論太極拳的動靜開合

                          院紀正

     太極拳是通過身體動作去協(xié)調(diào)人的身心關(guān)系的。從客體的角度來看，它表現(xiàn)為動靜開合；從主體的角度來看，它表現(xiàn)為形神體用。本文根據(jù)前人及時賢的有關(guān)論述，結(jié)合個人練拳體會，試從客體的角度對太極拳的動靜開合作綜合的簡要分析。

一、          關(guān)于動靜

動靜是標(biāo)示事物存在方式和基本屬性的一對矛盾，用以描述事物在時空運動中的總體特征。在中國文化中，動靜范疇是指事物的運動和靜止，并具有多層次和多側(cè)面的實際內(nèi)涵。首先，動靜作為事物存在的兩種形式或?qū)傩?，是相依相分、不即不離的對立統(tǒng)一。動是指事物自身所具有的能動變化性；靜則是指事物自身所具有的質(zhì)的穩(wěn)定性。其次，動靜又指事物的變化和寂靜狀態(tài)，變化是指事物在運動過程中突破了原有規(guī)定性，或在向這種突破推進；寂靜則是指事物“寂然不動”地維持其自身規(guī)定性，事物只有通過寂靜才能呈現(xiàn)自身形態(tài)和特性，因而變化應(yīng)表現(xiàn)于它的反面亦即寂靜之中。最后，動靜還指事物的進與歸宿。動是表現(xiàn)事物發(fā)展歷程中過去、現(xiàn)在、未來的時態(tài)推演，靜則表現(xiàn)這種時態(tài)推進中的終止間歇。

在中文里，“動”的本意是動作。《說文》曰：“動，作也。”引申為發(fā)、為行、為感等義。

而“靜”的本意則是不爭，協(xié)調(diào)不爭而心平性和，便是靜的意思?！墩f文》訓(xùn)靜為審也?！队衿酚?xùn)謀也，《廣韻》訓(xùn)安也、和也，都是靜的引申義。古書每以靜與靖通用。靖，《說文》：“立，靖也。”靖，亭安也，義近。體育運動首先表現(xiàn)為外在的人體動作空間位移以及內(nèi)在的生理機能之間的協(xié)調(diào)配合活動。這種以人的生理組織結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的人體各生理組織結(jié)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)活動，其本質(zhì)特點當(dāng)然是動。太極拳中的基本功、盤架子、器械和推手、散手等等，也無一不是動。但這種動又不是別的什么“動”，而是人體各生理組織結(jié)構(gòu)間協(xié)調(diào)一致地動；而這協(xié)調(diào)一致，從哲學(xué)上來講便是一種平衡狀態(tài)，亦即相對的靜。這相對的靜同樣是體育運動不可缺少的方面。如果沒有各種各樣的平衡協(xié)調(diào)，任何體育運動都無法進行。而且，任何體育運動的身體動作，又都有起止始終和間歇斷續(xù)，不可能按原樣永無休止地持續(xù)下去。從這方面來說，靜也是必要。所以，任何體育運動都是動和靜的統(tǒng)一體，都是“動中有靜、靜中有動”的。從空間角度說，有的是整體“動”、局部“靜”，也有的是這一部分器官“動”，那一部分器官“靜”；從時間角度說，有的是此一時“動”，彼一時“靜”，有的則是此一時“靜”、彼一時“動”；從表現(xiàn)形式說，還有的是“似靜猶動”，有的是“似動猶靜”?？傊瑒雍挽o的各種形式的組合、連續(xù)與統(tǒng)一，構(gòu)成了多種多樣的體育運動動作、手段。在體育運動中，動和靜的地位是不相同的。從總提上講，動是絕對的、主導(dǎo)的，而靜則是相對的、從屬的。但就每種運動的具體形態(tài)來說，其動靜方式并不一致。所以從其外在特征上講，有的體育運動動作手段以“動”為主，有的則以“靜”為主。由此使得體育運動動作有動力型和靜力型之分。例如跑步、跳躍、球類等就屬動力型；而外靜內(nèi)動的氣功、樁功或各種平衡造型就屬靜力型。研究動和靜的對立統(tǒng)一，恰當(dāng)?shù)亟M合動和靜并使之優(yōu)化，是體育運動技術(shù)的重要內(nèi)容。

