（3）三  分析還原階段——現(xiàn)代科學(xué)————機(jī)械論

（一）文藝復(fù)興、現(xiàn)代科學(xué)興起——從整體時(shí)代走向分析時(shí)代

從15世紀(jì)開(kāi)始，歐洲發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。繼之而來(lái)的是資產(chǎn)階級(jí)革命、科學(xué)技術(shù)革命和醫(yī)學(xué)革命。思維方式也完成了革命性轉(zhuǎn)變——以復(fù)興原子論為基礎(chǔ)，走上了對(duì)整體進(jìn)行分解，還原的研究道路。思維方式從整體論轉(zhuǎn)變?yōu)檫€原論。這是一次劃時(shí)代的歷史性轉(zhuǎn)折，即從整體時(shí)代轉(zhuǎn)向了分析時(shí)代。在近400年歷史上，它作為占統(tǒng)治地位的思維方式貫穿在哲學(xué)、自然科學(xué)和醫(yī)學(xué)的研究活動(dòng)中，對(duì)于推進(jìn)認(rèn)識(shí)世界和改造世界發(fā)揮了革命性作用。取得了歷史性的巨大成功。雖然局限性已經(jīng)開(kāi)始暴露，它在自然科學(xué)和醫(yī)學(xué)中的主導(dǎo)性地位至今還沒(méi)有被取代。

（二）機(jī)械論自然觀

現(xiàn)代自然科學(xué)，為我們提供了一整套以機(jī)械運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)，并以這些技術(shù)為依托發(fā)展出機(jī)械化大生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的資本主義商品生產(chǎn)的社會(huì)生活方式，與此同時(shí)，機(jī)械論的自然科學(xué)，也留給我們一個(gè)機(jī)械論的自然觀、一種機(jī)械論的思維方式，當(dāng)我們將要結(jié)束機(jī)械論的科學(xué)階段進(jìn)入下一個(gè)新的系統(tǒng)理論的科學(xué)階段時(shí)，機(jī)械論的自然觀就成為我們思想中的包袱，成為我們繼續(xù)前進(jìn)的阻力，為了克服這個(gè)阻力，首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)，知道它有什么特點(diǎn)，為此，下面將機(jī)構(gòu)論自然觀的有關(guān)問(wèn)題作一介紹：

1 機(jī)械論自然觀的興起

從中世紀(jì)末期始，在逐漸加快發(fā)展的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)中越來(lái)越多地應(yīng)用各種機(jī)械技術(shù)，為早期的機(jī)械論自然觀提供了大量豐富的感性材料。文藝復(fù)興以來(lái)日益發(fā)展的工場(chǎng)手工業(yè)，尤其是鐘表業(yè)，更促進(jìn)了機(jī)械技術(shù)的發(fā)展。并激發(fā)學(xué)者們借鑒機(jī)械技術(shù)的成功，用機(jī)械論的思想去理解大自然的運(yùn)行。許多學(xué)者在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律時(shí)都認(rèn)為自然界的運(yùn)行與鐘表等機(jī)械相類似。應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)力發(fā)展水平為機(jī)械論自然觀奠定了認(rèn)識(shí)論和方法論的基礎(chǔ)。在他看來(lái)，自然界的一切都是服從機(jī)械因果律的。

2 對(duì)機(jī)械論的早期哲學(xué)概括

法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、笛卡兒是早期機(jī)械論哲學(xué)的代表人物。他的哲學(xué)是一種理性主義的二元論。他把世界分為兩部分——形體世界與精神世界，對(duì)靈魂與肉體，內(nèi)心感應(yīng)與外部世界進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分。笛卡兒認(rèn)為，物質(zhì)是形體世界里唯一的客觀實(shí)體，一切形體都是做機(jī)械運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。他對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、大體運(yùn)動(dòng)以及人體的運(yùn)行機(jī)構(gòu)都作了機(jī)械論的解釋。笛卡兒以量的特征定義物質(zhì)，認(rèn)為物質(zhì)的唯一特性是廣延。在這樣一個(gè)實(shí)體中，只有物物相觸才能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。他提出了著名的“動(dòng)量守恒定律”，認(rèn)為物質(zhì)的唯一運(yùn)動(dòng)形式是空間位移。在笛卡兒物理學(xué)中，宇宙是一個(gè)巨大的機(jī)械系統(tǒng)，在上帝提供給它“最初起因”之后，就按照嚴(yán)格的機(jī)械運(yùn)動(dòng)規(guī)律運(yùn)行下去。笛卡兒將機(jī)械論引入生物界，他將動(dòng)物看作具有各種生理功能的自然機(jī)器。他甚至提出人體本身也是一種“塵世間的機(jī)器”。在他看來(lái)，人的活動(dòng)也嚴(yán)格遵循著物理定律，人作為機(jī)器與動(dòng)物機(jī)器的區(qū)別，就是人要受到存在于他自身的“理性靈魂”的控制。他認(rèn)為，人除了思想之外，機(jī)體的所有功能都象鐘表一樣是純機(jī)械性的。他贊賞哈維的血液循環(huán)理論，認(rèn)為哈維的理論正好說(shuō)明了生命就在于血液的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。

