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從形態(tài)論上看，身體動作是人最基本的活動手段。作為一種“身心體操”的傳統(tǒng)武術(shù)，首先也是通過身體動作去協(xié)調(diào)自己身心關(guān)系并應對環(huán)境的，其招式套路和應對實作，不外是一些表現(xiàn)為特定姿勢造型和運行軌跡的身體動作連續(xù)展開；其基本的對象化表現(xiàn)，就是人體形態(tài)的動靜開合及其軌跡節(jié)奏，講究動靜相因的互涵互用和開合有序的相生相克。
關(guān)于動靜
動靜是標示事物存在方式和基本屬性的一對范疇，用以描述事物在時空運動中的總體特征。在中國文化中，動靜范疇是指事物的運動和靜止，并具有多層次和多側(cè)面的實際內(nèi)涵，并不只是局限于該物的空間位置。首先，動靜作為事物存在的兩種形式或?qū)傩?，是相依相分、不雜不離的對待統(tǒng)一。動是指事物自身所具有那質(zhì)的變化能動性；靜則是指事物自身所具有的質(zhì)的穩(wěn)定性。其次，動靜又指事物狀態(tài)的變化和寂靜。變化是指事物在運動過程中突破了原有規(guī)定性，或在向這種突破推進，強調(diào)了過程中前后狀態(tài)的流變區(qū)別；而寂靜則是指事物“寂然不動”地維持其自身規(guī)定性，強調(diào)的是過程中前后狀態(tài)的同一定在。事物只有通過寂靜才能呈現(xiàn)或表現(xiàn)自身形態(tài)和特性，因而變化應表現(xiàn)于它的反面亦即寂靜之中。最后，動靜還指事物的進程與歸宿。動是表現(xiàn)事物發(fā)展歷程中的過去、現(xiàn)在、未來的時態(tài)推演，靜則表現(xiàn)這時態(tài)推進中的終止間歇。
在漢語里，動的本意是動作?！墩f文》曰：“動，作也?！币隇榘l(fā)、為行、為感等義。而靜的本意則是不爭，所謂“協(xié)調(diào)不爭而心性平和”，也就是靜的意思。《說文》訓靜為審也，《玉篇》訓謀也，《廣韻》訓安也、和也、息也，均是靜的引申義，同時還暗含其存在前提的對立面。古書每以靜與靖通用，靖，《說文》云：“立，靖也”，靖，亭安也，義近?！秾O子》云：“木石之性，安則靜、危則動，方則止、圓則行。”古人對動、靜的這些說法，不但蘊涵了有無相生、動靜互根、往來變化、圓轉(zhuǎn)不息等方面的意思，而且還蘊涵了人類操作的主動作用；由此事物的動靜是以其自身狀態(tài)跟周圍環(huán)境的關(guān)系中表現(xiàn)出來。
身體運動首先表現(xiàn)為外在的肢體動作位移以及內(nèi)在的生理機能之間的協(xié)調(diào)配合活動。這種以人的生理組織結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的人體各生理機能之間的協(xié)調(diào)活動，其本質(zhì)特點當然是動。武術(shù)中的基本功、盤架子、器械和推手、散手以至搏擊實作等等，也無一不是動。但這種動又不是別的什么動，而是人體各生理結(jié)構(gòu)和組織機能間“一動無有不動、一靜無有不靜”那大化流行的活動協(xié)調(diào)一致；而這活動的協(xié)調(diào)一致，從哲學上說便是一種平衡狀態(tài)，亦即相對的靜。這相對的靜同樣是身體運動不可缺少的方面。如果沒有這各種各樣的平衡協(xié)調(diào)，任何身體運動都無法進行。而且，任何身體運動的肢體動作，又都是有起止始終和間歇斷續(xù)，不可能按原樣永無休止地持續(xù)下去。在這方面來說，靜也是有必要的。