太極拳是種“松靜為本”“動靜相兼”“以靜御動”“動中求靜”的身體運動。它一方面區(qū)別于外家拳術(shù)和體操一類追求外壯的動力性運動，另一方面有區(qū)別于“靜中求動”的靜坐、樁功等強調(diào)內(nèi)強靜力型運動。太極拳在行動走架表現(xiàn)動靜關(guān)系時，起碼有這樣兩個層次：第一，它強調(diào)動靜的相分不雜?！短珮O拳論》一開始就以太極為“動靜之機、陰陽之母”，描述它怎樣從陰陽判分、動分靜合地進入“一氣流行”的給定運動狀態(tài)。據(jù)此盤架子時，先是強調(diào)無極預(yù)備勢的那種“心無所思、意無所動、目無所視，手足無舞蹈、身體無動作，陰陽未判、清濁未分、混混噩噩、一氣渾然者也”的“混沌一體”“寂然不動”的狀態(tài)；然后神意一領(lǐng)，“感而遂通”“丹田內(nèi)轉(zhuǎn)”“水火交泰”（“心火與腎水”相交）、“清氣上升、濁氣下沉”（即“神往上升，氣往下沉”，操作上表現(xiàn)為“虛靈頂勁，氣沉丹田”的上頂下沉、身肢放長，形成“頂天立地”之感），以及前后“領(lǐng)勁點”和“發(fā)勁點”的分化和兩端拉開、對拉撥長，通過起勢由靜到動、動分靜合地進入“一氣流行”的演練狀態(tài)。在整個盤架子過程中，又動靜相繼，循環(huán)往復(fù)，十分講究“勢有區(qū)別”和“勢勢相承”，各個招式動作“往復(fù)須有折迭、進退須有轉(zhuǎn)換”；定勢和過渡動作之間的起止間歇，一定要干凈利落地交代清楚，千萬不要“拖泥帶水”地糾纏在一起，但又要行云流水般連貫起來，不要形成凸凹斷裂，表現(xiàn)出一種“動靜循環(huán)，豈有向哉”的平穩(wěn)節(jié)奏感，使整個運動過程產(chǎn)生出一種“靜如山岳，動若江河”“一動無有不動，一靜無有不靜”的美學(xué)特征。最后收勢時，又氣收丹田、萬籟俱寂、返本還原、復(fù)歸無極。第二，它又強調(diào)動靜的相依不離。整個行動過程中，不但要注意“靜極生動，動極生靜”的動靜互相轉(zhuǎn)化，而且還注意“動中求靜，靜中有動”的相濟互補。它的最高境界是“動中求靜”的祥和肅穆。在演練過程中，它強調(diào)“上下相隨，前后相連，左右相照，內(nèi)外相合”，表現(xiàn)出松、穩(wěn)、慢、圓、柔的整體協(xié)調(diào)、均勻、和諧的運動特性。即使有些太極拳派主張盤架子時要快慢相間，是有快有慢的非勻速運動，但其動作及節(jié)奏組合也都要求協(xié)調(diào)平衡，錯落有致，而不能倚輕倚重，雜亂無章。這就相當(dāng)鮮明地體現(xiàn)了中國藝術(shù)的那種“以動寓靜”和“以靜寓動”的美學(xué)特點。