3 牛頓力學(xué)的影響與機(jī)械論哲學(xué)的成熟

牛頓經(jīng)典力學(xué)建立并獲得巨大成功后，牛頓力學(xué)的思想和方法迅速向其他學(xué)科和領(lǐng)域擴(kuò)展，帶來(lái)了科學(xué)的全面發(fā)展和興盛。牛頓力學(xué)的思想方法成為近代科學(xué)固定的思維模式。在整個(gè)18世紀(jì)乃至19世紀(jì)，幾乎所有的自然科學(xué)家都按這種模式去研究自然。甚至在20世紀(jì)初，盧瑟福還把原子看成與太陽(yáng)類似的系統(tǒng)，用牛頓的思維方式構(gòu)造模型。

牛頓經(jīng)典力學(xué)的建立和巨大成功又啟發(fā)哲學(xué)將其概念范圍和思想方法運(yùn)用到哲學(xué)中，使機(jī)械論哲學(xué)很快發(fā)展成熟。與牛頓幾乎同時(shí)，英國(guó)唯物主義哲學(xué)家霍布斯和洛克把機(jī)械論從自然科學(xué)擴(kuò)展到哲學(xué)領(lǐng)域，使機(jī)械觀發(fā)展成為成熟的經(jīng)典形態(tài)。他建立了第一個(gè)比較完整的機(jī)械唯物論哲學(xué)體系，將力學(xué)范疇引入哲學(xué)，確立了物體、偶性、運(yùn)動(dòng)因果性等基本范疇。

他把物體定義為不依賴于我們思想的東西，與空間的某個(gè)部分相合或具有同樣的廣袤。認(rèn)為機(jī)械位移是物體的唯一的運(yùn)動(dòng)形式。世界的一切事物都受機(jī)械運(yùn)動(dòng)原理的支配，都可以用機(jī)械運(yùn)動(dòng)原理解釋。他把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為物質(zhì)在空間位置上的變動(dòng)，提出人和自然沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，“心臟不過(guò)是發(fā)條，神經(jīng)不過(guò)是游絲，關(guān)節(jié)不過(guò)是一些齒輪。”甚至人類的推理活動(dòng)也不過(guò)是機(jī)械的計(jì)算。

洛克吸收并發(fā)展了牛頓，波義耳用微粒說(shuō)概括物質(zhì)性質(zhì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為微粒說(shuō)“最能明了地解釋物體的各種性質(zhì)。”他把組成物質(zhì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為微粒說(shuō)“最能明了地解釋物體的各種性質(zhì)?！彼呀M成物體的物質(zhì)微粒的空間結(jié)構(gòu)和數(shù)量組合看成物體的“實(shí)在本質(zhì)”，當(dāng)做決定一切物體特征的內(nèi)在根據(jù)。他認(rèn)為，自然事物的一切特殊性都由物質(zhì)微粒的量的機(jī)械組合而決定。用物質(zhì)微粒的這些機(jī)構(gòu)的量的特征可以說(shuō)明自然界的一切現(xiàn)象。

霍布斯和洛克使科學(xué)中的機(jī)械論自然觀上升為機(jī)械唯物論哲學(xué)，使機(jī)械觀的要領(lǐng)范疇得到進(jìn)一步的概括和提煉，發(fā)展為經(jīng)典形態(tài)的機(jī)械觀，即成熟的機(jī)械觀。其基本思想是：整個(gè)宇宙由物質(zhì)組成；物質(zhì)的性質(zhì)取決于組成它的不可再分的最小微粒的空間結(jié)構(gòu)和數(shù)量組合。物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性，它們之間存在著萬(wàn)有引力。一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)在絕對(duì)，均勻的時(shí)空框架中的位移，都遵循機(jī)械運(yùn)動(dòng)定律，保持嚴(yán)格的因果關(guān)系。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的原因在物質(zhì)的外部。

