在道教的生道相守的生命理念指引下，為了達(dá)到長生不老，道教發(fā)展出多種養(yǎng)生修煉的道功道術(shù)。其中既有吐納、導(dǎo)引、服食、金丹、養(yǎng)氣、煉氣等養(yǎng)生方術(shù)，又有存想、存神、主靜、坐忘等養(yǎng)神方法。這些道術(shù)道功等在漢語中有全面而生動(dòng)的體現(xiàn)。下面舉數(shù)例加以說明：

吐故納新

道教將以氣息吐納為主的煉養(yǎng)方法稱為“行氣”、“調(diào)息”、“服氣”等。《太平經(jīng)》說“人欲壽者，乃當(dāng)愛氣尊神重精也”。葛洪對吐納之法作了具體論述：“初學(xué)行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數(shù)至一百二十，乃以口微吐之。吐之及引之，皆不欲令己耳聞其氣出入之聲。常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動(dòng)為候也。漸習(xí)轉(zhuǎn)增其心數(shù)，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣?！?/p>

正是基于道教的世界觀和修煉方法，“吐故納新”才獲得了深刻的內(nèi)涵?！巴鹿始{新”一詞最早出現(xiàn)在《莊子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故納新?！痹溉说暮粑鲁鲶w內(nèi)廢氣、濁氣，吸進(jìn)新鮮空氣。但在道教的影響之下，這一詞匯的內(nèi)涵卻要深刻得多，指的是一個(gè)有機(jī)體除舊更新、保持生命力、與時(shí)俱進(jìn)的必要途徑。

不食人間煙火

道教的辟谷煉養(yǎng)術(shù)也在漢語中留下了深遠(yuǎn)的影響。辟谷本是先秦神仙家的一種煉養(yǎng)方術(shù)，道教對其加以發(fā)展，認(rèn)為人體內(nèi)有三蟲，又名三尸，其好寶物、好五味、好色欲，是毒害人體的邪魔，是人欲所生的根源。

三尸的生存依賴谷氣，如果人不食五谷，斷其谷氣，則三尸便亡，人體內(nèi)的邪魔也就斬滅。有此煉養(yǎng)術(shù)為文化淵源，便有了“不食人間煙火”、“吸風(fēng)飲露”等詞語?！安皇橙碎g煙火”亦作“不吃煙火食”，本是反映道教不食五谷的辟谷修煉。宋代阮閱《詩話總龜》引王直方《詩話》云：“東坡讀其詩，嘆息云：‘此不是吃煙火食人道底言語。’”另一詞語“吸風(fēng)飲露”也與辟谷煉養(yǎng)術(shù)相關(guān)，典出《莊子·逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉……不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！薄拔L(fēng)飲露”意為吸清風(fēng)、喝露水，指傳說中的仙人絕食五谷。

熊經(jīng)鳥申

道教發(fā)展出的一整套導(dǎo)引修煉方法，也是漢語言中的一個(gè)重要文化淵源。導(dǎo)引即“導(dǎo)體令柔，引炁令和”之意，以形體運(yùn)動(dòng)配合呼吸吐納，以達(dá)到強(qiáng)身健體、延年益壽的目的?！肚f子·刻意》云：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。”“熊經(jīng)鳥申”一詞即由此而來，指通過模仿熊之攀枝、鳥之伸腳的活動(dòng)形態(tài)，伸展肢體，調(diào)和氣血，從而達(dá)到健康長壽的目的。

爐火純青、靈丹妙藥、金丹換骨

圍繞著道教的煉丹術(shù)，也產(chǎn)生了一批漢語用法。如“爐火純青”一詞，出自唐代孫思邈《四言詩》：“洪爐烈火，烘焰翕赫；煙未及黔，焰不假碧。”原指道士煉丹，爐中的火焰由紅色轉(zhuǎn)成青色時(shí)即為最佳的火候。轉(zhuǎn)化為習(xí)語后，意指技藝或?qū)W問、修養(yǎng)等達(dá)到純熟完美的境界?！办`丹妙藥”指非常靈驗(yàn)有效的奇妙藥物，用來比喻能夠解決一切問題的好辦法。

“金丹換骨”也來自于道教的煉丹典故，指道家仙丹之靈驗(yàn)，能使人脫胎換骨。如陸游《夜吟》詩：“六十余年妄學(xué)詩，工夫深處獨(dú)心知。夜來一笑寒燈下，始是金丹換骨時(shí)。”他借用道教的修煉思想，以“金丹換骨”比喻學(xué)詩功夫由漸修而進(jìn)入頓悟之境，后來也用來比喻文學(xué)藝術(shù)等的創(chuàng)作達(dá)到了造道教文化對漢語詞匯的影響。