從太極拳防身護體的應(yīng)敵原則角度看，其動靜則有“靜以含機、動以變化”的功能性關(guān)系，因而在操作上也就有“靜尚勢，動尚法”的基本原則。由于太極的變化是無端的，所以太極拳的“靜”絕不是無所事事，而是積蓄力量和尋找機勢；太極拳的“動”也不是沒完沒了地消耗體力，而是物來順應(yīng)、適可而止地改變自身狀態(tài)，以求“我順人背”。所以，拳論中有“靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇”的說法，強調(diào)動靜在敵我關(guān)系中的相通和轉(zhuǎn)化。太極拳是種“以靜御動”“后發(fā)制人”“舍己從人”“借力打力”的技擊技術(shù)，深得古典兵法攻守進退、主客奇正的神髓，無論動靜都因敵變化、權(quán)宜使用、相生相濟、出奇制勝。孫臏云：“靜為動奇。”以靜制動在兵法上就是“出奇制勝”?！侗鴫尽吩疲?#8220;兵，武事也，而以靜為主。靜則無形，動則有形。

動而有形，必所擒……是故圣人貴靜，靜則不躁，而后能應(yīng)躁。彼有死形，因而制之。《尉繚子》曰：“‘兵以靜勝’，甚哉，兵之不可輕動也，況妄動乎？”個人對抗跟戰(zhàn)爭一樣，不動時要像山岳，使人難以窺測，動起來要像江河，一瀉不可擋。與此同時，還要以自己的嚴整等待敵人的混亂，用自己的冷靜來等待敵人的輕躁。孫子云：“故策之而知得失之計，作之知動靜之理。”太極拳通過沉著冷靜的問勁和聽勁來因應(yīng)知機，并由此而形成自身動靜之勢，用《周易》的話來說，這就是要“動靜不失其時“，一切”見機而作“也。

    從操作狀態(tài)的角度來看，太極拳的動靜關(guān)系也是多層次的。就人體從肌肉到內(nèi)臟的整個組織結(jié)構(gòu)來說，它表現(xiàn)為松弛與緊張的互相作用與轉(zhuǎn)化。就人體大腦神經(jīng)系統(tǒng)來說，它則表現(xiàn)為興奮與抑制的互相作用與轉(zhuǎn)化。而這兩個方面，又是互為因果地緊密耦合在一起的。所以太極拳在行動時，特別講究“意動神隨”“精神領(lǐng)先”“手眼相應(yīng)”“節(jié)節(jié)松開、節(jié)節(jié)貫串”，亦即“以心行氣，以氣運身”  “意到氣道，氣道勁道”。這就是說，太極拳的動不僅是簡單的外在形態(tài)的動，而且首先是內(nèi)在所謂“意動”“氣動”“勁動”的緊密結(jié)合和有序展開。所謂“一動無有不動”，不能簡單地理解為身體外部各個部分都在動（這種動的效果是渙散的、無威力的），而應(yīng)理解在意氣統(tǒng)領(lǐng)下，內(nèi)勁通過外形表現(xiàn)出來的內(nèi)外協(xié)調(diào)、節(jié)節(jié)貫通的“整體運動”。同樣，太極拳的靜也不能單純地理解為身體外形的靜止，而應(yīng)該認識到這種靜是在精神高度集中下的鎮(zhèn)靜，是保持高度警惕、隨時準備根據(jù)外來信號做出反應(yīng)的冷靜。所謂“一靜無有不靜”，應(yīng)理解為全身處處調(diào)整好了，達到渾然一氣、周身一家、蓄勢待發(fā)的狀態(tài)。也只有這種靜，才能產(chǎn)生使對方不戰(zhàn)自怯的威懾力量。由此可見，太極拳在這里所強調(diào)的是人對動靜的調(diào)節(jié)控制而不是動靜形態(tài)本身。這種對身體動作加速或制動的動是由節(jié)制的動，亦即靜中之動或以動求靜。它在本質(zhì)上是傾向于靜而不是傾向于動的。人們常說太極拳行動時要“心靜體松”或“神舒體靜”，這在事實上都是一回事，亦即都是強調(diào)行動時的身心自我調(diào)控，只不過前者強調(diào)意念調(diào)控，后者強調(diào)動作調(diào)控，或者說前者強調(diào)操作方式，后者強調(diào)綜合效果罷了。