所以，任何身體運動都是動和靜的矛盾統(tǒng)一體，都是動中有靜、靜中有動的。從空間分布角度來說，有的是整體動、而局部靜，也有的是這一部分肢體器官動，那一部分肢體器官靜；從時間延續(xù)角度來說，有的是此一時動、而彼一時靜，有的則是彼一時動、而此一時靜：從表現(xiàn)形式角度說，還有的是視動猶靜、有的是視靜猶動。總之，動和靜的各種形式的組合、連續(xù)的統(tǒng)一，成了多種多樣的身體運動的活動手段。在身體運動中，動和靜的地位并不相同。從總體上講，動是絕對的、主導的，靜是相對的、從屬的。但就每種運動的具體形態(tài)來說，其動靜方式并不一致。所以從其外在特征上講，有的身體運動手段以動為主，有的則以靜為主。由此使身體運動的動作有動力型和靜力型之分。例如跑步、跳躍、球類等就屬于動力型，而外靜內(nèi)動的氣功、樁功或各種平衡造型等就屬靜力型。研究動和靜的對立統(tǒng)一，恰當?shù)亟M合動和靜并使之優(yōu)化，是身體運動技術(shù)的重要內(nèi)容。
在西方文化中，動靜的區(qū)別是相當分明的。動息為靜、靜變?yōu)閯?，動不是靜、靜不是動。但在中國古人那里，整個宇宙都不外是無方無體、循環(huán)往復的大化流行。在這流行中，動中有靜、靜中有動，靜極生動、動極4靜，即有即無、即動即靜，一多不分、生生不已?？傊磺袞|西都是你中有我、我中有你的動態(tài)和過程。在這過程中，既可以以動求靜，又可以以靜求動，反正動靜互根、體用一如，宇宙間并沒有什么固定不變的本體可以作為自己的支持者；各種事物的迀流生化，都純?yōu)樽詣?，其動向自不必限于一定方向而可轉(zhuǎn)稱回繞。呈“唯變所適，不可為典要”的往復無常狀態(tài)。中華武術(shù)是建立在中國文化基礎(chǔ)上的身體運動，其身體的“文化符號”體現(xiàn)了中國文化的獨特性質(zhì)。
中華武術(shù)以其招式動作運行表現(xiàn)動靜關(guān)系時，起碼有這樣三個層次：
第一，它強調(diào)動靜的相分不雜。
武術(shù)招式屬于人肢體的動作變化。所謂“動迅靜定”，所有武術(shù)都通過身體形態(tài)變換去表現(xiàn)動靜的區(qū)別。例如“站如松、動如風”、“靜如山岳、動若江河”、“靜若處女、動若脫兔”等等，都是強調(diào)這種相分不雜、動迅靜定、動靜有常的。特別是太極拳，更是對這個區(qū)別作出了極為明確的劃分?！短珮O拳論》一開始，就以太極為“動靜之機、陰陽之母”，描述它怎樣從陰陽判分、動分靜合地進入那一氣流行的給定運動狀態(tài)。據(jù)此盤架子時，首先是強調(diào)無極預備式的那種“心無所思、意無所動、手足無舞蹈、身體無動作，陰陽未判、清濁未分、混混噩噩、一氣渾然者也”的混沌一體、寂然不動的完全放松狀態(tài)；然后便是神意一領(lǐng)，感而遂通、丹田內(nèi)轉(zhuǎn)、水火交泰（心火與腎水相交）、清氣上升、濁氣下沉（亦即神往上升、氣往下沉；操作上則是表現(xiàn)“虛靈頂勁、氣沉丹田”的上頂下沉、身肢放長，形成頂天立地、三才貫通并與天地參之感），以及前后領(lǐng)勁點和發(fā)勁點的分化和兩端拉開、對拉拔長而又前后合住、左右照應、松緊變換，形成所謂八面支撐互相呼應之勢，通過起式由靜到動、動分靜合地進入“有如長江大河”之一氣流行的演練狀態(tài)。在整個盤架子過程中，又動靜相繼、循環(huán)往復，十分講究勢有區(qū)別和勢勢相承，各個招式動作往復須有折迭、進退須有轉(zhuǎn)換；定勢和過渡動作之間的起止間歇，一定要干凈利落地交代清楚，千萬不要拖泥帶水地糾纏在一起，但又要行云流水般相連不斷地統(tǒng)一連貫起來，不要形成凹凸斷裂，表現(xiàn)出一種動靜循環(huán)、豈有間哉的平穩(wěn)節(jié)奏感，使整個運動過程產(chǎn)生一種靜如山岳、動若江河、一動無有不動、—靜無有不靜的美學特征。最后收勢時，又氣收丹田、萬籟俱寂、返本還原、復歸無極。
