「易經(jīng)鬼谷先師種生基」簡單的說，就是活人的「衣冠?！梗话惴Q為「壽墳」，
(有建造墓型及不造墓型兩種方式)。屬于正法易經(jīng)鬼谷先師種生基地理造運(yùn)大法，
有其靈驗(yàn)性。種生基乃種生墳、種壽墳，屬于易經(jīng)鬼谷先師種生基秘法風(fēng)水精要之
造運(yùn)大法
生基為活人之福冢(壽墳) 。晉郭璞所著葬經(jīng)之氣感篇中，指出人受體于父母，本駭
得氣，遺體受蔭，氣感而應(yīng)，鬼福及人。其意即是父母為子孫之本，子孫為父母之
枝，氣體相同，由本而達(dá)枝。擇地葬親，若種本之類培其根而葉自茂。故若擇吉地
而葬，其山之生氣，反氣納體，自可蔭子孫。既然葬自己先人于吉地能蔭后代子孫，
若以自己之骨血納在吉地里，理應(yīng)讓自己可獲助力，于是先賢乃有了造生基來造福
之理法，認(rèn)為人秉承著地水火風(fēng)四大假合而生，地即是土，泛指人體身上的筋骨皮
肉皆為土的元素所生成，人死后自然回歸于土；水即人體中所含的體液(水分與血液
)，體液在細(xì)胞與血管中不斷流動并以滋養(yǎng)著全身；所謂火則是指涉著人體之體溫，
人是必須在適當(dāng)?shù)捏w溫中，才能保持體內(nèi)各器官組織的健全運(yùn)作；而風(fēng)即是人體內(nèi)
的氣，亦即是能量的運(yùn)作系統(tǒng)，人因氣動才有種種活動以及繁衍的動力。同樣，在
大地龍脈中亦蘊(yùn)涵了地水火風(fēng)的潛存動能，藉而周天運(yùn)行，孕育萬物。地(土)即大
地龍脈；土中含水，水行土上以滋養(yǎng)萬物；土中之火即地?zé)?，為促使大地龍脈活絡(luò)
之主要能量；風(fēng)即土中之氣，簡稱地氣，乃地理巒頭借以成形的主要動力。

早期，由已故江西籍唐山風(fēng)水大師─曾子南老師，一手策劃的臺中大肚山「先施公
墓」，即是種生基造作的代表，遠(yuǎn)近馳名，觀摩探訪的風(fēng)水前輩不絕，受惠者無數(shù)。
李老師曾到中國地理發(fā)源地大陸江西實(shí)地考察，種生基造作相當(dāng)普遍。


2. 易經(jīng)鬼谷先師種生基秘法起源                                        
                             
在江西實(shí)地多方訪察，「種生基」造作均認(rèn)為是風(fēng)水祖師爺楊救貧仙師所傳，但是
易經(jīng)鬼谷先師種生基秘法在秦始皇(２５００年)就失傳。

注解:除鬼谷子，中國歷史上戰(zhàn)國時代的顯赫人物，是“諸子百家”之一，縱橫家的
鼻祖，也是位卓有成就的教育家。他原名王詡，自號鬼谷，民間稱為王禪老祖。
「鬼谷」之名，由其出生地或隱居地（今河南登封縣內(nèi)的歸谷山）而得，因「鬼」、
「歸」二字同音相近，一音之傳，兼之「鬼」字更富傳奇色彩，故將「歸谷」習(xí)稱
為「鬼谷」。最早記載鬼谷子的是司馬遷的《史記》?！妒酚?蘇秦列傳》中說：
“蘇秦者，東周洛陽人也。東事師子齊，而習(xí)之于鬼谷先生?！钡澜陶J(rèn)為鬼谷先生
為“古之真仙”，曾在人間活了百余歲，而后不知去向?！豆砉茸印芬粫暾乇?BR>留在道家的經(jīng)典《道藏》中。鬼谷子被喻為縱橫家之鼻祖的原因是其下有蘇秦與張
儀兩個叱咤戰(zhàn)國時代的杰出弟子〔見《戰(zhàn)國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之
說〔見《孫龐演義》〕。鬼谷子既有政治家的六韜三略，又擅長于外交家的縱橫之
術(shù)，更兼有陰陽家的祖宗衣缽，預(yù)言家的江湖神算，所以世人稱鬼谷子是一位奇才、
全才。他著有《鬼谷子》一書，又叫做《捭闔策》。