最后，從價值取向即追求目標(biāo)來看，太極拳講究松靜為本，返璞歸真，動中求靜，復(fù)歸無極。太極拳最后且最高的追求就是“求虛靜”。在這里，動是因，靜是果，動是手段，靜是目的。拳諺云：“拳無拳，意無意，無意之中是真意。”又云：“技到無心十分真。”在心理上，太極拳“默識揣摩”，所追求的是一種古人所謂“虛壹而靜”的“大清明”境界。這是一種區(qū)別于西方激烈性“迷狂”的東方寧靜式“沉醉”狀態(tài)。太極拳從“用意”開始而終到“無意”結(jié)束。有人認為，這是回復(fù)到先天的本能。但在事實上，它確實進入到后天經(jīng)驗積淀而形成的“無意識”。這種“無意識”，看似毫無感情，其實只是沒有感情的選擇性，而把感情擴散到整個空間，而因是一種最為幽微廣遠的感情；這種“無意識”，看似毫無意識，其實只是沒有意識的局限性，而把意識開放到無微不至、無廣不容的程度，因而是一種最為清明透徹的意識。中國道家理論認為，只有這樣的精神狀態(tài)，才能體驗到作為宇宙本體的“道”，亦即所謂“得道”。至此，太極拳外在招式勁力跟內(nèi)在的性情志趣完全融為一體，呈現(xiàn)出“一派生機”得心應(yīng)手的自然流行。太極拳這種貴柔主靜的價值追求，是跟它所本的道家宇宙模型是一致的。老子云：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命。”在中國文化中，宇宙模型跟人體模型是同質(zhì)同構(gòu)的。所以，后來的氣功養(yǎng)生家和太極拳家也就借用了這套理論，并在這個基礎(chǔ)上構(gòu)筑起自己的整個操作體系，引申出一整套區(qū)別于西方體育運動的身心協(xié)調(diào)技術(shù)。這套技術(shù)的機理當(dāng)然仍然有待于科學(xué)的進一步探討，但實踐已經(jīng)證明，它確是一套極高明的養(yǎng)生和自衛(wèi)技術(shù)。

二、          關(guān)于開合

開合亦稱分合，這是用以標(biāo)示事物運動基本狀態(tài)的一對范疇，是我們前述動靜范疇的直接體現(xiàn)和運用。在人的身體動作中，它表現(xiàn)為通過肌肉的收縮和舒張而形成的肢體空間位移。這是一種以自身為中心的肢體空間位移。《太極拳論》說：“動之則分，靜之則合。”指出開合是動靜的結(jié)果和表現(xiàn)，同時也說明動靜開合的形態(tài)特征和相應(yīng)的組合原則。從理論上看，這對范疇跟“太極”模型陰陽相推、剛?cè)嵯嗍?、消息盈虛、闔辟成變、往來不窮、生生不己的運動模式聯(lián)系在一起的。在中國文化中，氣有聚散，人有離合，物有成毀，兵可分合，一直到整個“天下大勢”，亦是“合久必分，分久必合”的，乃至整個世界都是如此，人體也不能例外。中國文化中的“太極”模型分陰陽，而開合則概括了“太極”中那陰陽和合、循環(huán)往復(fù)的基本運動狀態(tài)。太極圖形取圓，其平面是圓、立體是球；在這有限的運動演化過程中，陰動外向為開，陰靜內(nèi)向為合。根據(jù)“天人合一”的原則，他同樣可以用來描述太極拳身體空間運動體伸勢開和體縮勢合兩種基本狀態(tài)。

     太極拳的開合可以有多重的含義，因而是多層次和多角度的。例如，就其淺表和最基本的層次來看，開合是指身體動作時空運動的屈伸、起落、進退、往來以及相應(yīng)的節(jié)奏連貫；而其內(nèi)在和核心的層次，則是指整個陰陽虛實變換的分化和統(tǒng)一。從另一方面來看，則是在體稱開合，在性為陰陽，在養(yǎng)生則逆順，在呼吸是吐納，在神意謂舒斂，在技擊叫蓄發(fā)?；驈钠湔w功能來看，外向應(yīng)敵也可稱之為開，內(nèi)向自養(yǎng)也可稱之為合等等。其操作要領(lǐng)，用徐振（哲東）的話來說，就是：“動靜在心，分合在形。心能宰制其形，則一心主政，百骸從今。作止蓄發(fā)，無不如志。”由此產(chǎn)生太極拳動作的形神體用等主體特征。在這里，徐振準確地說明了動靜所強調(diào)的是人在動作中對加速和制動的調(diào)控，而開合所強調(diào)的則是受人體機能調(diào)節(jié)的人體動作形態(tài)特征。