牛頓經(jīng)典力學(xué)和英國(guó)機(jī)械論哲學(xué)傳到法國(guó)后，對(duì)18世紀(jì)法國(guó)思想界的啟蒙運(yùn)動(dòng)起了決定性影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)中的唯物主義哲學(xué)家吸收了牛頓力學(xué)的成果和英國(guó)機(jī)械論哲學(xué)的主要內(nèi)容，將公開(kāi)的戰(zhàn)斗的無(wú)神論思想引入機(jī)械論，使經(jīng)典的機(jī)械論進(jìn)一步發(fā)展為極端化的機(jī)械唯物論。

百科全書(shū)派拉美特利和霍爾巴赫的哲學(xué)鮮明地體現(xiàn)了法國(guó)機(jī)械唯物論的特點(diǎn)。拉美特利的哲學(xué)體系表現(xiàn)出徹底的無(wú)神論精神。他指出物質(zhì)是唯一的實(shí)體，是存在和認(rèn)識(shí)的唯一根據(jù)，在整個(gè)宇宙只存在著一個(gè)實(shí)體，只是它的形式各有變化。在《人是機(jī)器》一書(shū)中，他不僅批判了宗教唯心主義的不死靈魂說(shuō)，貝克萊的主觀唯心主義和萊布尼茲客觀唯心主義的“單子論”，也否定了笛卡兒的二元論，直言不諱地宣稱，自然界和物質(zhì)無(wú)所依賴地在宇宙中獨(dú)占首要地位，沒(méi)有給造物主留下絲毫空隙。拉美特利對(duì)機(jī)體和心靈活動(dòng)的形式作了機(jī)械論的解釋，認(rèn)為人與動(dòng)物并無(wú)太大的差別，人只不過(guò)比動(dòng)物“多幾個(gè)齒輪”，“多幾個(gè)發(fā)條”它們之間只是位置的不同和力量程度的不同，而決沒(méi)有性質(zhì)上的不同。他說(shuō)：“人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器；一架永動(dòng)機(jī)的活生生的模型。體溫推動(dòng)它，食物支持它?！崩捞乩P(guān)于“人是機(jī)器”的思想打破了自然哲學(xué)中唯心主義的最后壁壘，但是其錯(cuò)誤也是顯見(jiàn)的。他的哲學(xué)是極端形態(tài)的機(jī)械論哲學(xué)的代表。

（三）機(jī)械論的特點(diǎn)

1 決定論

牛頓力學(xué)體系，以它的嚴(yán)密邏輯性和精美定量性，反映了它的正確和完善。對(duì)天體和地球上物質(zhì)的力學(xué)運(yùn)動(dòng)給出了完整一致的解釋，為建立統(tǒng)一的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的宇宙觀作出了偉大的貢獻(xiàn)。但是，西方科學(xué)的偉大奠基者們都強(qiáng)調(diào)自然定律的普適性和永恒性。他們尋求包羅萬(wàn)象的圖式，普適的統(tǒng)一框架。在這些框架中，所有存在的事物都可以被表明是系統(tǒng)地，即邏輯地或因果地相聯(lián)系著的。他們尋求廣泛的結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)中不應(yīng)為“自然發(fā)生”或“自動(dòng)發(fā)展”留下空隙。在那里所發(fā)生的一切，都應(yīng)至少在原則上完全可以用不變的普遍定律來(lái)解釋。牛頓科學(xué)的雄心就是提供一幅自然圖景，該圖景是普適的，決定論的，并且是客觀的、完備的，似乎已經(jīng)達(dá)到了應(yīng)有盡有無(wú)所不知的地步了。近代經(jīng)典科學(xué)以為已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了自然界變化的核心處的永恒規(guī)律。

決定論是同非決定論對(duì)立的理論。它承認(rèn)因果關(guān)系的客觀性、必然性、普遍性，是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性。牛頓力學(xué)體系把這種唯物主義決定倫機(jī)械化絕對(duì)化、凝固化，只承認(rèn)因果必然性，否認(rèn)任何例外偶然性。按照機(jī)械決定論者的觀點(diǎn)，給定一個(gè)微分議程，給定一個(gè)初始條件，就能決定過(guò)去或今后發(fā)生的一切。排除了任何偶然性、特殊性、復(fù)雜性的可能。這顯然是片面的、錯(cuò)誤的。

