2.1道屬無(wú)形，有生于無(wú)

古人觀察到世間天地萬(wàn)物，會(huì)產(chǎn)生第一個(gè)疑問(wèn)，天地萬(wàn)物從哪里來(lái)，世間萬(wàn)物的本質(zhì)是什么？世間萬(wàn)物為何會(huì)變化，怎么變化？萬(wàn)物皆有生死，人生長(zhǎng)壯老死，物生長(zhǎng)化收藏，時(shí)刻變動(dòng)不居，不可把握，于是人們想找到一個(gè)永恒的實(shí)體，找到萬(wàn)物的起源，作為本質(zhì)、作為實(shí)在、作為依靠。而人們觀察、體驗(yàn)、意識(shí)到的世間萬(wàn)物都有生有死，因而均非永恒實(shí)在。此外，人們感知到的事物都有長(zhǎng)短高下之分，事物有了這些特點(diǎn)屬性，才能成立自我，分清彼此。而這些特點(diǎn)又是通過(guò)既往發(fā)生的一些事件而確定的，這些事件又是事物在不同環(huán)境中發(fā)生的。環(huán)境又是由一切事物所構(gòu)成的，因此事物自身、事件、宇宙都是相互依賴(lài)而成立的，每時(shí)每刻都在變化，并無(wú)一真實(shí)確定的物體存在，物體自身所具有的種種特性也是相對(duì)存在的時(shí)刻變化的。故《道德經(jīng)·第二章》說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！狈粗挛镆蚱錈o(wú)自體，故有生則有滅，生滅即運(yùn)動(dòng)變化，人們通過(guò)運(yùn)動(dòng)變化確立了事物的特性，事物因其特性故區(qū)別于他物而成立自身。

萬(wàn)物的存在為“有”，萬(wàn)物相互依存而無(wú)獨(dú)立確定的存在，故其實(shí)質(zhì)為無(wú)，產(chǎn)生容納萬(wàn)物的宇宙天地?zé)o形無(wú)相，因而人們就將萬(wàn)物本體稱(chēng)為“無(wú)”，無(wú)對(duì)應(yīng)于有。當(dāng)然中國(guó)古代關(guān)于本體論，還有元?dú)庹f(shuō)、水本源說(shuō)，以及混沌說(shuō)。而這些概念作為萬(wàn)物之源具有共同的特點(diǎn)：無(wú)形，沒(méi)有具體形狀，即“無(wú)”。黃帝內(nèi)經(jīng)《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》：“太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始?！币裁枋隽擞钪嫒f(wàn)物來(lái)源于無(wú)，無(wú)產(chǎn)生了元，即精微原始之物，然后才產(chǎn)生了萬(wàn)物。古印度經(jīng)典《梨俱吠陀》：“太初宇宙，混沌幽冥，茫茫洪水，渺無(wú)物跡。由空變有，有復(fù)隱藏，熱之威力，乃產(chǎn)披一^［21］?！薄兜赖陆?jīng)·第四十章》：“天下萬(wàn)物，生于有，有生于無(wú)?！笨梢?jiàn)中印古圣人都提出了有生于無(wú)的思想。道非宇宙內(nèi)任何一物，宇宙內(nèi)任何一物非道。從形態(tài)上，道是無(wú)形的。視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)都無(wú)法感知到它，感知到的也不是道。《道德經(jīng)·第十四章》曰：“視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，在下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚。迎不見(jiàn)其首，隨不見(jiàn)其後。執(zhí)古之道，以語(yǔ)今之有。以知古始，是謂道已?！?/p>

2.2道永恒不變，超越時(shí)空

老子認(rèn)為先天地生者為天地母，名曰道，道永恒不變，因此超越時(shí)間，并且至大無(wú)外，故也超越空間，并使用一系列空間概念辨證地描述道?！兜赖陆?jīng)·第二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！崩献犹岢鲇钪鎭?lái)源于道，道無(wú)變化，即獨(dú)立而不改，周行而不殆，亙古長(zhǎng)存，即先天地生，含藏一切，物不分彼此，即有物混成，強(qiáng)字曰大?？臻g越大，其邊界視而不可見(jiàn)，故大即消逝，極遠(yuǎn)之物不可見(jiàn)，故消逝即遙遠(yuǎn)。極遠(yuǎn)則其空間大到最大，不分彼此，無(wú)內(nèi)外遠(yuǎn)近，故大即小，遠(yuǎn)即近，如同返回，反同返，故遠(yuǎn)曰反。從小的一方面觀察，最小微粒即基本粒子存在于宇宙任何一處，在空間上布滿宇宙，若為最小之物，則基本粒子之間無(wú)空間，亦無(wú)邊界，即“博之不得名曰微”，故所有基本粒子混為一體，就是至大之宇宙。因此對(duì)道而言，道即大即小，最小的即是最大的，最大的即是最小的。道為萬(wàn)物之奧，這儼然又類(lèi)似于現(xiàn)代物理學(xué)所提出的基本粒子—宇宙之弦概念。