第二，它又強調(diào)動靜的相依不離。
任何武術(shù)招式動作都有其起點和終點、平衡和變換，有其定式和過渡，由此其動靜的變換是個相滅相生、相反相成的對立統(tǒng)一的過程。例如太極拳的整個行功過程中，就不但要注意靜極生動、動極生靜的動靜相互轉(zhuǎn)化，而且還注意動中有靜、靜中有動的相濟互補。在外型上，它還有視動猶靜和視靜猶動的要求。太極拳行功靜止時，外靜而內(nèi)動，勁斷意不斷，無拳處有拳，處處一觸即發(fā)；而在動作時，又外動而內(nèi)靜，心靜體松，神斂氣聚，絕不輕舉妄動。其最高境界，是動中求靜和返樸歸真的祥和肅穆。在演練過程中，它強調(diào)上下相隨、前后相連、左右照應、內(nèi)外相合，表現(xiàn)出松、穩(wěn)、慢、圓、柔的整體協(xié)調(diào)以及均勻和諧的運動特征。即使有些太極拳派主張盤架子時要快慢相間，是有快有慢的非勻速運動；但其動作及節(jié)奏組合也都要求協(xié)調(diào)平衡、錯落有致，而不能倚輕倚重、雜亂無章。這個原則在其他拳種也程度不等地存在；所謂“動韻均勢”，它動不妄動而存靜意、靜不寂滅而含動機，由此動不舍靜、靜中含動、一動一靜、互為其根，相當鮮明地體現(xiàn)了中國藝術(shù)的那種以動寫靜和以靜寫動的美學特點。
第三，它的重點在于動靜的相互作用所引起的發(fā)展變化。
武術(shù)的招式運行并不是動靜的規(guī)定而是動靜的變化，任何招式動作都不是固定不變的，招式動作的真諦就在于其變化不定的過程當中，并體現(xiàn)為攻守進退的基本功能。例如太極拳無論理論還是實作，都講求動靜互根、陰陽相濟，開合相隨、有收有放，當快則快、當慢則慢，動急急應、動緩緩隨，料敵先機、后發(fā)制人，動靜相兼、以靜制動，以退為進、守中有攻，蓄而后發(fā)、曲中求直，由極慢然后極快，由極快而復歸虛無，動中求靜、靜中求動；既講求自身動靜跟各個方面的有序協(xié)調(diào)，又講求破壞對手動靜跟各個方面的有序協(xié)調(diào)。整個世界的存在和發(fā)展，都不外都是動靜的無窮變化而已。由此我們既可以動中求靜，也可以靜中求動。人們因應環(huán)境的操作，必須要把握這個動靜變化的契機。
中國武術(shù)主要是從實用的功能上去把握動靜的。
從武術(shù)強身健體的養(yǎng)生功能看，其動靜方式體現(xiàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)關(guān)于“動以養(yǎng)形、靜以養(yǎng)神、不當使極、持之以恒”的基本原則。我們知道，人作為動物，其生存方式在于以軀體運動為特征的新陳代謝類型。而人作為有意識的動物，其精神及能量既要有所發(fā)揮，但又不能損耗太過。按中醫(yī)理論，形體靜而貴動，故宜動以養(yǎng)之，神氣動而貴靜，故宜靜以養(yǎng)之。所以“動以養(yǎng)形、靜以養(yǎng)神”，二者各得其所，彼此不可替代。運動形體與靜養(yǎng)精神，分別從不同方面支持人體的生命運動，使其健康長壽。動以養(yǎng)形、靜以養(yǎng)神，二者相輔相承密不可分。養(yǎng)形要以神氣的清虛靜定為基礎(chǔ)，養(yǎng)神又要以動態(tài)的平衡為指導。人類生命的新陳代謝，就在這個過程中展開。武術(shù)通過招式動作活動筋骨，通過意氣內(nèi)斂固本培元，分別從不同的方面去優(yōu)化人的生命。因而跟那些“拼命鍛煉來把自己的身體搞垮”和“跟風從眾形成精神迷信”的西式競技體育有所不同；武術(shù)這里強調(diào)的是“動靜相兼”的自我保養(yǎng)和“舒適自然”的個性表現(xiàn)。