法國(guó)著名數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、天文學(xué)家拉普拉斯學(xué)派，19世紀(jì)初把牛頓的綱領(lǐng)，即把一切物理化學(xué)現(xiàn)象歸結(jié)為力的作用，變成了自己的正式綱領(lǐng)。拉普拉斯把機(jī)械決定倫推向了極端：他能在任意給定的瞬間觀察組成宇宙各部分的每一物體的位置和速度，并能推斷出該物體的所有變化，無(wú)論是向著過(guò)去的，還是向著未來(lái)的變化。拉普拉斯認(rèn)為世界的面貌是由它一開(kāi)始就決定了的，現(xiàn)在的物質(zhì)狀態(tài)是由過(guò)去的機(jī)械狀態(tài)所決定，以后的狀態(tài)又是由現(xiàn)在的狀態(tài)所決定。自然界的全部發(fā)展過(guò)程是一條決定性的因果鏈。用形象化的語(yǔ)言表示那就是：自然界沒(méi)有飛躍，沒(méi)有偏向，沒(méi)有波折，永遠(yuǎn)按同一軌道平鋪來(lái)去。

2 還原論

在自然科學(xué)研究中，有一種方法叫還原方法。就是將高層次的事物系統(tǒng)分解為較低層次的組成要素，通過(guò)對(duì)它們的研究，揭示較高層次事物系統(tǒng)的特性和規(guī)律。但是，由此，再跨出一小步就變成了謬誤。還原論不同于還原的方法。它把高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式及其規(guī)律完全歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式及其規(guī)律。否定高級(jí)運(yùn)動(dòng)和低級(jí)運(yùn)動(dòng)的特殊本質(zhì)和相互區(qū)別。這樣必然會(huì)矛盾百出了。牛頓在其代表作《原理》第一版中，多次表示，認(rèn)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)是自然現(xiàn)象的終點(diǎn)，一切自然現(xiàn)象都可以還原，歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)。并希望用力學(xué)原理推導(dǎo)出自然界的許多期現(xiàn)象，還把它夸大為合乎真理的哲學(xué)方法。而且，隨著牛頓力學(xué)在解釋天體運(yùn)動(dòng)和地面物體運(yùn)動(dòng)方面獲得不斷成功，如地球上潮夕現(xiàn)象的成因，在望遠(yuǎn)鏡中找到了預(yù)言中的海王星等，而影響截止來(lái)越大。到18世紀(jì)末和19世紀(jì)初，幾乎所有的自然科學(xué)家都相信，全部物理學(xué)，甚至全部自然科學(xué)都可以還原力學(xué)。把自然界的一切都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)?？梢哉f(shuō)，這是牛頓力學(xué)鼎盛時(shí)期全部自然科學(xué)的共同特征。正因?yàn)槿绱?，在這一階段，不管是否有“力”的作用，把一切事物變化的原因，都用“力”字來(lái)解釋。如化學(xué)親和力，光的反射力、生物的生命力等。甚至有人提出人是機(jī)器，顯然這種把一切都?xì)w結(jié)為機(jī)械力學(xué)的還源論是荒謬的。

（1）還原論思維方式的特點(diǎn)

還原論思維方式包含兩個(gè)基本觀點(diǎn)。一個(gè)是“原子”，“組合”觀點(diǎn)，它以原子論為思想基礎(chǔ)，認(rèn)為世界的物質(zhì)本原是不可再分的原子，把世界和事物理解為由原子，或其化身——更為簡(jiǎn)單或更為基本的物質(zhì)顆粒構(gòu)成的組合物或集合體。二是“分解”、“還原”方法。認(rèn)為事物是組合物，具有可分解性，可進(jìn)行分解研究，其本原是原子，只要把事物分解到最低層次，即還到其本原，就可找到終極的根源，得到終極的說(shuō)明。還原論原理以世界和事物的組合性、可分解性、可還原性，以及其本原的微觀性、粒子性為前提，這種思維方式的特點(diǎn)主要是：

第一，對(duì)整體進(jìn)行分解，把整體分解為部分，再把部分分解為更小的部分。直到認(rèn)為適宜的程度。這是還原研究的首要步驟。

第二，對(duì)層次進(jìn)行還原，把高層次還原到低層次，把高級(jí)內(nèi)容還原為低級(jí)內(nèi)容，一層層地降解，直到最低的層次和最終的物質(zhì)要素。

第三，從微觀揭示本質(zhì)，堅(jiān)信事物的本質(zhì)不在宏觀而在微觀。在于構(gòu)成宏觀現(xiàn)象的微觀物質(zhì)基元，只有整體分解為部分，把部分還原到“原子”（或其化身），才能找到終極根源。做出終極說(shuō)明。