目前正法種生基造作也都采相同模式。據(jù)古籍記載：漢高祖劉邦開國功臣─ 張良，
尋覓洞天福地，修練仙術(shù)，于徐州(今江蘇省銅山縣一帶)子房山得一真龍風(fēng)水寶地，
自建一壽墳于龍穴處，并于壽墳前修練打坐，而修得正道，因運(yùn)勢暢旺，輔佐成功，
且得善終，此為種生基的原始代表作。唐朝起就很興盛，凡帝王、王公貴族、富有
人家都會去營種生基，二千余年來，歷經(jīng)各代而不衰。當(dāng)今大陸、臺灣、香港、華
人區(qū)凡懂得的人，只要有機(jī)緣，就會去做，其妙用不言可喻。



3. 種生基妙用

　　　唐代，地理學(xué)祖師爺「楊救貧仙師」曾說：地理之為鬼神可改天命也。藉風(fēng)
水地理神妙之術(shù)，改人先天之命危，消災(zāi)解厄，趨吉避兇，以達(dá)「生基」造作之目
的。本天、地、人三結(jié)合確有起死回生之妙用。地為萬物之母，生人得真龍正穴之
地靈旺氣傳達(dá)己身，產(chǎn)生共鳴，再受日、月、天地山川之感應(yīng)，依選定流年之不同，
快者六個月，慢者不超過二年，可達(dá)催官、進(jìn)祿、富貴、福德、增壽、招財(cái)、保命、
……之效果。

壽墳則是事先為家中長者預(yù)作墳瑩，其理與生基同，讓家中長者能借地靈脈動之氣，
達(dá)到去病、補(bǔ)運(yùn)、延年益壽的功效。它的基本理論架構(gòu)，除了根據(jù)個人之四柱八字
之外，尚包括了地理風(fēng)水及環(huán)境等因素，且在浩瀚宇宙間之磁場與磁波的影響下，
隨時空之變易而差異，故甲強(qiáng)乙弱，此好彼差，我家出皇侯而你家見賊頭，丙家流
氓丁家瘋，兄弟姊妹間各有不同之成就，這些均是與五行生克，磁場與磁波間互為
關(guān)涉與影響之效應(yīng)。
科學(xué)家發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，即產(chǎn)生太陽黑子較多之年份，地球上之災(zāi)難亦較多，
這與五行及磁場磁波之原理有異曲同工之妙。試以某個家庭為例，其住宅或祖墳之
周圍，有人在蓋房舍、筑墓、挖水溝、挖魚池、亂種樹木、筑路等工程，其家宅之
氣場亦因而產(chǎn)生了變化與改變，隨著時間之不同，產(chǎn)生不同之克應(yīng)，一位高明之地
理師可以從陽宅或祖墳周圍的環(huán)境，據(jù)以作吉兇之?dāng)嗾Z，亦為生基做作之理據(jù)。前
面曾說，生基乃活人之龍穴，做生基乃是以活人為其對象，將個人生辰八字配合毛
發(fā)指甲、血液及穿過衣服鞋子等，再用柳木與桃木做成基板(要注意和配合一定之尺
寸)，置入具一定規(guī)格之生基容器之內(nèi)(多為瓷器)，選擇真龍吉地，以吉日時做作生
基以得助緣。

古 時候的人發(fā)現(xiàn)大地磁場、氣場、能量的奧妙，把活人貼身的毛發(fā)衣物埋在地穴里，
卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)事人身體由病轉(zhuǎn)康復(fù)，不僅身體健康、延年益壽、事業(yè)也跟著順?biāo)?，于?BR>「生基改運(yùn)法」遂流傳下來。然而千百年來，做生基這件事，老祖宗只知所以、并
不知所以然，沒有人知道究竟是什么原理?？萍及l(fā)展至今，公元兩千年基因解碼之
后，我們赫然發(fā)現(xiàn)，原來是毛發(fā)、指甲里的DNA的可復(fù)制功能與地氣相應(yīng)，反射到
當(dāng)事人的身上，使得當(dāng)事人直接吸收到大地磁場、氣場效力、宇宙的自然能量等，
因而精、氣、神暢旺起來，身體元?dú)獯笤霎?dāng)然健康，事業(yè)也跟著發(fā)達(dá)。

