辭官歸里，修建藍(lán)田書莊於湯坑飛泉嶺(今屬豐順縣南礫)，招生授徒，以“?！泵帲瑢W(xué)者稱他為“澹軒先生?！碑?dāng)時(shí)，朱熹常至揭陽(yáng)鄭國(guó)翰家中作客，且共同講學(xué)於藍(lán)田書莊，宣揚(yáng)理學(xué)，名震四方。據(jù)《豐順縣志》載：有一次，他倆人同游飛泉嶺時(shí)，朱熹興致勃勃，即興賦七絕一首云：“梯云石磴羊腸繞，轉(zhuǎn)閣飛泉碧玉斜。一路風(fēng)煙春淡泊，數(shù)聲雞犬野人家?！蓖瑫r(shí)，朱熹還手書“落漠鳴泉”四字，且榜諸攬勝亭，還鐫刻於石壁上。其遺跡至今尚依稀可辨。 
　　宋紹熙五年(1194年)8月，經(jīng)宰相趙汝愚推薦，朱熹被任命為煥章閣侍制兼侍講，給寧宗(趙擴(kuò))皇帝講學(xué)，但為期僅46天即被罷免。同年11月，朱熹回到福建考亭(今建陽(yáng)縣)時(shí)， 曾在此前修建的竹林精舍(後更名為滄州精舍)，繼續(xù)他的教學(xué)和著述事業(yè)。慶元六年(1200年)三月初九日，朱熹病逝，終年71歲。朱熹在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，還親自編寫教學(xué)用書，且注釋儒家典籍作為教材。其著述共有七八十種之多，其中最著者有《四書集注》、《詩(shī)集注》、《楚辭集注》、《通鑒綱目》、<晦庵先生朱文公文集》、《朱子語(yǔ)類》等，影響極其巨大。據(jù)《鑒略要注》稱：到南宋朱熹出，當(dāng)時(shí)“四方仰之如泰山北斗，至謂天下第一人。”朱熹的影響是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了國(guó)界的。 

    二、關(guān)于教育的作用和目的

    朱熹重視教育對(duì)于改變?nèi)诵缘闹匾饔?。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發(fā)來(lái)解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性”。

    與關(guān)于教育作用的思想相聯(lián)，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他說(shuō)：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人?！亟杂幸匀テ錃赓|(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉?！痹谥祆淇磥?lái)，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已?！痹凇栋茁苟磿航沂尽分?，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。

    從教育的目的在于“明人倫”的思、想出發(fā)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)以科舉為目的的學(xué)校教育。
    他認(rèn)為：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已?！比欢?dāng)時(shí)的學(xué)校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書，不越乎記誦、訓(xùn)詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違背了“先王之學(xué)以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出：這樣的學(xué)校，其名“雖或不異乎先王之時(shí)，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無(wú)復(fù)先王之意，以故學(xué)校之名雖在，而其實(shí)不舉，其效至于風(fēng)俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學(xué)校。朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育忽視倫理道德教育，誘使學(xué)生“懷利去義”，爭(zhēng)名逐利的現(xiàn)實(shí)，以及為了改變“風(fēng)俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強(qiáng)調(diào)“明人倫”的思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的積極意義。同時(shí)，他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育和科舉制度的批評(píng)也是切中時(shí)弊的。
    三、論“小學(xué)”和“大學(xué)”教育

    朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)和自己教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，基于對(duì)人的心理特征的初步認(rèn)識(shí)，把一個(gè)人的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別，又有聯(lián)系的階段，并分別提出了兩者不同的任務(wù)、內(nèi)容和方法。
    8歲至15歲為小學(xué)教育階段。朱熹十分重視這個(gè)階段的教育，認(rèn)為小學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。他說(shuō)：“古者小學(xué)已自養(yǎng)得小兒子這里定，已自是圣賢坯璞了”。同時(shí)指出，“蒙養(yǎng)弗端，長(zhǎng)益浮靡”，若兒童時(shí)期沒有打好基礎(chǔ)，長(zhǎng)大就會(huì)做出違背倫理綱常的事，再要彌補(bǔ)，就極為困難了，“而今自小失了，要補(bǔ)填，實(shí)是難?！币蚨J(rèn)為小學(xué)教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)非常重要，必須抓緊，抓好。
    為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，在教育方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)以下三點(diǎn)。首先，主張先入為主，及早施教。在朱熹看來(lái)，小學(xué)兒童“人之幼也，知思未有所主”，很容易受各種思想的影響，而一旦接受了某種“異端邪說(shuō)”，再教以儒家的倫理道德就會(huì)遇到抵觸。因而，必須先入為主，及早進(jìn)行教育，“必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，使其習(xí)與知長(zhǎng)，化與心成，而無(wú)扦格不勝之患也”。其次，要求形氛生動(dòng)，能激發(fā)興趣。朱熹接受程頤等前輩學(xué)者的思想，認(rèn)為在對(duì)小學(xué)兒童進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)力求形象、生動(dòng)，以激發(fā)其興趣，使之樂于接受。在此思想指導(dǎo)下，他廣泛地從經(jīng)傳史籍以及其他論著中采集有關(guān)忠君、孝宗、事長(zhǎng)、守節(jié)、治家等內(nèi)容的格言、訓(xùn)誡詩(shī)、故事等，編成《小學(xué)》一書，作為兒童教育用書，廣為流傳，產(chǎn)生了重要影響。再次，首創(chuàng)以《須知》、《學(xué)則》的形式來(lái)培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。兒童道德行為習(xí)慣的形成有一個(gè)從不自覺到逐步自覺的過程。
    15歲以后為大學(xué)教育。大學(xué)教育是在“小學(xué)已成之功”基礎(chǔ)上的深化和發(fā)展，與小學(xué)教育重在“教事”不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。大學(xué)教育任務(wù)也與小學(xué)教育不同。小學(xué)教育是培養(yǎng)“圣賢坯璞”，大學(xué)教育則是在坯璞的基礎(chǔ)上“加光飾”，再進(jìn)一步精雕細(xì)刻，把他們培養(yǎng)成為對(duì)國(guó)家有用的人才。他寫道：“國(guó)家建立學(xué)校之官，遍于郡國(guó)，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，而待朝廷之用也?！?br>     在大學(xué)教育方法方面，朱熹在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，積累了許多成功經(jīng)驗(yàn)，其中兩點(diǎn)值得注意：
    其一，重視自學(xué)。他曾對(duì)學(xué)生說(shuō)：“書用你自去讀，道理用你自去究索，某只是做得個(gè)引路底人，做得個(gè)證明底人，有疑難處同商量而已?！痹诮處熤笇?dǎo)下重視學(xué)生的自學(xué)與研究，確是大學(xué)教育中一種重要的方法。
   其二，提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交流。朱熹不囿門戶之見，進(jìn)行不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間交流的做法，長(zhǎng)期以來(lái)一直是學(xué)術(shù)史和教育史上的美談。
    朱熹認(rèn)為，盡管小學(xué)和大學(xué)是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的教育階段，具體的任務(wù)、內(nèi)容和方法各不相同，但是，這兩個(gè)階段又是有內(nèi)在聯(lián)系的，它們的根本目標(biāo)是一致的。它們之間的區(qū)別只是因教育對(duì)象的不同而所作的教育階段的劃分，并不是像“薰蕕冰炭”那樣截然對(duì)立。朱熹關(guān)于小學(xué)和大學(xué)教育的見解，反映了人才培養(yǎng)的某些客觀規(guī)律，為中國(guó)古代教育理論的發(fā)展增添了新鮮內(nèi)容。
    四、關(guān)于道德教育的思想
