種生基乃“葬生基”之諱稱，源自江西之道派。 此術(shù)源自古俗，客家人也有“葬生基”之俗語，活埋之意，如說：“好彩走得快，山泥塌下，就要‘葬生基’啰！”葬生基原本是將人假意活埋，假死一次，以瞞騙執(zhí)法之仙官，避開劫難。 此術(shù)源自古俗，客家人也有“葬生基”之俗語，活埋之意，如說：“好彩走得快，山泥塌下，就要‘葬生基’啰！”葬生基原本是將人假意活埋，假死一次，以瞞騙執(zhí)法之仙官，避開劫難。 后來演變?yōu)椤瓣幷栍谩敝g(shù)，預(yù)先殮葬自己的替身，以吸收龍穴地氣，延壽增福，道理類似庶民為清官或恩人興建“生祀”或立“生辰祿位”拜祭，將功德回向予恩公。 后來演變?yōu)椤瓣幷栍谩敝g(shù)，預(yù)先殮葬自己的替身，以吸收龍穴地氣，延壽增福，道理類似庶民為清官或恩人興建“生祀”或立“生辰祿位”拜祭，將功德回向予恩公。
9 t2 X K6 D- B假死方術(shù)，見于古史。 假死方術(shù)，見于古史。 商朝大旱，天子成湯于桑林祈雨。 商朝大旱，天子成湯于桑林祈雨。 天子并非皇帝“大曬”，而是受命于天，同時也代民受罪，成湯將發(fā)爪投于柴上，燔燎祈禱，用頭發(fā)和指甲作犧牲祭祀。 天子并非皇帝“大曬”，而是受命于天，同時也代民受罪，成湯將發(fā)爪投于柴上，燔燎祈禱，用頭發(fā)和指甲作犧牲祭祀。 《史記． 《史記． 刺客列傳》寫豫讓為主人智伯報仇，兩次刺殺趙襄子不成，趙感其俠義，將之釋放，豫讓第三次行刺被執(zhí)，罪無可赦，然而趙公也脫下衣袍，豫讓擊袍三劍，自剄而死。 刺客列傳》寫豫讓為主人智伯報仇，兩次刺殺趙襄子不成，趙感其俠義，將之釋放，豫讓第三次行刺被執(zhí)，罪無可赦，然而趙公也脫下衣袍，豫讓擊袍三劍，自剄而死。 《包公案》之〈貍貓換太子〉，包公懲罰宋仁宗不孝，脫下皇帝龍袍杖打，是為“打龍袍”。 《包公案》之〈貍貓換太子〉，包公懲罰宋仁宗不孝，脫下皇帝龍袍杖打，是為“打龍袍”。 《三國演義》第十七回，曹操明令三軍不準踏踩青苗，違令者斬，豈料坐騎受驚，踐入麥田，為明軍紀，便把自己須發(fā)割去，以割發(fā)代斬首。 《三國演義》第十七回，曹操明令三軍不準踏踩青苗，違令者斬，豈料坐騎受驚，踐入麥田，為明軍紀，便把自己須發(fā)割去，以割發(fā)代斬首。 這些在古代都不是詐術(shù)，而是古人相信發(fā)、爪、血及衣服等，都帶有精魄。 這些在古代都不是詐術(shù)，而是古人相信發(fā)、爪、血及衣服等，都帶有精魄。 故此尸首不能尋得，也以衣冠冢代之。 故此尸首不能尋得，也以衣冠冢代之。 3 a, r/ J7 |! S/ t X" \
生基別稱壽墓或生墳，“基”是根本之意，引申為建筑物埋入地下之底部，如地基、奠基等詞，生基之基，只是“墓基”之意。 生基別稱壽墓或生墳，“基”是根本之意，引申為建筑物埋入地下之底部，如地基、奠基等詞，生基之基，只是“墓基”之意。 道教有“三魂七魄”之說，魂魄分散于天地及身內(nèi)，生基之術(shù)，是將含有生人精魄的發(fā)、爪、血、衣等，書寫生辰八字，納于棺木，擇日埋入龍穴，術(shù)士持咒作法，上禱天庭，下告龍神（山神）。 道教有“三魂七魄”之說，魂魄分散于天地及身內(nèi)，生基之術(shù)，是將含有生人精魄的發(fā)、爪、血、衣等，書寫生辰八字，納于棺木，擇日埋入龍穴，術(shù)士持咒作法，上禱天庭，下告龍神（山神）。 生基吸收龍脈靈氣，回報生人，增福延壽，道理猶如將祖先骨骸葬在龍穴以庇蔭后人的陰宅風(fēng)水。 生基吸收龍脈靈氣，回報生人，增福延壽，道理猶如將祖先骨骸葬在龍穴以庇蔭后人的陰宅風(fēng)水。 由于生基享用非分之福，提前借貸，必須積德行善，償還福報，否則便會晚福不保，死于非命，術(shù)士有如貸款擔(dān)保人，也會折損福壽。 由于生基享用非分之福，提前借貸，必須積德行善，償還福報，否則便會晚福不保，死于非命，術(shù)士有如貸款擔(dān)保人，也會折損福壽。 除非術(shù)士深知主顧乃守信之人，否則不會施術(shù)，以免折?！暗官N”。 除非術(shù)士深知主顧乃守信之人，否則不會施術(shù)，以免折?！暗官N”。 術(shù)士為求自保，得財之后，也要將之散去。 術(shù)士為求自保，得財之后，也要將之散去。 是故以前的茅山術(shù)士與游民教，都將衣袋割去，以示不積隔夜之財。
