一、為什么要提出網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué) 
網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的提出有其深刻的現(xiàn)實(shí)根源，它是由網(wǎng)絡(luò)行為引發(fā)的道德關(guān)注。 
網(wǎng)絡(luò)行為是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所特有的交往行為。同現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的交往行為相比較，網(wǎng)絡(luò)行為具有特殊的涵義，其特殊性表現(xiàn)在：其一，所處的環(huán)境特殊。即處在一種虛擬的現(xiàn)實(shí)（又稱虛擬實(shí)在virtual reality）中。這種虛擬的現(xiàn)實(shí)是由計(jì)算機(jī)、遠(yuǎn)程通訊技術(shù)等構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)虛擬的空間里，存在著虛擬的一切：不僅有虛擬人（virtual human）、虛擬社會(huì)（virtual society）、虛擬共同體（virtual community），而且有虛擬全球文化（virtual global culture）。虛擬的環(huán)境產(chǎn)生了虛擬的情感，進(jìn)而有虛擬的倫理道德。當(dāng)然，這種虛擬的東西并非虛無(wú)，只是另外一種存在方式罷了；虛擬的規(guī)范也不是憑空設(shè)想，而是實(shí)實(shí)在在的約束。這種“二元性”的特殊環(huán)境和行為決定了由此所引發(fā)的倫理問(wèn)題必然具有同傳統(tǒng)倫理學(xué)不同的特征。 
其二，交往的方式特殊。即交往具有“虛擬性”和“數(shù)字化”的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的交往以符號(hào)為媒介，使得人與人之間在現(xiàn)實(shí)中的直接接觸減少，而是簡(jiǎn)化為人機(jī)交流、人網(wǎng)交流。此時(shí)人的存在以虛擬的“網(wǎng)絡(luò)人”的面目出現(xiàn)。這種“匿名性”使得人們之間的交往范圍無(wú)限擴(kuò)大，交往風(fēng)險(xiǎn)卻大大降低，交往更具隨機(jī)性和不確定性，進(jìn)而交往中的倫理道德沖突也更加明顯。同以前相比，網(wǎng)絡(luò)交往方式所受到的道德和法律的約束更少一些。傳統(tǒng)倫理學(xué)在這里遇到了前所未有的困難，它無(wú)法直接判定網(wǎng)絡(luò)交往方式是否合乎（傳統(tǒng)的）道德規(guī)范，例如它無(wú)法判定網(wǎng)絡(luò)攻擊的正當(dāng)性。這表性傳統(tǒng)倫理學(xué)并不十分符合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的交往實(shí)際。因而，建立一門適合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化生存的倫理學(xué)不僅十分必要，而且非常迫切。 
其三，交往所遵循的道德規(guī)范亟待解決。網(wǎng)絡(luò)的匿名性同時(shí)也導(dǎo)致了隨意性。尤其是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、版權(quán)、隱私權(quán)等權(quán)利的侵犯。未獲授權(quán)之前甚至根本不考慮授權(quán)就發(fā)布、登載信息資源，隨意下載別人的作品等，無(wú)疑違背了法律和道義的精神。在互聯(lián)網(wǎng)缺乏監(jiān)督力量和手段的情況下，人們只有依靠法律的、倫理的宣傳，只有依靠個(gè)人內(nèi)心的道德法則來(lái)制約這種現(xiàn)象的發(fā)生。盡管如此，這些手段收效甚微。我們可以看到，在技術(shù)手段走到法律、道德意識(shí)之前時(shí)，往往是要么更改規(guī)范，要么就得限制技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。很顯然，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建設(shè)比限制互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用更具有積極意義，因而，在現(xiàn)階段提出網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)就不是空穴來(lái)風(fēng)的。 
不可否認(rèn)，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，虛擬社會(huì)中的虛擬交往行為必將對(duì)古老的倫理學(xué)產(chǎn)生新的影響。不解決這個(gè)問(wèn)題就會(huì)產(chǎn)生巨大的道德反差，引發(fā)許多道德問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。也只有正視這些問(wèn)題，才能真正理解網(wǎng)絡(luò)行為的道德意蘊(yùn)，從而推動(dòng)這門學(xué)科的成長(zhǎng)。這一切表明，建立一門以研究網(wǎng)絡(luò)行為為主要內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)已經(jīng)提上日程。 

二、網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)研究的對(duì)象和范圍 