簡單地說生基(活人墓)，乃將活人的毛發(fā)、指甲、衣物等等東西，放在水晶、或容
器內(nèi)，埋在一處地穴里，借以吸收大地磁場之氣，來轉(zhuǎn)化個人的健康或運(yùn)程、乃至
延長壽命的一種改變命運(yùn)法門。

生基乃前賢之智慧結(jié)晶，千百年來流傳至今。
故此，前賢深信，以大地中的地水火風(fēng)所潛藏之能量，增強(qiáng)四大假合的人身，借地
靈之氣所形成的共鳴能量，從而助旺人本身的氣場，此種輔氣的方法乃生基的主要
理論依據(jù)。如同先人的陰宅地氣可福蔭后世子孫，生基(福冢)則以當(dāng)事人的體物(DNA)，
借地脈靈氣來補(bǔ)強(qiáng)當(dāng)事者之運(yùn)勢，這種理念由來已久，生基做作之法在古代貴族間
亦盛行不殆。

生基造運(yùn)法，乃借助真龍穴場之地靈旺氣，使所修筑之生基能領(lǐng)受天地山川之能量
與感應(yīng)，達(dá)到催官保命、增壽求子、啟智進(jìn)祿與招財(cái)?shù)饶康?。換言之，生基乃是藉
著地理神妙之術(shù)，改變了人之先天命限。必較可信的最早記載，可能是唐朝的姚崇
自筑壽藏于萬安山。預(yù)作壽終之壽墳；以及貞觀三年進(jìn)士王可崇的開生基法。相傳
楊公(即楊筠松，被奉為風(fēng)水學(xué)界的祖師爺) 曾為自己做作生基，享壽百年有余；據(jù)
陳英略先生的鬼谷子無字天書中所說，張良在尋覓洞天福地修練仙術(shù)時，于徐州子
房山得一云中仙座形之貴格地穴，于該真穴處建一壽墳，且于壽墳之堂前修練打坐，
終證正道。而宋、元、明時期，均屢見有關(guān)建造生基壽墳以延壽增運(yùn)之記載

生基大法的玄學(xué)依據(jù)

我們都知道當(dāng)雙親過世時,若安葬的地方風(fēng)水好的話,會對子孫有利,這是基本常識。而若我們藉由道法來將我們活著的人的 頭發(fā)、指甲、毛, 埋葬在風(fēng)水好的地方的話,對誰有利呢?當(dāng)然是對我們自己有利!這種方法行之久矣。

要準(zhǔn)備什么物品?

1.雙手雙腳共20只指甲 ［來時再剪］[放瓶內(nèi)].
2.一小撮頭發(fā)[連發(fā)根拔][放瓶內(nèi)]..
3.一件上衣(這件衣服要燒掉的,不放瓶內(nèi))..
4.手毛和腳毛.亦下毛.[放瓶內(nèi)].
5.生基主人的生辰八字..[放瓶內(nèi)].
6.道教大法師所做的靈符...[放瓶內(nèi)].
7.另加一些材料....[放瓶內(nèi)]..
8.五行材料....[放瓶內(nèi)

詳細(xì)步驟 :
將事主的生辰八字及該事主的姓名，寫在道教的符上密咒及收事主魂魄于符內(nèi)之后,還要將事主的指甲、頭發(fā)、毛 ,和一些材料,,一起置放在一口瓦瓶內(nèi)。然后，再將此瓦瓶埋入預(yù)先選定的“風(fēng)水佳穴”中，用土藏好,絕對不會立石碑的,要道士上香作法后...如此，算是完成了（種生基）法事。

香港的 白狐老人 [黎宜銘]是道教的大法師,,他懂種生基轉(zhuǎn)運(yùn)“風(fēng)水法事”.....