從武術(shù)防身護體的應敵原則看，其動靜方式又有“靜以含機、動以變化、以靜待動、后發(fā)先至”的功能性關(guān)系；靜是尋機待勢，動是攻守變換，因而在操作上也就有“靜尚勢、動尚法”的基本原則。其表現(xiàn)形式則是“動迅靜定”，講求運行中迅速和穩(wěn)定的統(tǒng)一。由于任何的變化都不是“無端”的，所以武術(shù)中的靜也就絕不是無所事事，而是積蓄力量和尋找機勢；至于其中的動，更不是漫無目標和沒完沒了地消耗體力，而是物來順應、適可而止和就勢借力地改變自身狀態(tài)，以求充分利用環(huán)境的“我順人背”。因而太極拳論中有“靜中觸動動猶靜、因敵變化示神奇”的說法，強調(diào)動靜在敵我關(guān)系中的相通和轉(zhuǎn)化。太極拳是種以靜御動、后發(fā)制人、舍己從人、借力打力、以逸待勞、出奇制勝的以弱對強技術(shù)，深得古典兵法攻守進退、主客奇正變換的神髓；無論動靜，都因敵變化、權(quán)宜使用、相生相濟、出奇制勝；它在御敵時從不輕舉妄動，通過沉著冷靜的“聽勁”和“問勁”來研幾破執(zhí)、應物自然，并由此來形成自身動靜之勢。它通過動靜在主客奇正各個方面的因應變化，從而獲得技擊的主動權(quán)。
就修心養(yǎng)性的方面而言，它則按照“窮變易通、寧靜致遠、虛一澄明、返樸歸真”的方式，去體悟那空靈神妙和大化流行的大道，以求得精神上的超越和自由。
從操作的角度來說，武術(shù)的動靜關(guān)系也是多層次的。就人體從肌肉到內(nèi)臟的整個組織結(jié)構(gòu)來說，它表現(xiàn)為松弛與緊張的相互作用與轉(zhuǎn)化。就人體大腦神經(jīng)系統(tǒng)來說，它則表現(xiàn)為興奮與抑制的相互作用與轉(zhuǎn)化。而這兩個方面，又是互為因果地緊密耦合在一起的。所以武術(shù)行拳時特別講究兩個不同的過程：首先是學習時從動到靜的“形正、氣順、神寧、意專、力達”的逐步演化，接著是應用上從靜到動的“意動神隨、精神領(lǐng)先、手眼相應”之“節(jié)節(jié)松開、節(jié)節(jié)貫串”，亦即“以心行氣、以氣運身”、“意到氣到、氣到勁到”。
這就是說，武術(shù)中的動，并不僅是簡單外在形態(tài)的動，而且首先是內(nèi)在所謂意動、氣動、勁動的緊密結(jié)合和有序展開。所謂一動無有不動，也并不是指身體各個部分的混沌無序、散亂無章的“亂動”；而是指人身各個系統(tǒng)在意氣的整合下，互相對應、內(nèi)外協(xié)調(diào)、節(jié)節(jié)貫串、圓活順暢、生動活潑、連貫完整的整體運動。同樣，武術(shù)的靜也不是指身體活動的呆滯寂滅、僵死硬直的“死靜”，而是指整個身體內(nèi)部活動的生氣流轉(zhuǎn)、精神集中、沉著冷靜、深藏實力、高度戒備、一觸即發(fā)的運動準備。所謂一靜無有不靜者，就是指全身各處都調(diào)整好了，達到渾然一體、周身一家、蓄勢待發(fā)的狀態(tài)。也只有這種“靜”，才能產(chǎn)生使對方不戰(zhàn)自怯的威懾力量。由此可見，武術(shù)在這里所強調(diào)的，是變化過程中人對動靜的調(diào)節(jié)控制，而不是孤立的動靜形態(tài)本身。這種對身體動作加速或制動的動，是有節(jié)制的動，亦即靜中之動或以動求靜。它在本質(zhì)上是傾向靜而不是傾向于動的。