（一）網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的定義 
網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)是一門全新的、以網(wǎng)絡(luò)道德為研究對(duì)象和范圍的學(xué)科，即關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德的學(xué)說(shuō)。 而網(wǎng)絡(luò)道德則是探討人與網(wǎng)絡(luò)之間關(guān)系，以及在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)（虛擬社會(huì)）中人與人的關(guān)系問(wèn)題的。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)道德主要依靠一般的善惡觀念和個(gè)人的內(nèi)心信念為行為標(biāo)準(zhǔn)。確定其內(nèi)涵和外延，關(guān)系到這門學(xué)科的未來(lái)和發(fā)展。 
（二）網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)研究的對(duì)象和范圍 
網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)所探討的對(duì)象和范圍涉及虛擬社區(qū)及生活在其中的虛擬人。這里所探討的虛擬社會(huì)，是指現(xiàn)代信息社會(huì)所特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，即基于internet的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)所形成的虛擬空間。但是這個(gè)空間又是實(shí)實(shí)在在地存在于現(xiàn)代社會(huì)之中。它不僅給人們提供了免費(fèi)的信息資源，大大縮小了人與人之間的物理空間距離，也對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德產(chǎn)生了巨大的沖擊。因此，凡是在這個(gè)虛擬的空間里發(fā)生的道德現(xiàn)象和沖突，都屬于網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)研究的范圍。 
（三）網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)地位 
網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)同傳統(tǒng)倫理學(xué)相比，其特點(diǎn)可以用：新的、應(yīng)用性的、開放的系統(tǒng)這三個(gè)特點(diǎn)來(lái)概括。首先，它是一門嶄新的學(xué)科。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)生活已經(jīng)成為現(xiàn)代生活的一部分，由此引發(fā)的一系列問(wèn)題、產(chǎn)生新的人際關(guān)系、道德關(guān)系，客觀上給這門學(xué)科的建立奠定了基礎(chǔ)。其次，它屬于應(yīng)用倫理學(xué)的范圍。根據(jù)倫理學(xué)的劃分，它既不是描述性的，也不是元倫理學(xué)，它的目的就是建立現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上的道德規(guī)范，因而屬于應(yīng)用倫理學(xué)。第三，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所產(chǎn)生的一系列問(wèn)題雖然具有新的特點(diǎn)，但是畢竟是最近數(shù)年間發(fā)生的事情，各種現(xiàn)象以及其各自的特點(diǎn)并沒有充分暴露出來(lái)。隨著人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)同和對(duì)由此產(chǎn)生的倫理學(xué)問(wèn)題進(jìn)行慎密的思考，網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的內(nèi)容將會(huì)逐漸豐富起來(lái)，其主要的規(guī)范也會(huì)在不斷完善之中。因而要想建立一門反映網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)倫理，必須采取開放的態(tài)度進(jìn)行客觀的、公正的、科學(xué)的研究。這是為什么說(shuō)這門學(xué)科是開放的系統(tǒng)的原因。 
（四）網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)已經(jīng)具備一般倫理學(xué)的道德要素 