（2）還原論的價(jià)值

還原論思維的形成和發(fā)展，在歷史上是一種巨大的進(jìn)步，它是古代整體論思維的一種辯證否定。把科學(xué)研究的思維方式沿著螺旋式發(fā)展軌跡推進(jìn)到一個(gè)新的時(shí)代高度。其歷史性貢獻(xiàn)在于，把整體打開(kāi)了，開(kāi)辟了研究部分，掌握細(xì)節(jié)的道路。把復(fù)雜性現(xiàn)象分解開(kāi)了。開(kāi)辟了深入到低層次，了解微觀機(jī)制的道路。這就克服了整體論的直觀、模糊、思辨等局限和缺陷，使科學(xué)認(rèn)識(shí)第一次達(dá)到了精確、嚴(yán)格的程度。還原論思維揭示了世界的“組合”特性和規(guī)律，認(rèn)識(shí)了許多具體物或?qū)哟蔚木唧w的組合機(jī)制。也認(rèn)識(shí)和掌握了世界和事物的可分解性、可還原性。把“組合一分解”原理轉(zhuǎn)化為還原方法，成功地實(shí)現(xiàn)了在物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)領(lǐng)域的還原研究。成為近代400年自然科學(xué)取得巨大進(jìn)展的基本條件?？梢哉f(shuō)，哪里有組合機(jī)械哪里有可分解性和可還原性，還原研究就能在哪里生根、開(kāi)花、結(jié)果。只要有組合機(jī)構(gòu)存在，只要有可分解性、可還原性存在，就有進(jìn)行還原研究的必要。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，還原作為一種研究方法，具有“萬(wàn)歲”的性質(zhì)。

還原論在醫(yī)學(xué)研究和人的研究中，具有特定的意義。因?yàn)槿耸鞘澜缟献罡呒?jí)、最復(fù)雜的物質(zhì)系統(tǒng)，它是在宇宙演化、地球演化、物生進(jìn)化的過(guò)程中，由物質(zhì)的低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式一步步上升到高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的。它以低級(jí)運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，在高級(jí)運(yùn)動(dòng)中包含著低級(jí)運(yùn)動(dòng)，因此，要全面發(fā)深入地研究、理解人，就必須逐級(jí)地、逐層次地把人的生命運(yùn)動(dòng)所包含的各種運(yùn)動(dòng)形式和物質(zhì)形態(tài)揭示清楚。這就需要還原研究。

所以，還原研究在關(guān)于人的研究中，是不可缺少的，也是不可取代的。還原論思維方式在西方近代醫(yī)學(xué)發(fā)展中起了革命性的作用。16世紀(jì)以來(lái)西方醫(yī)學(xué)的成就幾乎都是在還原論思維的指引下取得的。它克服了古代醫(yī)學(xué)整體論思維的直觀性、模糊性、思辨性等局限，把人的整體分解開(kāi)來(lái)，運(yùn)用解剖、實(shí)驗(yàn)等方法，對(duì)部分和微觀細(xì)節(jié)進(jìn)行了研究，揭示了健康與疾病的一系列具體機(jī)構(gòu)和規(guī)律，把生理、病理和藥理的各種內(nèi)容用物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)的知識(shí)和語(yǔ)言來(lái)闡明，提出一系列可實(shí)證的、定量的理化指標(biāo)，使認(rèn)識(shí)更加具體、明確。臨床診斷、治療及療效判斷更加精確、嚴(yán)格，具有更強(qiáng)的可操作性?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有還原論思維方式，就沒(méi)有現(xiàn)代的整個(gè)西方醫(yī)學(xué)。直到今天，我們?nèi)匀辉谙碛弥@種思維方式為醫(yī)學(xué)帶來(lái)的巨大效益，在醫(yī)學(xué)的未來(lái)發(fā)展中它仍將發(fā)揮其特定的作用。