有的拳家把武術(shù)操作上的“虛領(lǐng)頂勁”，解釋為拳理上的“虛靈定靜”，特別強調(diào)“中定”即自我調(diào)控在“進、退、顧、盼、定”這五方活動中的中心地位，這應是有眼光的。宋代程明道先生《答橫渠先生書運：“所謂定者，動亦定、靜亦定；無將迎、無內(nèi)外?！本瓦@樣，動靜內(nèi)外都在“定”的操作中統(tǒng)一了起來。人們常說武術(shù)行功時要“心靜體松”或“神舒體靜”，這在事實上都是一回事。無論“心靜”還是“體靜”，都是強調(diào)行功時的身心自我調(diào)控。只不過前者強調(diào)意念調(diào)控，后者強調(diào)動作調(diào)控，或者說前者強調(diào)操作方式，后者強調(diào)綜合效果罷了。
關(guān)于開合
開合亦稱分合。這同樣是用以標示事物運動基本狀態(tài)和運行軌跡的一對范疇，是我們前述動靜范疇的直接體現(xiàn)和運用。在人的身體動作中，它表現(xiàn)為通過肌肉和韌帶的收縮和舒張，形成肢體空間具體位移。這是一種以自身為中心的肢體內(nèi)聚和離散的空間運動狀態(tài)。從身體形態(tài)的角度來看，任何拳術(shù)所產(chǎn)生的效應，皆賴肢體動作的屈伸、進退、俯仰、起落、往來、反復等等空間位移而實現(xiàn)的。一般地說，所謂開，是指肢體和內(nèi)勁向外伸展擴大；所謂合，則是指肢體和內(nèi)勁向內(nèi)收斂縮小。這里背后的本質(zhì)，則是人體活動中肢體的空間配置（動作怎樣擺），以及它背后力量的運行配置（勁路怎么用）。其意義則在于完成動作以達到某種操作目的。
例如《太極拳論〉有云：“動之則分、靜之則合”，指出開合是動靜的結(jié)果和表現(xiàn)，同時也說明動靜開合的形態(tài)特征和相應的組合原則。從理論上看，這對范疇是跟周易推演那陰陽相推、剛?cè)嵯嗍?、消息盈虛、闔辟成變、往來不窮、生生不已的運動模式聯(lián)系在一起的。在中國文化中，氣有聚散、人有離合、物有成毀、兵可分合，一直到整個天下大勢，也是“合久必分、分久必合”的?！独献印吩唬骸疤斓刂g猶橐龠乎？虛而不屈、動而愈出?！睆娬{(diào)整個世界都是一開一合、往來迭運、消息盈虛、彼此交替、周而復始、以至無窮地進行某種有節(jié)奏的周期性運動，人體自當不能例外。中國文化中的太極模型是分陰陽的，而開合則概括了太極那陰陽和合、循環(huán)往復的基本狀態(tài)。太極圖形取圓，其平面是圓、立體是球：在這有限的運動演化過程中，陽動外向為開，陰靜內(nèi)向為合。根據(jù)天人合一的原則，它同樣可以用來描述武術(shù)空間運動體伸勢開和體縮勢合兩種基本狀態(tài)。
武術(shù)的開合可以有多重的含義，因而是多層次和多角度的。例如，就其外在和基本的層次來看，開合是指身體動作時空運動的屈伸、起落、進退、往來以及相應的節(jié)奏連貫；其內(nèi)在和核心的層次，是指對應于外力作用條件下操作主體的用力方式和力量運行配置；其升華后的文化意象和解釋，則是指整個陰陽虛實變換的分化和統(tǒng)一。從另一方面來看，則是在體稱開合，在性為陰陽，養(yǎng)生講順逆，呼吸呈吐納，神意謂舒斂，技擊叫蓄發(fā)?；驈钠湔w功能來看，外向應敵也可稱之為開，內(nèi)向自養(yǎng)也可稱之為合。