從純倫理學(xué)的角度看，網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)已經(jīng)擁有了自己獨(dú)特的道德要素，即：a.網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)。同傳統(tǒng)倫理學(xué)的道德意識(shí)相比較，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的道德意識(shí)顯然更加淡漠，人性也趨于自然，而交往更是較少受社會(huì)因素的影響，并且摒棄了現(xiàn)實(shí)社會(huì)強(qiáng)加給人的各種限制。換言之，一進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，一切都不同了，心靈得到釋放，獲得自由，人最大限度地去實(shí)現(xiàn)自己，成為自己。其特點(diǎn)是自律性及其要求增加，凸現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)和學(xué)識(shí)的重要性。b.網(wǎng)絡(luò)道德關(guān)系。這種關(guān)系具有不確定性、簡(jiǎn)單性和互動(dòng)性。這是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)在倫理學(xué)上提出的新問(wèn)題。即人們之間可以沒有現(xiàn)實(shí)中的交往，但是他們?nèi)匀豢梢該碛杏颜x、愛情以及信任、幫助等等。當(dāng)然，這種關(guān)系也可能維持的時(shí)間很短，但是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這種關(guān)系更多直接性，更少功利性。它也許克服了人們由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種壓力而被迫放棄的各種交往關(guān)系。c.網(wǎng)絡(luò)道德活動(dòng)。這些新型的道德活動(dòng)具有其特有的一面：獨(dú)特性、多樣性、隨機(jī)性、目的性。網(wǎng)絡(luò)提供的是虛擬的空間，這種新型的空間發(fā)展了許多新型的活動(dòng)。比如聊天（chat）、發(fā)貼子（post）、電郵（mail）、上/下載（upload/download）、網(wǎng)絡(luò)攻擊（attack）、等等。而且隨機(jī)性的交往增多。在這些活動(dòng)中，人們的交往均具有鮮明的目的性。例如，交友網(wǎng)站的增多，各種聊天工具的普及等等。網(wǎng)絡(luò)提供的即時(shí)通訊功能和匿名功能使人們的交往活動(dòng)不必考慮空間距離和文化等因素的影響。因而活動(dòng)又具有直接任意性。這都為網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)提供了豐富的素材，也正是網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)得以存在的基礎(chǔ)。 
綜上所述，網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)已經(jīng)具備了構(gòu)建完整體系的基礎(chǔ)。本文試圖從構(gòu)建其完整的框架入手，論述與此相關(guān)的范疇和意義，為最終建立一門新興的學(xué)科做出嘗試。 

三、網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的基本原則 
（一）第一原則：資源共享原則。  
網(wǎng)絡(luò)上的資源共享源于信息共享。包括軟件、程序源代碼等。凡是使用過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索引擎的人都知道，搜索的過(guò)程，就是資源共享的過(guò)程，搜索結(jié)果就是大量免費(fèi)的資源。而在一般的網(wǎng)絡(luò)瀏覽過(guò)程中，資源共享也體現(xiàn)的淋漓盡致。只要上網(wǎng)，就可以得到大量的資源，這也許是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中最大的特點(diǎn)。從另一個(gè)角度看，資源共享遵循的是“免費(fèi)原則”。當(dāng)然，這種免費(fèi)具有約定性，它使用的是網(wǎng)絡(luò)提供的默認(rèn)值。如果超出約定的范圍，這一原則就會(huì)收到挑戰(zhàn)和限制。但是，無(wú)論如何，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的免費(fèi)搜索、免費(fèi)服務(wù)、免費(fèi)信息等所體現(xiàn)的原則，畢竟不同于商品社會(huì)中的資源配置原則。后者體現(xiàn)的是利益最優(yōu)原則，而前者卻是以信息的最大化為出發(fā)點(diǎn)的。因而，作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所特有的資源共享，理應(yīng)成為網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的首要的原則。 
（二）第二原則：一致同意性原則。  
一致同意原則強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)行為都應(yīng)遵循一般的道義性，它必須是誠(chéng)實(shí)的、公正的和真實(shí)的。尤其在那些通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交往的人中間。雙方一般都被理想化成為具有上述優(yōu)點(diǎn)的人，因而值得信賴。很顯然，一致同意性被當(dāng)作網(wǎng)絡(luò)行為的前提和默認(rèn)值而先入為主地存在于網(wǎng)絡(luò)人頭腦當(dāng)中。雖然這種認(rèn)識(shí)不具有客觀性，但是并不妨礙它成為網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的原則，只不過(guò)同時(shí)也是網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)追求的目標(biāo)罷了。這也是網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)在當(dāng)前遇到的最具爭(zhēng)議性的原則。雖然通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交往的人都希望對(duì)方所描述的都是真實(shí)的，但是由于缺乏一定的監(jiān)督機(jī)制和懲戒措施，網(wǎng)絡(luò)人還是會(huì)按照自己的理解和意愿，而不是按照大家通常希望的規(guī)則那樣行動(dòng)。這樣就給這一原則增添了許多變數(shù)，帶來(lái)了許多問(wèn)題。例如，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行詐騙；侵權(quán)等等。 
