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意拳站樁功是華夏民族數(shù)千年流傳下來的傳統(tǒng)養(yǎng)生功法，其宗旨是通過調(diào)節(jié)精神來把握人體內(nèi)外的陰陽平衡，達(dá)到養(yǎng)生的目的。從養(yǎng)生的角度來說，人體只有內(nèi)部陰陽平衡才能使身體健康，更進(jìn)一步才能達(dá)到和家庭、單位及社會(huì)的關(guān)系協(xié)調(diào)平衡，有利于個(gè)人工作和事業(yè)的發(fā)展。從技擊的角度來說，站樁的目的是為了求取意中力。途經(jīng)是通過求取身體內(nèi)部爭力的平衡和身體和自然界之間的爭力平衡，以及和對(duì)手之間的平衡，必要時(shí)還要主動(dòng)打破這種平衡。為了闡述的方便，我將站樁的遞進(jìn)層次分為三個(gè)階段，這種樁功階段的分法,也是借鑒前輩們的練功方法結(jié)合我自身的練功感悟總結(jié)而成,和經(jīng)常說的先求內(nèi)渾圓,后求外渾圓其道理是一樣的。 A 、塑形 對(duì)于初練站樁的人,先按撐抱樁的姿勢(shì)以抱球的簡單意念,按照正確的間架日練兩次,每次40-50分鐘,堅(jiān)持4-5個(gè)月左右即可初具一定的間架,這一階段意念是次要的,主要的任務(wù)是保持間架,肌肉放松和呼吸自然，堅(jiān)持一定的時(shí)間,耗樁。在有了一定間架后,感覺間架支撐力還較弱,身體的一些部位還不夠放松,這就要花費(fèi)一定的時(shí)間去訓(xùn)練，逐步使身體在保持間架的前提下放松下來,使身體各部位的肌肉逐漸平衡協(xié)調(diào)起來，增強(qiáng)間架的彈性力量。在此階段也可以運(yùn)用一些輕微的意念，如：身在水中，碧波蕩漾，身體和水相應(yīng)合而無比舒服，或雙臂輕抱一汽球等，有利于身體的放松和間架力的形成。 B、聯(lián)結(jié) 即在塑形的基礎(chǔ)上增加了身體各關(guān)節(jié)之間爭力的訓(xùn)練,即拳術(shù)中常說的“外三合”，同時(shí)也兼顧著“內(nèi)三合”的訓(xùn)練，是自身矛盾力的訓(xùn)練階段。以技擊樁為例,意念假借我身如巨人，懷抱一顆參天大樹，進(jìn)行站樁和各種摸勁練習(xí)，以這顆樹為假借目標(biāo)，使身體的上下前后左右各部位相對(duì)固定起來，統(tǒng)一意念，統(tǒng)一動(dòng)作。如頭與前后腳,前膝與后胯,兩手腕與頸部,兩手腕之間，兩肘與命門之間等,摸索有擠猶擠不動(dòng),拉猶拉不動(dòng)的意力,相互固定而又抻拉,形成身體各部位的相爭相合、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，作到一動(dòng)無有不動(dòng),周身一家的整體協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，所以從某種意義上說，抱樹摸勁就猶如我們求取渾圓力的渡河木筏，通過以意導(dǎo)形逐漸達(dá)到精神意識(shí)與形體的相合，使周身部位相爭相合的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)與精神氣力內(nèi)外相合。其實(shí)練習(xí)拳術(shù)能做到內(nèi)外相合已屬不易，況且諸多拳派也多以此為練習(xí)拳術(shù)的最高理想。所以練習(xí)意拳能達(dá)到周身一家，內(nèi)外相合，一直練習(xí)下去也可練就較高的功夫，如傳統(tǒng)拳法中的筋骨練法，長期踏實(shí)練功也可練就篤實(shí)的功力，運(yùn)用嫻熟也能具備較高的技擊能力。