我們此處講解了還原思維方法的來(lái)源，形成過(guò)程和主要內(nèi)容，表現(xiàn)形式等等。這些都屬于“正面報(bào)道”。還原論思想在現(xiàn)代科學(xué)的構(gòu)建和后來(lái)的發(fā)展中都起了關(guān)鍵的、主要的、重要的作用，可以說(shuō)沒(méi)有還原論思想就沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)。因此，在現(xiàn)代科學(xué)階段，是不能認(rèn)識(shí)到還原論思想有什么錯(cuò)誤的。但后來(lái)，20世紀(jì)后半期，系統(tǒng)論思想出現(xiàn)了，人類從對(duì)簡(jiǎn)單物質(zhì)研究進(jìn)入到對(duì)復(fù)雜物質(zhì)的研究階段，這時(shí)回過(guò)頭來(lái)認(rèn)識(shí)到，還原論在認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)時(shí)是有用的，同時(shí)也為揭示復(fù)雜運(yùn)動(dòng)規(guī)律作了準(zhǔn)備。但在真正研究復(fù)雜運(yùn)動(dòng)時(shí)，必須用系統(tǒng)論方法，而還原論方法變得是錯(cuò)誤的了。以系統(tǒng)論角度對(duì)還原論的批判認(rèn)識(shí)，這部分內(nèi)容放在介紹了系統(tǒng)理論之后，此處只作這些提示和說(shuō)明。

3 絕對(duì)時(shí)空

在牛頓力學(xué)中，在現(xiàn)代機(jī)械論科學(xué)范疇內(nèi)，時(shí)間是絕對(duì)的概念。時(shí)間是永恒的、無(wú)盡的，而且是沒(méi)有方向的。因此機(jī)械論的科學(xué)定律一個(gè)特點(diǎn)就是與時(shí)間無(wú)關(guān)。不論在何時(shí)何地，運(yùn)動(dòng)都以同樣的規(guī)律進(jìn)行。所有這些運(yùn)動(dòng)都是可以重復(fù)的，因?yàn)樗纳弦淮芜\(yùn)動(dòng)與下一次運(yùn)動(dòng)不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的不同而有所不同。特別是這一點(diǎn)競(jìng)成為現(xiàn)代自然科學(xué)評(píng)價(jià)一個(gè)研究成果是否科學(xué)的硬指標(biāo)。即“可重復(fù)性”。如果你的實(shí)施能在別人的實(shí)驗(yàn)中得出相同的結(jié)果，那么，這就證明你的實(shí)驗(yàn)是正確的，相反，如果你的實(shí)驗(yàn)不能被別人重復(fù)，那么就證明你的實(shí)驗(yàn)是錯(cuò)誤的。

（四）數(shù)學(xué)在現(xiàn)代機(jī)械論科學(xué)中的地位和作用，

數(shù)學(xué)是事物量的抽象，數(shù)學(xué)是研究數(shù)字之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)，而數(shù)字之間的關(guān)系就是事物之間關(guān)系的抽象。因此，可以說(shuō)數(shù)學(xué)所表現(xiàn)的正是事物之間的關(guān)系，數(shù)學(xué)是事物間關(guān)系的抽象。人類認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界，研究物質(zhì)世界是從直接觀察、記錄、總結(jié)物質(zhì)之間相互作用的規(guī)律開(kāi)始的。這種直接從物質(zhì)本身著手的科學(xué)，就被稱作經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。但是，世界上的事物很復(fù)雜，有些能夠直接去經(jīng)驗(yàn)，有些不能直接接觸，取得經(jīng)驗(yàn)。

那么我們?nèi)绾稳パ芯磕切┛床灰?jiàn)、摸不著的事物呢？為了解決這一個(gè)難題，人類想了一個(gè)好辦法。首先在可經(jīng)驗(yàn)的事物中抽象出數(shù)字和數(shù)學(xué)規(guī)律，在承認(rèn)這些規(guī)律具有普遍意義的基礎(chǔ)上，用數(shù)學(xué)的方法首先預(yù)算出未知事物的某些規(guī)律，再用這些規(guī)律指導(dǎo)我們對(duì)這些事物的研究。至于人類與這些不能通過(guò)人體和感官直接感覺(jué)的物質(zhì)間關(guān)系的進(jìn)一步確認(rèn)，需要一些科學(xué)工具的幫助。這些工具可以作為人類感覺(jué)器官的延伸。如顯微鏡，望遠(yuǎn)鏡等。實(shí)際情況，往往是數(shù)學(xué)的邏輯的預(yù)算、預(yù)測(cè)在先，而后來(lái)發(fā)明的工具幫助人類證實(shí)這些預(yù)測(cè)的正確性。