（三）第三原則：自律性原則。  
自律性是倫理學(xué)的目的。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，由于個(gè)人具有充分的自由，缺少約束，要達(dá)成一致同意，或完全享有整個(gè)資源，顯然是不現(xiàn)實(shí)的。這就要求每個(gè)網(wǎng)絡(luò)人都遵循自覺性，遵守一般道義原則，才能夠達(dá)到自己的目的。 所以，自律性原則可以看作一種最終的道德訴求而和其他原則共同構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的基本原則。如果說(shuō)，普通網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)中也強(qiáng)調(diào)這一原則的話，那么，網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)無(wú)非是更加突出這一特點(diǎn)罷了。自律性的另一個(gè)意義是，遵循最小授權(quán)原則。即只在網(wǎng)絡(luò)中獲取應(yīng)當(dāng)獲取的資源，而不越權(quán)去訪問(wèn)或者試圖獲取那些不應(yīng)該獲得的資源，否則就會(huì)被取消授權(quán)。因此，自律性為網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的終極目標(biāo)和終極關(guān)懷。 

四、網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)探討的基本范疇和基本問(wèn)題 
（一）網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)探討的基本范疇 
善、惡 
在網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)中，善惡觀念符合傳統(tǒng)倫理學(xué)的一般特征。善惡?jiǎn)栴}是倫理學(xué)研究的中心問(wèn)題， 是倫理學(xué)范疇的核心，因而也是網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)應(yīng)該研究的最主要的范疇。但是，在網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)中，善惡?jiǎn)栴}又有自己獨(dú)特的地方，比如判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)更加不明確。按照斯賓諾沙的意見，所謂善是“指一切快樂，和一切足以增進(jìn)快樂的東西而言，特別是能夠滿足愿望的任何東西而言，”而惡則“指一切痛苦，特別是一切足以阻礙愿望的任何東西而言”。 這種定義具有很大的歧義。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，侵權(quán)、盜版、黑客攻擊等行為無(wú)疑給行為人帶來(lái)了莫大的快樂和實(shí)際利益，但是他們的行為卻給人們的生活帶來(lái)了物質(zhì)和精神的傷害，顯然不能算作善之列。而根據(jù)列寧的觀點(diǎn)，“‘善’被理解為人的實(shí)踐＝要求（1）和外部現(xiàn)實(shí)性（2）”。 亦即那些用來(lái)維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)規(guī)范、提供網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的行為才是善。反之，利用網(wǎng)絡(luò)的便利對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)帶來(lái)危害的就是惡。 
然而網(wǎng)絡(luò)行為畢竟是一種新的社會(huì)現(xiàn)象，如何界定網(wǎng)絡(luò)行為的性質(zhì)，確定是否合乎“道德”的，或者是合乎“法律”的；哪些又是“不道德”的，或者是“不合法”的，都需要一種規(guī)范。而利用現(xiàn)實(shí)社會(huì)既有的規(guī)范處理這些行為并非十分恰當(dāng)，這就要求制訂新的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范來(lái)對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行界定。但是，勿庸置疑，在新的規(guī)范形成之前，通過(guò)法的、道德教育的手段來(lái)填補(bǔ)這種無(wú)規(guī)范的真空，無(wú)疑是現(xiàn)代人的一種有益的嘗試。 
應(yīng)當(dāng) 