效果如何 ？經(jīng)神示約四十九天或一百日后便可見到效果。至于效果之程度如何?這點(diǎn)就牽涉到個人業(yè)力的輕重。劣者未有宿命通,不宜誑語,歉難預(yù)估!所以施法后不妨靜心體會。不過要給求法者一個建議：諸惡莫作 眾善奉行 自凈其意 絕對是最有效的改運(yùn)。


生基靈穴之福蔭
  
古日生墳以〔生基〕稱之，亦稱壽藏、壽墳、壽穴、壽域、壽基等等名稱。于唐代記載：姚崇自筑壽藏于萬安山，預(yù)作壽終之壽墳。
直至宋朝、元朝、明朝等諸多朝代，亦有堪輿家、風(fēng)水地理師將之變更為替生者祈福、添壽或消災(zāi)解厄而修筑的〔生基〕。用以祈福，并倡行旺運(yùn)發(fā)財(cái)、治病福壽、添丁添貴等修筑生基的主要目的及好處。
   
于陳英略所著【鬼谷子無字天書】里所載，張良尋覓洞天福地修練仙術(shù)，在徐州子房山得一〔云中仙座形〕的貴格地理，遂自建一壽墳予真穴處，并在壽墳堂前修練打坐，果真修成正道。
   
〔生基壽墳〕之能庇蔭人物，是因?yàn)槿宋锷娣A受了〔理〕與〔氣〕。人稟天地之氣以如性，受父母之遺體以如形，張良就根據(jù)此原理，認(rèn)為父母之遺體既能持地靈傳達(dá)給子孫，則自己的身體更可使地靈旺氣傳達(dá)到己身，乃取自身的頭發(fā)、指甲、毛發(fā)及生辰八字，以紅綠朱書一并納入瓦罐，葬于穴中，除朝夕奉祀外，并在堂前修煉打坐，由此可知張良何其智也。

由上可知，從古至今生基修筑祈求吉祥運(yùn)勢，均取天地大自然之地靈旺氣，山水巒頭之理氣，龍穴砂水之象。擇地理之精華，尋龍覓穴，以藏風(fēng)聚氣為主。因風(fēng)藏則氣聚，氣聚則暖穴，暖穴則蟲蟻不害，水泉不浸，上佳地理。如能在真龍穴場修筑生基受天地山川之感應(yīng)，進(jìn)而地區(qū)旺氣傳達(dá)己身。
以唐代楊公救貧祖師曰：地理之為鬼神公可改天命也。冀望藉地理神妙之術(shù)，改人先天之命危，趨吉避兇，以達(dá)修造生基壽墳之最終目的。


「生基」

我們都知道，墳?zāi)故怯脕砺袼廊说模怯行┗钊藚s偏偏要和死人爭這塊地盤，尤其當(dāng)他們知道這是塊龍穴時，為了沾點(diǎn)靈氣，就偷偷地把與自己身體有關(guān)的物質(zhì)(如毛發(fā)、指甲和生辰八字等)，埋入這靈山秀水的地穴里，企圖用它們代表自己來吸取天間的能量，并與自身產(chǎn)生共鳴，以提升自我的運(yùn)勢，這種作法在命理上稱之為「作生基」，和把先人的骨骸葬在吉地上以庇蔭自身的「作風(fēng)水」是相同的。

其實(shí)這種做法是有依據(jù)的，科學(xué)家早就發(fā)現(xiàn)直系血親體內(nèi)所含的輻射電子波或粒子線等等的波長和自身是相同的，這就是為什么有時候自己的親人發(fā)生意外時內(nèi)心會有說不出的焦躁，同樣的自己的子孫遇到了災(zāi)難，在遠(yuǎn)地的我們也會預(yù)先感受到些許的不安，正因如此，葬在山明水秀吉祥之地的祖先遺骸或是自己的毛發(fā)指甲接受了地脈的精氣，就會對擁有相同波長的子孫或自己帶來好的影響，此即風(fēng)水上所謂的「陰宅法」及「壽墳」了。

無獨(dú)有偶，有些人甚至把生辰八字和頭發(fā)指甲放進(jìn)一個小小的棺材里，置于辦公桌前，象征著「升棺(官)發(fā)材(財(cái))」，聽說亦有助于增加職場上的官運(yùn)，靈是不靈，相信只有當(dāng)事人心知肚明了。