從形態(tài)的角度來看，任何拳術(shù)所產(chǎn)生的效應(yīng)，皆賴外形動作的屈伸、進退、俯仰、起落、往來、反復(fù)等空間變化而實現(xiàn)。一般的說，所謂開，是指肢體形態(tài)的開合，又有賴于整個人體生理生化和生物物理各方面運動的整合，是“內(nèi)不動、外不發(fā)”的。由于人們在探討太極拳的開合時，注重的方面（外形、內(nèi)勁、纏絲、呼吸等等）各自不同，區(qū)分開合的標(biāo)準也各有所異，自然會有各種不同的說法。但總體來說，又都從不同的方面來描述太極拳運動狀態(tài)。從功能的角度來看，太極拳有體有用，其體是以開合吐故納新、疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和血氣、平秘陰陽；其用則是以開合蓄我之勢、解彼之力、發(fā)我之勁、還彼之身。開合充之于拳的始末，貫之于拳的體用。所以陳鑫說：“一動一靜、一開一合，足盡拳術(shù)之妙。”“太極拳之道，開合二字盡之。”

基于人體活動的基本規(guī)律，身體形態(tài)各個方面的開合，是相互依存相互轉(zhuǎn)化的。太極拳即是身體活動，肢體就不能只伸不屈。也不能只屈不伸；內(nèi)氣就不能只放不收，也不能只收不放；呼吸就不能只呼不吸?？傊?，任何一個方面都要向自己的對立面轉(zhuǎn)化。在操作實踐上，開合的轉(zhuǎn)換有如下這些特點：首先，在同一層次中，開合的轉(zhuǎn)換是互根化生的。這就是陳鑫說的“一開連一合，開合互相承“。太極拳動作由無數(shù)個弧形和圓圈所組成。如以手為例而論，倘若弧或上半圈為伸為開，則下弧或下半圈為屈為合。反之亦相應(yīng)反轉(zhuǎn)?？傊?，開合二者不雜不離，相生相繼、逐步推開。其次，在不同層次、方面中，各層次、方面間的開合要互相配合協(xié)調(diào)。一般地說，拳勢手足的屈伸與內(nèi)氣的收放通常是一致的。這就是說，肢體由屈而伸時，內(nèi)氣通常是由丹田向外發(fā)至手足四梢；肢體由伸而屈，內(nèi)氣通常是由于手足四梢收歸丹田。但某些情況下，身姿的屈和內(nèi)氣的收放又可以相互交錯，手足伸展而內(nèi)氣收聚，或手足屈回而內(nèi)氣發(fā)放。勁路的纏絲走向也是如此。通常情況下，總是順纏開勁引化，逆纏合勁擊發(fā)，但在某些情況下也可以順纏開勁擊發(fā)。但無論哪種情況，都要在意氣推動下配合協(xié)調(diào)、自然順暢。陳鑫說：“全體之一開一合，實陰陽自然之闔闢，不假強為。”此之謂也。第三，就開合本身內(nèi)部而言，開合又是互寓包容的。陳鑫對此舉例說明道：“攬擦衣勢，襠勁開開，又要合住，是合勁寓于開勁之中。非是開是開、合是合，開合看成兩股勁。”“此著（摟膝拗步）合上勢（白鶴亮翅）論，則合為合。合則合四肢之神，不但即成之形也。即成之形，右手在前，左手在后，左足與右足相去幾尺，似乎不專謂合。然合者其形與神，不合者其四肢之位置。不如此，則下勢（初收）之收無來壟矣。且名之為收，不放則何以收？此謂合中有開，合為開中之合也。”第四，就敵我技擊雙方運動來看，開合要有對應(yīng)并服從技擊總體目標(biāo)。其內(nèi)在機制，這是敵我雙方力量分散與集中對應(yīng)組合而形成的力學(xué)結(jié)構(gòu)。其基本特點，則是“舍己從人，因應(yīng)知機，沾連黏隨，引進落空”，最后是“得實即發(fā)”。例如，在推手過程中，為了“知人”和不被“人知”，在由合到開的過程中，有時突然做一小圈合勁，而后繼續(xù)外開，是謂“開之再開”；在由開到合的過程中，有時突然做一小圈開勁，而后繼續(xù)內(nèi)合，是謂“合之再合”；由此而造成對方“無所適從”的感覺。兵法上所謂“兵不厭詐”是也。所以陳鑫說：“開合原無定、屈伸勢相連。”此之謂也。