即規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為的內(nèi)容，確定“應(yīng)當(dāng)”與“不應(yīng)當(dāng)”。“應(yīng)當(dāng)”這個(gè)范疇屬于傳統(tǒng)倫理學(xué)的內(nèi)容，但是在網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)中依然具有新的價(jià)值。毋寧說(shuō)在這里“應(yīng)當(dāng)”更具爭(zhēng)議性，以至于人們只好通過(guò)制定“不應(yīng)當(dāng)”來(lái)界定“應(yīng)當(dāng)”的范圍。例如美國(guó)計(jì)算機(jī)倫理學(xué)會(huì)為計(jì)算機(jī)倫理規(guī)定的“十戒”可以看作試圖界定網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)“應(yīng)當(dāng)”范圍的典型規(guī)范：（1）你不應(yīng)用計(jì)算機(jī)去傷害別人；（2）你不應(yīng)干擾別人的計(jì)算機(jī)工作；（3）你不應(yīng)窺探別人的文件；（4）你不應(yīng)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行偷竊；（5）你不應(yīng)用計(jì)算機(jī)作偽證；（6）你不應(yīng)使用或拷貝你沒有付錢的軟件；（7）你不應(yīng)未經(jīng)許可而使用別人的計(jì)算機(jī)資源；（8）你不應(yīng)盜用別人的智力成果；（9）你應(yīng)該考慮你所編的程序的社會(huì)后果；（10）你應(yīng)該以深思熟慮和慎重的方式來(lái)使用計(jì)算機(jī)。  
價(jià)值 
這也許是網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)中最賦有爭(zhēng)議的范疇。一個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)行為有沒有價(jià)值，是否恰當(dāng)，換句話說(shuō)，能否對(duì)這種行為做出道德判斷，幾乎沒有什么定論。倒是這種行為從一開始就完全處在別人的評(píng)價(jià)當(dāng)中。雖然“價(jià)值范疇最為重要的用途在于贊揚(yáng)”， 但是這里用“毀譽(yù)參半”來(lái)形容網(wǎng)絡(luò)行為的價(jià)值卻一點(diǎn)也不過(guò)分。但是，畢竟網(wǎng)絡(luò)行為具有其特殊性，即遵循一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：得到大家的一致同意，至少是大多數(shù)人的同意。這樣的行為才具有網(wǎng)絡(luò)上的價(jià)值。顯然，多數(shù)人的同意和事情本身是否正確是兩回事，但至少表明在這方面網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)所遵循的價(jià)值具有其特殊性。 
當(dāng)然，確定網(wǎng)絡(luò)行為的價(jià)值是為了引導(dǎo)它。通過(guò)制訂規(guī)范固然能夠主動(dòng)防范網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為，但是人們真正的目的應(yīng)該是引導(dǎo)一種新型的道德傾向，以確定有價(jià)值的觀念和理想，這是任何一個(gè)社會(huì)都無(wú)法避免的道德歸宿?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)倫理自然也不例外。例如，美國(guó)的計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)在探討其成員應(yīng)支持的一般倫理道德和職業(yè)行為規(guī)范中這樣規(guī)定：（1）為社會(huì)和人類作出貢獻(xiàn)；（2）避免傷害他人；（3）要誠(chéng)實(shí)可靠；（4）要公正并且不采取歧視性行為；（5）尊重包括版權(quán)和專利在內(nèi)的財(cái)產(chǎn)權(quán)；（6）尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；（7）尊重他人的隱私；（8）保守秘密。 即用規(guī)范的名義對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的價(jià)值作了區(qū)分，從而引導(dǎo)人們正確對(duì)待自己在網(wǎng)絡(luò)上的作為，盡量避免無(wú)價(jià)值甚至損害他人價(jià)值的行為。 
平等 
意即自由獲得資源和服務(wù)，這是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的普遍規(guī)則。一個(gè)人只要注冊(cè)了ID（即身分或身份identification, identity），擁有自己的密碼，就可以“匿名進(jìn)入”網(wǎng)絡(luò)暢游、交友、聊天，發(fā)表言論、獲取信息等等。這便于人們以平等的身份進(jìn)行交往，并使交往變得更加自由和輕松。這在最大程度上形成了一種平等主義。免費(fèi)信息資源也具有這種不分民族、種族、文化約束的特點(diǎn)（當(dāng)然也具有一定的限制，例如語(yǔ)言，主要是英語(yǔ)，使得網(wǎng)絡(luò)主要在受教育群體中存在）。進(jìn)一步，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的人際關(guān)系簡(jiǎn)單為人機(jī)交流，面對(duì)冷冰冰的屏幕，一個(gè)人完全可以放開一切禁忌，平等地參與討論，形成了網(wǎng)絡(luò)無(wú)禁區(qū)的現(xiàn)實(shí)。換言之，網(wǎng)絡(luò)給予進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的人們以道義上的平等權(quán)。 