做生基古稱“種生根”可有一套完整的方法，它包括主人的內(nèi)衣、手腳指甲、毛發(fā)、生辰八字還有符等，特別是做法上與做陰宅有別，而且還有一些..密咒及收事主魂魄于符內(nèi)及“呼龍”“安龍”“安神”等，并且還得在家中設(shè)立自己的元神位[元神斗]，每天朝拜108天，方能引吉?dú)馍仙?。還有就是一定要龍真穴的才能是吉?dú)?，所以多小心處理為好?BR>昔日楊公為自己做生基一百多處，其徒曾公為自己做生基二百多處，均收到了良好的效果，楊公一百六多歲才仙逝，曾公壽至二百多。
這“種生根”做生基確實(shí)對改變運(yùn)勢有很大的幫助，主要是針對壽、財(cái)、官在命中欠力的人，可以用地靈增添擴(kuò)充生命的量

生基別稱壽墓或生墳，“基”是根本之意，引申為建筑物埋入地下之底部，如地基、奠基等詞，生基之基，只是“墓基”之意。道教有“三魂七魄”之說，魂魄分散于天地及身內(nèi)，生基之術(shù)，是將含有生人精魄的發(fā)、爪、血、衣等，書寫生辰八字，納于棺木，擇日埋入龍穴，術(shù)士持咒作法，上禱天庭，下告龍神（山神）。

種生基吸收龍脈靈氣，回報(bào)生人，增福延壽，道理猶如將祖先骨骸葬在龍穴以庇蔭后人的陰宅風(fēng)水。由于種生基享用非分之福，提前借貸，必須積德行善，償還福報(bào)，否則便會晚福不保，死于非命，術(shù)士有如貸款擔(dān)保人，也會折損福壽。除非術(shù)士深知主顧乃守信之人，否則不會施術(shù)，以免折?！暗官N”。術(shù)士為求自保，得財(cái)之后，也要將之散去。

 選擇生基壽墳

金龕放滿霆鋒最愛的衣物、牙齒、指甲及頭發(fā)等，聯(lián)同七寶石及五色豆放在一起，象征金玉滿堂，五谷豐收

第一，確實(shí)地有氣，現(xiàn)在的公墓都是排成一列，排很長很長，只能找一塊有氣經(jīng)過，氣從上面一直下來，隱隱約約有氣從那裡流過，千萬不要看沒有氣的地。

第二，擺一個羅庚，假如有幾塊地可以選，你就選一個磁向是對的，實(shí)在找不到好的方位，選個中等的也好，跟葬者生命磁向不相剋的，就是平的也可以。

第三，有沒有結(jié)地，那是要福份的，地有氣流過，生命磁向差不多，雖然不合也是平平，那就葬了也沒事，因?yàn)樗∑饋?，雖然不是很舒服，但他也不討厭，他不會找你麻煩。

做法

種生基的做法是先選擇適當(dāng)?shù)娘L(fēng)水寶地，根據(jù)五行，按金、木、水、火、土擺位，將事主的時辰八字和貼身之物，如衣服、頭髮、指甲、銅錢和玉器等寶物，擇吉時藏于風(fēng)水寶地，加以作法，并進(jìn)行七七四十九日方為圓滿，以收取天地靈氣，助旺生前運(yùn)勢，福蔭滿門。

生基壽墳
如何選生基壽墳，所以要謹(jǐn)慎，生基壽墳葬在那里？
第一，確實(shí)地有氣，現(xiàn)在的公墓都是排成一列，排很長很長，我們只能找一塊有氣經(jīng)過，氣從上面一直下來，隱隱約約有氣從那里流過，千萬不要看沒有氣的地。
然后，擺一個羅庚，假如有幾塊地可以選，你就選一個磁向是對的，實(shí)在找不到好的方位，選個中等的也好，跟葬者生命磁向不相克的，就是平的也可以。
有沒有結(jié)地，那是要福份的，地有氣流過，生命磁向差不多，雖然不合也是平平，那就葬了也沒事，因?yàn)樗∑饋?，雖然不是很舒服，但他也不討厭，他不會找你麻煩。
今天，你找的地完全沒有氣，磁向也是克，也是沖克，他會找你，只要他有能力，他前世的氣還在，就會來找你，所以陰宅要注意，陽宅可以的，但陰宅特別要小心。