正如太極拳的動靜是跟其戰(zhàn)略選擇的奇正聯(lián)系在一起一樣，太極拳的開合還跟其勁路運轉(zhuǎn)的曲直聯(lián)系在一起。太極拳的動作多走圓形、弧線或螺旋形運轉(zhuǎn)，基本都屬曲線。那么，是否太極拳中就沒有直勁呢？是有直勁的，且曲直是相互變化的。一般地說，動作合時蓄勁走曲線，動作開時發(fā)勁走直線。所謂“曲中求直、蓄而后發(fā)”的技術(shù)要領(lǐng)，就含有這開合曲直的辯證法。通常以射箭為喻，太極拳“蓄勁如張弓、發(fā)勁如放箭”，沒有弓的曲圓蓄力，箭就不能直射而出。

當(dāng)然，這里的直是相對而不是絕對的。太極拳推手中往往是在曲蓄的運轉(zhuǎn)中將自己周身“安排妥當(dāng)”，對方背勢時如落點、方向和時機均選擇恰當(dāng)，筆直發(fā)勁，則能應(yīng)手而出。當(dāng)然，推手時筆直發(fā)力的方向要因具體情況而定，并且筆直中兼有螺旋和轉(zhuǎn)動。反之，對方直力打來，用曲橫之力化解或同時以“閃戰(zhàn)”身法配合又是小力勝大力，變被動為主動地關(guān)鍵所在。因而，動作中手臂上的接觸著力點時時變換，如一中心點已過，即改用他點，這樣節(jié)節(jié)是曲線、節(jié)節(jié)是直線，處處是粘勁、處處是放勁，給人“周身柔軟若無骨，忽然撒開都是手”的感覺。在這攻守回旋轉(zhuǎn)化中，雙方沿圓的任何點都有可能變成為直線而發(fā)或被人發(fā)出。若只有直勁而無圓勁，則遇有化勁者而落空，且對方攻來也無法化解。這里的曲直也是相反相成、相生相克、互相依賴、互相轉(zhuǎn)化的。如果開合曲直的空間變化轉(zhuǎn)換為時態(tài)過程，太極拳則還有“先有開展、后有緊湊”的練功方式，亦即所謂在動作上要有由“大圈到小圈，在由小圈到無圈是也。這“無圈”的功夫是“其大無外、其小無內(nèi)”的。它是由無數(shù)個常人難以覺察的微圈組成的直線，是曲與直的辯證統(tǒng)一。它是高度緊湊（合）的產(chǎn)物，但同時由表現(xiàn)為“充塞宇宙”的透空大開展。這也就是人們常說的練功中要“明規(guī)矩而守規(guī)矩，守規(guī)矩而脫規(guī)矩，脫規(guī)矩而合規(guī)矩”?？傊?，處處“舍己從人”順應(yīng)自然而又從心所欲不逾矩。由此看來，太極拳在時間和空間這兩個系列上的開合曲直，都同樣明顯的表現(xiàn)出一種“反者道之動、弱者道之用”和“無為而無不為”的中國式智慧。