網(wǎng)絡(luò)賦予人們的“平等權(quán)”還蘊(yùn)含著另外一個(gè)不易被覺察的意義，即它有助于推動(dòng)直接參與式民主的討論和進(jìn)程。網(wǎng)絡(luò)畢竟是一個(gè)獨(dú)立于傳統(tǒng)媒體的力量，一定程度地緩解了公眾的知情權(quán)，資源共享原則又從客觀上有利于促進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的公平現(xiàn)象，例如電子政務(wù)的推廣。這也許是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)帶給網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的最深刻的影響。 
信用 
這個(gè)范疇的應(yīng)用集中表現(xiàn)在電子商務(wù)中，意即個(gè)人信用正逐步增強(qiáng)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，信用的實(shí)現(xiàn)由法律等社會(huì)規(guī)范保障，而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，適用的法規(guī)、規(guī)范并沒有建立起來(lái)，個(gè)人信用成為網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的唯一保證。雖然網(wǎng)絡(luò)服務(wù)方要求被服務(wù)方提供基本的身份證號(hào)碼、住址、電話等現(xiàn)實(shí)依據(jù)，甚至必須提供信用賬號(hào)，但是這并不表明網(wǎng)絡(luò)中個(gè)人信用的脆弱，恰恰相反，網(wǎng)絡(luò)正逐步培養(yǎng)起個(gè)人的信用。實(shí)際上，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)，已經(jīng)建立了信用。 
信用范疇的另一種應(yīng)用表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)游戲中。在某些游戲的設(shè)定中，游戲者通過(guò)增加個(gè)人信用即可獲得較高的分值獎(jiǎng)勵(lì)，從而在游戲角逐中獲得優(yōu)勢(shì)，乃至于獲勝。這是網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)⒕W(wǎng)絡(luò)時(shí)代的個(gè)人信用的貢獻(xiàn)。 
服務(wù) 
這是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)產(chǎn)生于消費(fèi)社會(huì)之后的典型特征。其中的含義之一是指：在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，消費(fèi)同現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一樣，由一對(duì)一的形式構(gòu)成，即有服務(wù)方，也有消費(fèi)方。在這里，服務(wù)是傳統(tǒng)的，機(jī)械的，網(wǎng)絡(luò)只是一種媒介。含義之二是指：web-service，即網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，主要指未來(lái)網(wǎng)絡(luò)提供的智能性的服務(wù)。比如，一個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)中打入“我想去西藏旅游”的語(yǔ)句，網(wǎng)絡(luò)會(huì)提供出一系列的信息，如去西藏的最佳季節(jié)、氣候條件、最佳旅游路線，等等，供提問(wèn)者進(jìn)行參考。從而實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互的智能化和互動(dòng)性，這是網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的真正含義。 
批判 
把批判作為網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的基本范疇確實(shí)有很大的爭(zhēng)議。但是，這里批判已經(jīng)異化為批評(píng)，而且泛化為道德判斷，它總是不停地詢問(wèn)：“這種觀點(diǎn)是好的么？”“我（們）應(yīng)當(dāng)這樣做么？”產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題的原因在于網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)特殊的空間，虛擬的環(huán)境產(chǎn)生了特有的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，而匿名性讓真相融入無(wú)窮無(wú)盡的爭(zhēng)論。加之網(wǎng)絡(luò)沒有強(qiáng)有力的約束機(jī)制，沒有了管理者，沒有了權(quán)威（authority），網(wǎng)絡(luò)成了“自由”的空間，導(dǎo)致每個(gè)網(wǎng)絡(luò)人都是他自己行為的領(lǐng)導(dǎo)者和評(píng)價(jià)者，任何人都可以以自己的判斷來(lái)決定討論的價(jià)值。造成批判的濫用和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言的萎縮，深層次的文化思考被肢解，代之而起的是膚淺的、無(wú)休止的爭(zhēng)吵。BBS就是這種批判濫用的典型。在那里，沒有規(guī)則、沒有標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)總是以自我中心，否定就是一切。 