此外，武術(shù)的開合還有個層次的問題；不僅全身整體有開合，一臂一手和一腿一足的局部也有開合，如此等等。而這不同方面和層次的開合，又有賴于整個人體生理生化和生物物理各個方面運動的整合，是內(nèi)不動、外不發(fā)的。于是人們對武術(shù)運動開合的研究，也就可以從各個不同的角度去展開：有的著眼于肢體的屈伸，有的著眼于內(nèi)勁的收放，有的著眼于陰陽動靜的變換，有的著眼于呼吸的吐納；由于人們在探討武術(shù)的開合時，注重的方面（外形、內(nèi)勁、纏絲、呼吸等等）各自不同，區(qū)分開合的標準也各有所異，自然會有各種不同的說法。但總起來說，又都從不同的方面來描述操作者肢體在空間往來迭運的運動狀態(tài)。
從其背后的實際功能角度來看，武術(shù)有“體”有“用”，其體是以開合來吐故納新、疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和血氣、平秘陰陽；其用則是以開合來蓄我之勢、解彼之力、發(fā)我之勁、還彼之身。開合充之于拳的始末，貫之于拳的體用。所以陳鑫說：“一動一靜、一開一合，足盡拳中之妙”，“一開一合，拳術(shù)盡矣”，“太極拳之道，開合二字盡之。”而這里的操作要領(lǐng)，用徐震（哲東）先生的話來說，就是“動靜在心，分合在形，心能宰制其形，則一心主政，百骸從令。作止蓄發(fā)，無不如志?！庇纱水a(chǎn)生了肢體動作的形神體用等主體特征。在這里，徐震準確地說明了動靜所強調(diào)的是人在動作中對加速和制動的調(diào)控，而開合所強調(diào)的則是受人體機能調(diào)節(jié)的身體動作形態(tài)特征。
所謂“物有對待，勢有回還”，基于人體活動的基本規(guī)律，身體形態(tài)各個方面的開合，是互相依存和互相轉(zhuǎn)化的。任何人體動作都是借助肌肉的舒張（開）和收縮（合）的對立統(tǒng)一來完成的。武術(shù)既是身體活動，肢體就不能只伸不屈、也不能只屈不伸，內(nèi)氣就不能只放不收、也不能只收不放，呼吸就不能只呼不吸、也不能只吸不呼?？傊?，任何一個方面都不能離開自己的對立面而孤立存在，任何一個方面都要向自己的對立面轉(zhuǎn)化。在操作實踐上，開合的轉(zhuǎn)換有如下這些特點：
首先，在同一層次、方面中，開合的轉(zhuǎn)換是互根化生的。這就是陳鑫說的“一開連一合，開合互相承”。武術(shù)動作由無數(shù)個弧型和圓圈所組成。如以手為例而論，倘若上弧或上半圈為開，則下弧或下半圈為合，反之亦相應反轉(zhuǎn)?？傊_合二者不雜不離，相生相繼、逐步推開；-開俱開、一合俱合，開中有合、合中有開，開后必合、合后必開，欲開先合、欲合先開，開而再開、合而再合，如此等等。
其次，在不同的層次、方面中，各屋次、方面間的開合要互相配合協(xié)調(diào)。一般地說，拳勢手足的屈伸與內(nèi)氣的收放通常是一致的。這就是說，肢體由屈而伸時，內(nèi)氣通常是由丹田向外發(fā)至手足四梢；肢體由伸而屈，內(nèi)氣通常是由手足四梢收歸丹田。但在某些情況下，身肢的屈伸和內(nèi)氣的收放又可以互相交錯，手足伸展而內(nèi)氣收斂，或手足屈回而內(nèi)氣發(fā)放。勁路的纏絲走向也是如此。通常情況下，總是順纏開勁引化，逆纏合勁擊發(fā)。但無論那種情況，都要在意氣推動下配合協(xié)調(diào)、自然順暢。陳鑫說：“全體之一開一合，實陰陽自然之闔辟，不假強為”此之謂也。