在基督教統(tǒng)治歐洲的黑暗時(shí)期，各種科學(xué)研究都無(wú)法進(jìn)行，而數(shù)學(xué)的研究卻未受到特別的禁止。也許它太抽象，與現(xiàn)實(shí)世界的利益無(wú)關(guān)。但也正是這抽象的數(shù)學(xué)，使遠(yuǎn)古希臘關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)得以保存。而且也正是數(shù)學(xué)，成為文藝復(fù)興后科學(xué)得以復(fù)興的工具。從這種意義上講，數(shù)學(xué)有點(diǎn)象生命系統(tǒng)中的遺傳基因。文藝復(fù)興，在科學(xué)上首先是數(shù)學(xué)的復(fù)興。而哥白尼正是以這個(gè)復(fù)興的數(shù)學(xué)為工具，創(chuàng)立了新的天文學(xué)。

所以，從科學(xué)的角度而言，日心說(shuō)首先是一個(gè)數(shù)學(xué)演算的結(jié)果。而它反宗教的意義只是派生的。從這里可以理解，哥白尼為什么有那么大勇氣和魄力，向歐洲黑暗的封建社會(huì)打響造反的第一槍。其實(shí)，哥白尼想的并不是這些。他想的只是如何演算他的數(shù)學(xué)，就像小學(xué)生在計(jì)算1+1=2這首題一樣，當(dāng)他寫(xiě)答案“2”的時(shí)候，用不著有什么反社會(huì)的革命勇氣。許多研究哥白尼的人，往往把研究的重點(diǎn)放在社會(huì)革命的意義上，并為不能理解哥白尼革命精神的來(lái)源而感到神秘。其實(shí)，對(duì)哥白尼來(lái)講，只是科學(xué)，而革命是別人的感覺(jué)而已。

在哥白尼之前，數(shù)學(xué)基本上處于對(duì)現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)的數(shù)學(xué)抽象，規(guī)律的整理階段。哥白尼的工作是人類第一次用數(shù)學(xué)去推算經(jīng)驗(yàn)以外的事物。所以，從這個(gè)意義上講，所謂現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)，就是用數(shù)來(lái)推算出經(jīng)驗(yàn)之外的結(jié)果。當(dāng)然，這之后必然有一個(gè)創(chuàng)造工作，延長(zhǎng)人類的感觀，把數(shù)學(xué)推算再次轉(zhuǎn)化為人類感官經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。所以，現(xiàn)代科學(xué)必然要分解成假說(shuō)和證明兩個(gè)階段。假說(shuō)就是用過(guò)去經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中抽象出來(lái)的規(guī)律推算、預(yù)測(cè)無(wú)法感官經(jīng)驗(yàn)的未知事物。證明的實(shí)質(zhì)，就是發(fā)展新工具或改造現(xiàn)有外界環(huán)境條件，把不能感官經(jīng)驗(yàn)的事物，變成能夠感官經(jīng)驗(yàn)的事物——你如果能夠經(jīng)驗(yàn)這個(gè)事物時(shí)，你會(huì)知道它與我們所預(yù)測(cè)的正好相符。

說(shuō)到此，還應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揮一點(diǎn)，人類對(duì)事物的理性抽象不單是數(shù)學(xué)一門(mén)知識(shí)，另外還有一個(gè)更高級(jí)、更本質(zhì)的抽象，就是哲學(xué)。所謂哲學(xué)，就是事物相互作用的最本質(zhì)關(guān)系的抽象，而且，因此，哲學(xué)抽象高于數(shù)學(xué)抽象，特別是在研究復(fù)雜事物時(shí)，哲學(xué)抽象比數(shù)學(xué)抽象更真實(shí)可靠。

這樣，使我們知道，進(jìn)行科學(xué)研究的基本方法就是用數(shù)學(xué)或哲學(xué)理論指導(dǎo)，形成假說(shuō)，然后再尋找機(jī)會(huì)，創(chuàng)造條件證明。為什么要補(bǔ)充這一點(diǎn)呢？一個(gè)是為了論述問(wèn)題的全面，同時(shí)也是為不懂?dāng)?shù)學(xué)的人尋找一條出路?，F(xiàn)在，人們熟知一條格言，不懂?dāng)?shù)學(xué)就不懂科學(xué)，或者說(shuō)你這門(mén)學(xué)問(wèn)如果不能應(yīng)用數(shù)學(xué)，那么你這門(mén)學(xué)問(wèn)就還算不上是一門(mén)科學(xué)。那么，現(xiàn)在我們可以說(shuō)，不懂?dāng)?shù)學(xué)時(shí)，如果懂哲學(xué)也可以研究科學(xué)，特別是在研究復(fù)雜事物時(shí)，懂哲學(xué)可能比只懂?dāng)?shù)學(xué)更重要。數(shù)學(xué)研究的是量變，哲學(xué)研究的是質(zhì)變。所以數(shù)學(xué)只適用于研究以量變?yōu)橹鞯暮?jiǎn)單物質(zhì)的簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)，而復(fù)雜物質(zhì)的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)只能用哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)研究。