五、研究網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的意義 
探討網(wǎng)絡(luò)行為引發(fā)的社會(huì)、文化和政治問(wèn)題，在網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的研究中具有重要意義。 
首先是社會(huì)問(wèn)題。過(guò)分關(guān)注網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德相對(duì)主義傾向和道德冷漠現(xiàn)象。前者是指網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和無(wú)約束性使得人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中可以對(duì)任何事情都拒絕負(fù)起責(zé)任，后者是指人越來(lái)越依賴于網(wǎng)絡(luò)，異化為網(wǎng)絡(luò)人，其重心轉(zhuǎn)移到虛擬社會(huì)中的交往，從而削弱了他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的交往行為。而人作為社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)性是其根本的屬性，但是以計(jì)算機(jī)為媒介進(jìn)行交往的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)導(dǎo)致的人們直接交流的活動(dòng)減少，必然造成群體意識(shí)的淡漠和人際關(guān)系的冷漠。此外，還造成了道德失范現(xiàn)象，例如利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行犯罪，盜用他人的賬號(hào)，攻擊他人的網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)造成實(shí)際的損失等等，都是引起現(xiàn)實(shí)社會(huì)不穩(wěn)定的因素。 
其次是文化問(wèn)題。這里有兩層含義：表層問(wèn)題表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言上。網(wǎng)絡(luò)有自己的語(yǔ)言。 例如電子郵件所使用的語(yǔ)言格式，通訊網(wǎng)絡(luò)協(xié)議，遠(yuǎn)距離傳輸協(xié)議，等等。這些協(xié)議可以說(shuō)制定的非常具體和精確，甚至對(duì)字母的大小寫、信息長(zhǎng)短、主題、電子簽名等細(xì)節(jié)都有詳盡的規(guī)定。違反這些規(guī)定，就不能獲得和發(fā)布任何信息。同時(shí)，這些規(guī)定又具有數(shù)字化、符號(hào)化傾向。 其應(yīng)用同現(xiàn)實(shí)社會(huì)中使用的語(yǔ)言產(chǎn)生了沖突，其結(jié)果是消解了現(xiàn)代語(yǔ)言。深層問(wèn)題表現(xiàn)在文化侵略上。即文化的殖民主義現(xiàn)象。由于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)使用的主要語(yǔ)言是英語(yǔ)，這有利于當(dāng)代西方文化通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這種先進(jìn)的傳媒把自己的政治文化和價(jià)值觀強(qiáng)行推廣到全球，使得接觸網(wǎng)絡(luò)的人們?nèi)菀资艿浆F(xiàn)代殖民主義的隱性侵蝕。侵蝕的直接后果就是造成文化和宗教的沖突，由此引發(fā)了一系列深層次的社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)然，這種文化的沖突也促進(jìn)了各種文明的交流和融合。客觀地說(shuō)，這是具有積極意義的。 
不僅如此，網(wǎng)絡(luò)還會(huì)引發(fā)隱性的政治問(wèn)題。它在一定程度上將會(huì)改變現(xiàn)有的社會(huì)分層。即未來(lái)社會(huì)將分為掌握和控制信息的群體（knows） 和不占有信息的群體（knows-nots）; 這必將引起一種新的對(duì)抗。 這或許正是現(xiàn)代政治學(xué)或者社會(huì)學(xué)應(yīng)該注意研究的問(wèn)題。 
在我國(guó)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的深入研究給社會(huì)主義精神文明建設(shè)提出了新的課題。如何加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，使之成為社會(huì)主義精神文明的一部分，是一個(gè)嶄新的領(lǐng)域。筆者認(rèn)為從以下三個(gè)方面進(jìn)行研究對(duì)正確規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要意義。 