生基壽墳還是五個重點(diǎn)：
一，有沒有來龍，地有沒有氣。
二，有沒有結(jié)穴。
三，消砂納水得宜否。
四，水神有沒有入明堂，兇水出了沒。
五，水神入明堂，生命磁向是否對。
這五個要素你都有了，陽宅陰宅一樣看，這五個就是風(fēng)水很重要的口訣。

生基乃是活人之生墳、壽墳、生基造運(yùn)法，屬于正宗風(fēng)水精要之造運(yùn)大法。藉以造生基、取得天地大自然之地靈旺氣，山水巒頭之理氣、龍穴砂水、擇地理之精華，尋龍覓穴，以藏風(fēng)聚氣，藉真龍穴場修筑生基受天地山川之〔感應(yīng)〕傳達(dá)己身，達(dá)到摧官、功名、保命、增壽、求婚、求子、啟智、進(jìn)祿、招財(cái)、、之目的。
生基～乃藉地理神妙之術(shù)，改人先天之命、源于唐代即有記載:姚崇自筑壽藏于萬安山，預(yù)作壽終之壽墳，張良建壽墳修成正道。持續(xù)、、歷經(jīng)宋、元、直至宋朝、元朝、明朝等諸多朝代，乃至現(xiàn)代臺灣、港澳、大陸、、許多人為達(dá)到〔摧官 、功名、保命、增壽、求婚、求子、啟智、進(jìn)祿、招財(cái)、、之目的筑造［生基〕。
唐代、楊公救貧祖師曰:地理之為鬼神公可改天命也。冀望藉理神妙之術(shù)，改人先天之命危，趨吉避兇，以達(dá)修造生基壽墳之最終目的。陳英略所著《鬼谷子無字天書》所載，張良尋覓洞天福地修練仙術(shù)，于徐州子房山得一「云中仙座形」之貴格地理，遂自建一壽墳予真穴處，并于壽墳堂前、修練打坐，最后、修得正道。
造生基乃是起死回生的大事，造生基～乃是在〔避災(zāi)解厄、久病不愈、祛病強(qiáng)身、延年益壽、夫妻失合、事業(yè)不振、破財(cái)、絕嗣、、〕種種因素下、才得行之，不是想做就做的事，何況、造生機(jī)得擇〔地理之精華、尋龍覓穴〕，藉天地自然生成的〔龍、穴、砂、水〕，始能〔感應(yīng)〕傳達(dá)己身，始能達(dá)到〔造生機(jī)〕的目的。
前云:生基～乃是活人之生墳、壽墳。生基即是藉以人之三魂:靈魂、生魂（骨）、覺魂（神主牌），人之七魄:姓名、生辰、毛發(fā)、指甲、血、衣、鞋，將當(dāng) 事者（活人）的〔姓名、生辰、毛發(fā)、指甲、血、衣、鞋〕擇吉日祭拜 、持咒后、葬于好地理（生墳）即可。
〔造生基〕必備一、姓名、生辰、毛發(fā)、手腳指甲。二、當(dāng)事者血十cc三、舊內(nèi)外衣褲一套、舊鞋一雙。
〔造生基〕物品準(zhǔn)備齊全后，于吉日吉時設(shè)壇祭拜、稟告神佛所祈事宜，指甲、帽、領(lǐng)帶、舊內(nèi)外衣褲、舊鞋置于小棺木或骨灰壇內(nèi)，隨即赴〔生墳〕地、將小棺木或骨灰壇〔理葬〕于土中。
正宗古傳的〔造生基〕是改變命運(yùn)的人生大事，正宗古傳的〔造生基〕不是如時下網(wǎng)絡(luò)流行〔屋內(nèi)造生基〕那么簡便，宮主認(rèn)定〔未得天地山川之龍穴砂水地靈旺氣〕豈會有效？人的運(yùn)勢衰落時〔改名、戴戒子、放聚寶盆、用五帝錢、屋內(nèi)造生基〕豈會有效！宮主從不做利己、不利人的事，宮主從不做違背良知道德的事。
正宗古傳的〔造生基〕乃聚〔日月靈氣、天地山川之龍穴砂水地靈旺氣〕才能達(dá)到〔摧官、功名、保命、增壽、求婚、求子、啟智、進(jìn)祿、招財(cái)〕之目的！人之運(yùn)勢衰落時，或是欲達(dá)〔摧官、功名、保命、增壽、求婚、求子、啟智、進(jìn)祿、招財(cái)〕之目的時，迼〔生機(jī)〕乃是可取之術(shù)，不過、得及早為之，始能達(dá)預(yù)期效果！
因?yàn)椤⒄诠艂鞯摹苍焐车脤ぁ埠玫纳酱ㄖ堁ㄉ八仂`旺氣地理〕曠日費(fèi)時，不可能于三天五天尋得，且〔好的山川之龍穴砂水地靈旺氣地理〕亦務(wù)必適合〔造生基〕者，是故、造〔生基〕可謂各人福德的考驗(yàn)，有福德者、可輕易尋得〔好的山川之龍穴砂水地靈旺氣地理〕，無福德者、那怕走遍名山名水也枉然。
人之福德乃先由心生、后行之！故〔有福、有德〕乃自為！為人若不能孝順父母、若無善心、慈悲心，神佛、冥界亦難以助之，再有錢也難找到好地理之精華造〔生基〕總之、善惡皆在一念，平時孝順父母、多行善，急難時老天爺也會助之！
〔造生基〕一定是有功德之人才可造之 , 平日的修行與功德 , 上天知道,圣天真武宮造生基一定要先上報(bào)天庭 , 天庭看眾弟子的修行與道德是否有這福報(bào) , 才會同意 , 因真正的好的風(fēng)水都有山神與龍神在看護(hù)著 , 若非有道有旨令之師父調(diào)動不了山神與龍神 , 并且好的山川之龍穴砂水地靈旺氣地理 , 一定要用神制煞氣,否則若你想強(qiáng)行取得 , 反而會害了自己及禍延子孫 , 正所謂 ” 福地福人居 (臺語) ” 多行善事多積福報(bào)自然有機(jī)會取得 , 切記 ! 切記 !