但是，若只停留在此階段，就會(huì)顯得功力雄厚而虛靈變化不足，難達(dá)妙境。進(jìn)一步深入練習(xí)，若能從以意控形的方面深入練習(xí)，利用精神假借和意念誘導(dǎo)充分激發(fā)人體的潛在能量，才有可能達(dá)到拳法自然，拳與道合，神妙莫測(cè)的高深境界。 民國十四年(1925)立的《車君毅齋紀(jì)念碑記》碑文開宗明義指出：心意拳為“少林外家支派”，可見心意拳是汲取了少林拳法精華(包括少林拳理、拳法)使之融為一體，而又別于少林拳的一種具和獨(dú)特風(fēng)格的拳術(shù)。言之心意拳為少林真?zhèn)鱾魅朊耖g的一支。王薌齋先生于1918年左右游學(xué)河南時(shí)，造訪少林寺，與衡林和尚交流月余，后來姚宗勛先生又多次訪問河南少林寺，皆是由于形意拳、心意拳與少林正宗拳法有著千絲萬縷的聯(lián)系。這里面還有一個(gè)問題，是姬龍峰把心意拳留在了少林寺，演變成心意把，僅保存下心意把，還是姬龍峰在少林寺學(xué)習(xí)了心意把而后創(chuàng)編了心意拳，就不得而知了。拳家皆知少林真?zhèn)饔袃纱蠼^技是易筋經(jīng)和心意把。易筋經(jīng)的訓(xùn)練是通過一些固定姿勢(shì)，進(jìn)行一些筋肉的松緊訓(xùn)練，達(dá)到易筋易骨的功效，練就篤實(shí)的功力。心意把則是一些打擊方法的精華，從發(fā)力上是單重發(fā)力，充分利用后腿蹬力和人體慣性，打人如走路，打遍天下老雞形。王薌齋先生將這兩大絕技升化融合，隱含在意拳的樁法訓(xùn)練中，樁法訓(xùn)練中既有精神方面的松緊訓(xùn)練，又有筋骨肌肉方面的松緊訓(xùn)練?？梢跃毦秃V實(shí)的功力、培養(yǎng)強(qiáng)勁的腿部蹬彈力。在技法上，運(yùn)用神意練習(xí)激發(fā)人體有感即應(yīng)的應(yīng)激能力，繼承了少林心意把、心意、形意拳的單重發(fā)力和渾身無處不是拳的技擊原則。所以意拳是心意、形意拳系的高層次復(fù)古，更是對(duì)少林拳法真?zhèn)髂酥廖覈齻魅g(shù)的高層次復(fù)古。 C、牽掛 牽掛就是身體各部位與身外之物相爭相合,即體外矛盾力的訓(xùn)練階段，在身體各部位保持相互爭拉（整體抱樹意念）的基礎(chǔ)上,增加雙手腕、頸部、前膝與前方大樹的爭拉練習(xí),使身體各部位與前方大樹相應(yīng)合，將身體各部位在前方的合力點(diǎn)放在大樹上，并且大樹的每一點(diǎn)微動(dòng)我們的神意均可感應(yīng)到，隨之迅速做出相應(yīng)反應(yīng)。進(jìn)一步練習(xí)則可增加難度，意想前方大樹不是固定原地不動(dòng)，而是在不停地移動(dòng)，我們身體各部位在前方的合力點(diǎn)也在不停地隨著這個(gè)目標(biāo)，與之相呼應(yīng)。再進(jìn)一步練習(xí)就要完全放棄懷抱一顆大樹與身外大樹相應(yīng)合的意念，沒有二，只有一，我抱樹，樹抱我，是一體的。我懷抱之中和身外、頭頂和腳踩都是一個(gè)宇宙，我即大自然的一部分，聲光雷電，風(fēng)霜雨雪及遠(yuǎn)近四周的各種物體皆能影響到我，即我的身體能感知大自然的些微變化。而我身如巨人，每一動(dòng)作也均能對(duì)大自然產(chǎn)生影響，此即天人合一。意念要若有若無，妙在無念中。也可意想,全身汗毛空放大,汗毛頭發(fā)都直立起來不斷增長數(shù)寸數(shù)尺,以至于十百丈,甚至長度不可度量,自己的身體也成為頂天立地的巨人一樣,初時(shí)毛發(fā)在空中來回掃動(dòng),以后逐漸搭在四面八方的各種建筑物、樹上,身體的每一個(gè)微小的動(dòng)作都能與自然界萬物產(chǎn)生爭拉，使之為之一動(dòng)；而自然界的微小變化也能影響到我的身體，我也為之相應(yīng)合。