（五）判斷是否科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)

1 實(shí)證科學(xué)

伽利略提出了主觀和客觀的區(qū)分。伽利略在世界上的兩種東西之間進(jìn)行了明確的區(qū)分：一種東西是絕對(duì)的、客觀的、不變的和數(shù)學(xué)的；另一種東西是相對(duì)的、主觀的、起伏不定和感覺(jué)得到的。前者是神和人的知識(shí)的王國(guó)；后者是意見(jiàn)和假象的王國(guó)。

物質(zhì)的真實(shí)特性，又被稱作第一性，是數(shù)、圖、形、量、位置和運(yùn)動(dòng)。我們不能靠行使我們的能力使這些第一性質(zhì)與物質(zhì)相分離，但它們是能夠完全在數(shù)學(xué)上得到表示的特性。宇宙的實(shí)在性是幾何的；自然的唯一根本特性是使某一數(shù)學(xué)知識(shí)成為可能的特征。所有其他對(duì)感官來(lái)說(shuō)往往更為顯著的特性都是第一性質(zhì)的次要的、附屬的結(jié)果。

至關(guān)重要的是伽利略的這個(gè)進(jìn)一步的斷言：這些第二性質(zhì)是主觀的。第二性質(zhì)被聲稱是由對(duì)自然中本身是真實(shí)的第一性質(zhì)的感覺(jué)產(chǎn)生的。這些騙人的第二性質(zhì)則起源于這一事實(shí)：我們對(duì)對(duì)象的知識(shí)是以感覺(jué)為中介的。伽利略特有的這種形式的第一性質(zhì)和第二性質(zhì)的學(xué)說(shuō)因?yàn)樗诮枷胫械挠绊懢哂袩o(wú)法估量的重要性。

正是把人從偉大的自然界中流放出來(lái)，把它處理為自然演化之產(chǎn)物的這一根本進(jìn)步，成為近代科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)相當(dāng)堅(jiān)定的特點(diǎn)，成為一種大大簡(jiǎn)化科學(xué)領(lǐng)域，但是把近代哲學(xué)的重大形而上學(xué)問(wèn)題尤其是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題引入正軌的方法。直到伽利略的時(shí)代為止，人們還總是理所當(dāng)然地認(rèn)為，人和自然是一個(gè)更大的整體的不可分離的部分，在這個(gè)更大的整體中，人的地位更為根本。不管在存在物和非存在物，在基本東西和次要東西之間可以做出什么區(qū)分，根本上都認(rèn)為人與絕對(duì)的、基本的東西具有密切的聯(lián)系。現(xiàn)在，在把第一和第二的這一區(qū)分翻譯成為適合于對(duì)自然做出新的數(shù)學(xué)解釋的術(shù)語(yǔ)時(shí)，我們達(dá)到了把人解釋為真實(shí)的、基本的王國(guó)之外的東西的第一階段。

2 可重復(fù)性原理

在牛頓力學(xué)中，在現(xiàn)代機(jī)械論科學(xué)范疇內(nèi)，時(shí)間是絕對(duì)的概念。時(shí)間是永恒的、無(wú)盡的，而且是沒(méi)有方向的。因此機(jī)械論的科學(xué)定律一個(gè)特點(diǎn)就是與時(shí)間無(wú)關(guān)。不論在何時(shí)何地，運(yùn)動(dòng)都以同樣的規(guī)律進(jìn)行。所有這些運(yùn)動(dòng)都是可以重復(fù)的，因?yàn)樗纳弦淮芜\(yùn)動(dòng)與下一次運(yùn)動(dòng)不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的不同而有所不同。特別是這一點(diǎn)競(jìng)成為現(xiàn)代自然科學(xué)評(píng)價(jià)一個(gè)研究成果是否科學(xué)的硬指標(biāo)。即“可重復(fù)性”。如果你的實(shí)施能在別人的實(shí)驗(yàn)中得出相同的結(jié)果，那么，這就證明你的實(shí)驗(yàn)是正確的，相反，如果你的實(shí)驗(yàn)不能被別人重復(fù)，那么就證明你的實(shí)驗(yàn)是錯(cuò)誤的。