首先，要正確對(duì)待文化陣地?cái)U(kuò)展的現(xiàn)實(shí)。 網(wǎng)絡(luò)被譽(yù)為“第四媒體”，擁有傳統(tǒng)媒體所沒有的、也無(wú)可比擬的、全新的傳播方式。如何占領(lǐng)這個(gè)新興的宣傳陣地，充分運(yùn)用其傳輸信息迅捷、大量的特點(diǎn)，對(duì)我們當(dāng)前加強(qiáng)公民的基本道德規(guī)范的建設(shè)至關(guān)重要，也是當(dāng)前宣傳工作必須研究的問(wèn)題。 
值得欣慰的是，2001年我國(guó)公布《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》確立的“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的新時(shí)期公民道德建設(shè)綱要，為網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的建設(shè)提供了指南，也為在網(wǎng)絡(luò)中建設(shè)社會(huì)主義精神文明提供了明確的思路。因而具有重要的指導(dǎo)意義。 
其次，要對(duì)傳統(tǒng)的宣傳手段進(jìn)行改進(jìn)。網(wǎng)絡(luò)不同于傳統(tǒng)媒體，其最大的特點(diǎn)是獨(dú)立性。這個(gè)特點(diǎn)保證了網(wǎng)絡(luò)較為公正地傳播信息。網(wǎng)絡(luò)里有巨大的資源，但是網(wǎng)絡(luò)信息魚龍混雜、不一而足。必須改進(jìn)傳統(tǒng)的宣傳方式和手段，才能符合網(wǎng)絡(luò)傳播的特征，進(jìn)而對(duì)信息進(jìn)行甄別、優(yōu)化，達(dá)到道德教育的目的。 
在這個(gè)問(wèn)題上要堅(jiān)持“以德治網(wǎng)”和“依法治網(wǎng)”并舉的方針，做到“兩手抓，兩手都要硬”。加強(qiáng)針對(duì)網(wǎng)絡(luò)的立法，運(yùn)用法律的手段對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行監(jiān)管和疏導(dǎo)；同時(shí)加強(qiáng)正面宣傳、教育，使廣大網(wǎng)民能夠辨證地認(rèn)識(shí)和使用這種新的工具；啟動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文明工程，把網(wǎng)絡(luò)文化當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)工程來(lái)研究，支持對(duì)此進(jìn)行各種類型的學(xué)術(shù)研討，爭(zhēng)取建立較為客觀的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范。  
最后，還要對(duì)網(wǎng)絡(luò)在推動(dòng)社會(huì)主義民主和法制建設(shè)中的作用進(jìn)行研究。堅(jiān)持“與時(shí)俱進(jìn)”的原則，正確引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展方向，是規(guī)范網(wǎng)絡(luò)倫理，保證這一新興的社會(huì)現(xiàn)象有序發(fā)展、為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)的必要步驟。只有這樣，才能為我所用，進(jìn)一步完善和發(fā)展我國(guó)的社會(huì)主義法律體系，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義民主和法制建設(shè)。 
研究網(wǎng)絡(luò)文化中的倫理問(wèn)題，其最終目的是服務(wù)于社會(huì)主義，服務(wù)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。在今天，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為思想政治工作的一個(gè)新的、重要的陣地，只有從思想上重視，在研究中嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、公正、客觀，才能正確掌握這一新興交往工具，引導(dǎo)其健康發(fā)展。 

參考文獻(xiàn) 
[1] 列寧．哲學(xué)筆記．人民出版社．1974． 
[2] 路德·賓克萊．二十世紀(jì)倫理學(xué)．孫彤等譯．河北人民出版社1988（5）． 
[3] 魏英敏．倫理、道德問(wèn)題再認(rèn)識(shí)．.北京大學(xué)出版社．1990． 
[4] 陸俊、嚴(yán)耕．國(guó)外網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題研究綜述．國(guó)外社會(huì)科學(xué)．1997（2）． 
[5] 孔昭君．網(wǎng)絡(luò)文化管窺．北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）．2000（5）． 
[6] 吳滿意．試論網(wǎng)絡(luò)倫理．電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)社科版．2001． 
[7] 王志萍．網(wǎng)絡(luò)倫理：虛擬與現(xiàn)實(shí)．人文雜志．2000（3）． 
[8] 張安柱．信息時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題研究．臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)．2000（2）．