    道德教育是理學(xué)教育的核心，也是朱熹教育思想的重要內(nèi)容。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說(shuō)：“德行之于人大矣……土誠(chéng)知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國(guó)家。故古之教者，莫不以是為先”。就是說(shuō)，德行對(duì)人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國(guó)。因此，古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，如果缺乏德行而單純追求知識(shí)，人就會(huì)像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。
    朱熹關(guān)于道德教育的方法，可以概括為以下幾點(diǎn)。   
    (一)立志
    朱熹認(rèn)為，志是心之所向，對(duì)人的成長(zhǎng)至為重要。因此，他要求學(xué)者首先應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的志向。“問為學(xué)功夫，以何為先?曰：亦不過如前所說(shuō)，專在人自立志?！比擞辛诉h(yuǎn)大的志向，就有了前進(jìn)的目標(biāo)，能“一味向前，何患不進(jìn)”。如果不立志，則目標(biāo)不明確，前進(jìn)就沒有動(dòng)力，“直是無(wú)著力處”，他說(shuō)：“所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學(xué)堯、舜。”又說(shuō)：“學(xué)者大要立志，才學(xué)便要做圣人，是也?！?br>     (二)居敬   
    朱熹強(qiáng)調(diào)“居敬”。他說(shuō)：“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷?！边€說(shuō)：“敬之一字，圣學(xué)之所以成始而成終者也。為小學(xué)者不由乎此，固無(wú)以涵養(yǎng)本原，而謹(jǐn)夫?yàn)邞?yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)與夫六藝之教。為大學(xué)者不由乎此，亦無(wú)以開發(fā)聰明，進(jìn)德修業(yè)，而致夫明德新民之功也。”由此可見，“居敬”是朱熹重要的道德修養(yǎng)方法。
    (三)存養(yǎng)
    所謂“存養(yǎng)”就是“存心養(yǎng)性”的簡(jiǎn)稱。朱熹認(rèn)為每個(gè)人都有與生俱來(lái)的善性，但同時(shí)又有氣質(zhì)之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存養(yǎng)”的功夫，來(lái)發(fā)揚(yáng)善性，發(fā)明本心。他說(shuō)：“如今要下工夫，且須端莊存養(yǎng)，獨(dú)觀昭曠之原?！睆牧硪环矫鎭?lái)說(shuō)，“存養(yǎng)”又是為了不使本心喪失。“圣賢干言萬(wàn)語(yǔ)，只要人不失其本心”。“心若不存，一身便無(wú)主宰?！蓖瑫r(shí)，從道德教育的根本任務(wù)來(lái)說(shuō)，“存養(yǎng)”是為了收斂人心，將其安頓在義理上。
    (四)省察
   “省”是反省，“察”是檢察?！笆〔臁奔词墙?jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查的意思。朱熹認(rèn)為一個(gè)人要搞好自身道德修養(yǎng)，就應(yīng)當(dāng)“無(wú)時(shí)不省察”。在他看來(lái)“凡人之心，不存則亡，而無(wú)不存不亡之時(shí)。故一息之傾，不加提省之力，則淪于亡而不自覺。天下之事，不是則非，而無(wú)不是不非之處。故一事之微，不加精察之功，則陷于惡而不自知。”因此，為了使人心不“淪于亡”，做事不“陷于惡”，經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查，是必不可少的。朱熹的這一見解，表明他在道德教育中既強(qiáng)調(diào)防微杜漸，同時(shí)又重視糾失于后。
    (五)力行
    朱熹十分重視“力行”?！胺?qū)W問豈以他求，不過欲明此理，而力行之耳?！薄肮适ベt教人，必以窮理為先，而力行以終之。”他所說(shuō)的“力行”，是要求將學(xué)到的倫理道德知識(shí)付之于自己的實(shí)際行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為道德行為。朱熹的這些見解，已經(jīng)觸及到道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，道德行動(dòng)接受道德認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，并檢驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)的正確與否等這樣一些道德教育的基本問題。

    朱熹的上述見解，反映了道德教育中某些帶規(guī)律性的東西，至今仍有可供借鑒之處。
    總之，朱熹是中國(guó)古代教育史上繼孔丘之后的又一個(gè)大教育家。他的教育活動(dòng)和教育思想，大大地豐富和充實(shí)了我國(guó)古代教育寶庫(kù)，對(duì)于我國(guó)封建社會(huì)后期教育的發(fā)展曾產(chǎn)生過重大影響。因此，認(rèn)真研究朱熹的教育活動(dòng)和教育思想，不僅是研究宋朝教育的重點(diǎn)，而且也有助于了解元、明、清時(shí)期教育的發(fā)展。