第三，就開合本身內(nèi)部而言，開合又是互寓包容的。陳鑫對此舉例說道：“攬擦衣勢，襠勁開開，又要合住，是合勁寓于開勁之中，非是開是開、合是合，開合看成兩股勁?！薄按酥〒マ植剑┖仙现òQ亮翅）論，則合為合。合則合四肢之神，不但既成之形也。既成之形，右手在前，左手在后，左足與右足相去幾尺，似乎不專謂合。然合者其形與神，不合者其四肢之位置。不如此，則下勢（初收）之收無來壟矣。且名之為收，不放則何以收？此謂合中有開，合為開中之合也?！薄跋虏娇缁?，兩大腿前合后開，外合內(nèi)開，兩兩相對相呼應?！?/FONT>
第四，就技擊運動敵我雙方關(guān)系看，開合要有對應并服從技擊總體目標。其內(nèi)在機制，則是敵我雙方力量分散與集中對應組合而形成的力學結(jié)構(gòu)，其基本特點，則是舍己從人、因應知機、粘沾連隨、引進落空、隨曲就伸、得實即發(fā)。例如，在推手過程中，為了知人和不被人知，在由合到開的過程中，有時突然作一下圈合勁，而后繼續(xù)外開，是謂開之再開；在由開到合的過程中，有時突然作一下圈開勁，而后繼續(xù)再合，是謂合之再合，由此而造成對方“仰之則彌高、俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈速”以及“無所適從”的感覺。此即兵法上所謂兵不厭詐是也。所以陳鑫說：“開合原無定，屈伸勢相連?！贝酥^也。
正如武術(shù)的動靜是跟其戰(zhàn)略選擇的奇正聯(lián)系在一起一樣，武術(shù)的開合還跟其勁路運轉(zhuǎn)的曲直聯(lián)系在一起。肌體形態(tài)配置的背后，是力量運行的配置；戰(zhàn)勢的表現(xiàn)是肌體形態(tài)配置，戰(zhàn)機的根源則是力量運行的配置。任何武術(shù)招式都有曲和直這樣兩種軌跡。例如太極拳的動作主要的都作圓形、弧形、螺旋形運轉(zhuǎn)，基本都屬曲線，但是在這曲線當中卻是包含著直勁的。在這里曲直相互變化的，具有曲中求直和后發(fā)先至的技術(shù)特征。一般地說，動作合時蓄勁走曲線，動作開時發(fā)勁走直線。所謂曲中求直、蓄而后發(fā)的技術(shù)要領(lǐng)，就含有這開合曲直的辨證法。通常以射箭為喻，太極拳“蓄勁如張弓、發(fā)勁如放箭”，沒有弓的曲圓蓄力，箭就不能直射而出。當然，這里的直是相對而不是絕對的。太極推手往往在曲蓄的運轉(zhuǎn)中，將自己周身安排妥當并讓對方背勢，同時又選擇好發(fā)勁的落點、方向和時機，自我感覺處處得力，這時勁路便可筆直發(fā)出，自然使對方應手而出。當然，推手時筆直發(fā)力的方向要因具體情況而定，并且筆直中兼有螺旋和轉(zhuǎn)動。反之，對方直力打來，用曲橫之力化解或同時一出閃戰(zhàn)身法配合，又是小力勝大力、變被動為主動的關(guān)鍵所在。因而，動作中手臂中的接觸著力點，時時變換，如一中心點已過，即改用它點，這樣節(jié)節(jié)是曲線、節(jié)節(jié)是直線，處處是粘勁、處處是放勁，給人“周身柔軟若無骨，忽然撤開都是手”的感覺。在這攻守回旋轉(zhuǎn)化中，雙方沿圓的任何點都有可能變成為直線而發(fā)或被人發(fā)出。若只有圓勁而沒有直勁，則只能化而不能發(fā)，若只有直勁而沒有圓勁，則遇有化者必落空，且對方攻來也無法化解。所以這里的曲直也是相反相成、相生相克、互相依賴、互相轉(zhuǎn)化的。至于其他武術(shù)的開合變化，其攻守的軌跡則干脆表現(xiàn)為前后橫直的簡單直線。