「種生機(jī)」的儀式，其實(shí)是一種改運(yùn)法事。根據(jù)命理書解釋，這種法事旨在協(xié)助噩運(yùn)纏身的人，把今生「埋葬」提早迎接來生的好運(yùn)，以改善當(dāng)事人目下不幸際遇，而這種法事通常用於應(yīng)付重病絕癥，但成效取決於法事主持人的功力，若功力未達(dá)水平，則有可能未能為當(dāng)時人迎來好運(yùn)，反而提早了結(jié)其今生的陽壽。

　　種生機(jī)源自道家法科，屬於正宗道法內(nèi)一門高深的風(fēng)水造運(yùn)大法，過程牽涉風(fēng)水福地、當(dāng)事人命格等各方配合。該法事有別於一般以符咒方式的祈福轉(zhuǎn)運(yùn)儀式。所謂「生機(jī)」，則是指為活著的人安置墳?zāi)?，坊間一般通稱為「生墳」或「壽墳」等。

法事用於應(yīng)付重病絕癥

　　進(jìn)行種生機(jī)儀式前，儀式主持人要找出一個有龍脈地氣、結(jié)穴得宜的風(fēng)水福地，再計(jì)算該風(fēng)水福地是否適合當(dāng)事人的命格，當(dāng)事人是否能承受該福地的天地靈氣，若找到可配合當(dāng)事人的風(fēng)水福地，儀式主持人便需要把寫有當(dāng)事人姓名及時辰八字的法事紙，以及當(dāng)事人的身體部分如毛發(fā)、手腳指甲等，和當(dāng)事人的日常用品如衣服、鞋襪等，放入棺木或骨灰瓶中，并在吉日吉時開壇祭拜神明，以稟告神明當(dāng)事人所祈事宜，再把棺木或骨灰瓶埋入福地地下，向神明表示，當(dāng)事人今生已死，其魂魄可以接受來生的福氣及風(fēng)水福地的天地靈氣，達(dá)到改運(yùn)目的。不過，若當(dāng)事人命格無福消受，或主持人法力不足，種生機(jī)儀式可能會失敗更反招惡果。