在這里應(yīng)當(dāng)著重指出,在體外矛盾爭力訓(xùn)練階段時(shí),必須要保持自身的整體矛盾爭力,否則可能出現(xiàn)偏差。 這里所說的牽掛應(yīng)該是一種動(dòng)態(tài)的,不是靜止不動(dòng)的,這在姚宗勛先生所傳技擊樁摸勁訓(xùn)練中充分體現(xiàn)了本階段的訓(xùn)練宗旨。所謂摸勁，就是思想高度集中，以舒適、協(xié)調(diào)、意力飽滿為原則，運(yùn)用不同程度的意念誘導(dǎo)，結(jié)合合理的間架姿勢(shì)，放松、緩慢、均勻的揣摩和體會(huì)站樁中松緊轉(zhuǎn)換的力量，并隨時(shí)注意松緊的適度。先進(jìn)行前后、左右、上下摸勁，再打亂程序摸勁，最后進(jìn)行六面力同時(shí)摸勁，具體訓(xùn)練方法在一些書中已經(jīng)有詳細(xì)的闡述，在此不作贅述。 體外矛盾爭力訓(xùn)練階段主要是以意念誘導(dǎo)、精神假借方式，來調(diào)動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)準(zhǔn)確控制全身松緊，以虛無中求實(shí)際的方法，使全身所有關(guān)節(jié)連通協(xié)調(diào)一致成為整體，更有效的發(fā)揮整體能量，達(dá)到精神與肢體的高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一，達(dá)到自我與大自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。心意一動(dòng)，體為之用，本能發(fā)揮，拳拳服膺。這部分功法屬于拳術(shù)中求取虛靈（速度和靈敏）的范疇，王薌齋和姚宗勛兩位先生在意拳的發(fā)展中，都在這一方面做出了卓越的貢獻(xiàn)。 對(duì)于樁功三個(gè)階段的劃分是不盡科學(xué)的,因?yàn)槿魏我粋€(gè)簡單的動(dòng)作都應(yīng)該是精神意識(shí)和形體的同時(shí)運(yùn)動(dòng),體內(nèi)爭力與體外爭力的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,只是以這樣的方式方便闡述而已，在不同的階段訓(xùn)練的側(cè)重點(diǎn)不同而已,自身矛盾爭力與體外矛盾爭力訓(xùn)練不可能截然分開,在早期引進(jìn)一定的身外意念,這也是必須和有效的，因此在第一階段就已經(jīng)引入了身體在水中晃動(dòng),在風(fēng)中微動(dòng),體會(huì)水和風(fēng)阻力的意念,其實(shí)這已經(jīng)加入了第三階段-牽掛的練習(xí)內(nèi)容,不過只是作為一種輔助訓(xùn)練而已，所以第二階段的訓(xùn)練中依然需要一些的牽掛意念訓(xùn)練。如抱氣球、抱樹等。如果說塑形是對(duì)樁架的固定,那么聯(lián)結(jié)則是在增加固定性基礎(chǔ)上繼續(xù)增強(qiáng)間架的彈性,牽掛則是在繼續(xù)增強(qiáng)間架彈性的基礎(chǔ)上側(cè)重訓(xùn)練接受自然界事物刺激時(shí)精神和肢體的反應(yīng)能力，以身外矛盾爭力為主并逐漸融合彈性呼應(yīng)的訓(xùn)練。 以上只是樁功的基礎(chǔ)訓(xùn)練階段，達(dá)到高級(jí)階段時(shí)，已經(jīng)不拘泥于以上的方法，不求形骸似，但求神意足，拳無拳，意無意，意存妙在無念中，則已達(dá)到無形無意，自然而然的高級(jí)階段。 |
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