如果把這開合曲直的空間變化轉(zhuǎn)換成時態(tài)過程，一般武術(shù)的開合還有“先求開展、后求緊湊”的練功程序，亦即所謂在動作上要由大圈到小圈，再由小圈到無圈是也。這無圈的功夫，是“其大無外、其小無內(nèi)”的。它是由無數(shù)個常人難以覺察的微圈組成的直線，是曲與直的辯證統(tǒng)一。它是高度緊湊（合）的產(chǎn)物，但同時又表現(xiàn)為充塞宇宙的透空大展開。這也就是人們常說的練功中要“明規(guī)矩而守規(guī)矩，守規(guī)矩而合規(guī)矩?！笨傊幪幧峒簭娜隧槕匀?，而又處處從心所欲不逾矩。由此可見，太極拳在時間和空間這兩個系列上的開合曲直，都同樣明顯地表現(xiàn)出一種“反者道之動、弱者道之用”和“無為而無不為”的中國式智慧。
中國武術(shù)的動靜開合特點
一般的說來，中國武術(shù)全都講究剛?cè)嵯酀?，盡管仍然大量保留有原始野性剛勇蠻霸之氣，但總的偏向卻是“尚智尚巧不尚力”的柔韌特性。就總體而言，中國武術(shù)的招式動作特別講究動靜互寓、開合得宜、起落有致、輕重相間、轉(zhuǎn)折圓韌、輕緩比對。這里特別是作為整個中華武術(shù)代表的太極拳，在處理動靜開合問題上更是突出了它那陰柔松靜、占中求圓和穩(wěn)妥中庸、維持平衡的基本特征。
在活動形態(tài)上，太極拳特別講究松靜為本，并具有動靜相兼、松靜為本、以動養(yǎng)形、以靜養(yǎng)神、動以含機、靜以變化、動中求靜、返樸歸真的辯證特點。這點也可以推廣開去可以說明整個中國武術(shù)的特征。程大力先生在《中國武術(shù)一歷史與文化》一書中指出“中國武術(shù)是一種靜態(tài)型武術(shù)。靜態(tài)的特征表現(xiàn)在搏擊技術(shù)上，是強調(diào)下盤穩(wěn)固，腳下要有根，站樁是無例外的入門初步。中國武術(shù)又主張‘形不破體，力不出尖’，靠不失重來求取平衡。于是中國武術(shù)的所有門派，步法都是單腳交替移動，無論進攻、退卻或起腿，都是或雙腳同時著地，或一只腳處于運動和離開地面狀態(tài)時，另一只腳處于靜止和接觸地面狀態(tài)。雙腳同時脫離地面的那種騰空飛擊，多半是功夫武俠電影中的夸張?zhí)摌?gòu)。它事實上偶爾的存在，只是敗中求勝的無奈；所以它應該被看作靜態(tài)被破壞時努力恢復靜態(tài)的方式，而不是突破靜態(tài)的方式。”這些東西，明顯地區(qū)別于以拳擊為代表的西方式追求速度之動態(tài)武術(shù)。
在開合問題上，太極拳講究內(nèi)動順化，并具有開合相連、重內(nèi)尚合、收斂內(nèi)聚、以曲求伸、消長往來、因應自然、曲中求直、占中走圓的內(nèi)向性特征?！兑讉鳌吩疲骸巴咔?，來者信也，屈信相感而利
生焉。尺蠖之屈，以求信也，龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也，利用安身，以崇德也?！币啻酥^也。這點推廣開去，同樣也可以說明包括中國的武術(shù)、舞蹈和雕塑、建筑等在內(nèi)的“內(nèi)傾性”造型和“內(nèi)聚性”動作之文化意向。
據(jù)此，幾乎所有武術(shù)流派的操作十分強調(diào)在松靜為本的基礎(chǔ)上要守住中線、通過有序的弧形動作、注意整個體態(tài)上的三尖相對、內(nèi)外六合和運轉(zhuǎn)上的以靜待動、后發(fā)制人。在己，要處處合住，互相呼應、不露空隙，使對方?jīng)]有可乘之機；對敵，要封逼拿閉，粘走相生、引進落空，讓對方有力不得力、有力無處使。在整體上則講究開合有致、收放自如；其勁路有蓄有發(fā)，蓄而后發(fā)，其訓練“先求開展、后求緊湊”，如此等等。
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