2.3道非思維語(yǔ)言之物

從認(rèn)識(shí)論的角度講，人們感知到的事物都是相對(duì)的，變化的，有形的，有高下黑白美丑之分，而由此產(chǎn)生了各種概念，包括有無(wú)、往昔、多少這些抽象概念，即語(yǔ)言，都是意識(shí)思維的產(chǎn)物。意識(shí)思維的載體是語(yǔ)言，語(yǔ)言一經(jīng)形成，就形式化，則固化僵硬有限相對(duì)，而道是無(wú)形無(wú)象無(wú)限絕對(duì)的，因此語(yǔ)言不能準(zhǔn)確描述道，故《道德經(jīng)·第一章》曰：“道可道，非常道。”可見(jiàn)只有超越相對(duì)二元，才能認(rèn)識(shí)道。

2.4道生器，道主器

道屬無(wú)形，不可見(jiàn)聞，甚至無(wú)法用思維語(yǔ)言描述，是本體，是化生之源?！兑捉?jīng)·系辭》提出：“形而上謂之道，形而下謂之器。”而相對(duì)應(yīng)，器則是有形體的，可視可聞可觸，是世間萬(wàn)物。道為天地母，天地生萬(wàn)物，故道生器。道還主宰萬(wàn)物，《易經(jīng)·系辭》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知。”萬(wàn)物陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏，升降浮沉，變化莫測(cè)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，百姓茫然無(wú)知故用而不知，道為主宰，故曰“一陰一陽(yáng)之謂道”。而由絕對(duì)之本體演化為萬(wàn)物的過(guò)程，老子將其描述為：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和?！敝v的都是宇宙萬(wàn)物演化的規(guī)則。從空間橫向來(lái)講，萬(wàn)物皆生于三。三者，參也，和也，陰陽(yáng)交合、陰陽(yáng)互動(dòng)而生萬(wàn)物。如果從時(shí)間縱向來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物皆為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)無(wú)限可分。故《易經(jīng)·系辭》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！痹僬摺叭庇卸嗟暮x。2005年一項(xiàng)關(guān)于115種文字系統(tǒng)的研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的文字其一個(gè)字符平均三筆。這不是巧合，相關(guān)的研究者馬克·常義茲說(shuō)：“三正好是人類(lèi)大腦不用計(jì)算就能意識(shí)到的最大數(shù)字^［22］。因此二生三，三生萬(wàn)物，是從數(shù)量上描述宇宙演化的過(guò)程，即事物由少到多而發(fā)展。

道生物的過(guò)程，《道德經(jīng)·二十一章》描述為：“道之為物，唯恍唯惚。惚恍中有象，恍惚中有物。窈冥中有精，其精甚真，其中有信?！笨梢?jiàn)道產(chǎn)生的不僅有物---物質(zhì)，還有象---意識(shí)，還有精---元素，基本粒子。這種精微之物不但真實(shí)，而且有信，按一定信息有序組合。但是既然是恍惚，也就是分不清何是物，何是精，何是象，從意識(shí)的角度講他就是象，從實(shí)在的角度講就是物，從微觀的角度講就是精，究竟而言，物象精信為一元。近代量子物理學(xué)提出光子有波粒二像性，電子有測(cè)不準(zhǔn)原理，時(shí)光可倒流，紛紛挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，顯示科學(xué)發(fā)展至究竟境界，二元趨于一元。

2.5崇尚道的人生觀

道作為宇宙本體，“先天地而生，獨(dú)立而不改，周行而不殆”，若合道，即天人合一，可以與天地同壽。反之，“物壯則老，是謂不道，不道早亦”?！端貑?wèn)·上古天真論》曰：“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生?！鄙瞎耪嫒艘?yàn)檎莆樟岁庩?yáng)演化的規(guī)律，效法天地，精神內(nèi)守，恬淡虛無(wú)，可以合道，則生命不再生長(zhǎng)壯老、周而復(fù)始地演化，可以超越形器之身?！端貑?wèn)·六微旨大論》：“故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無(wú)不出入，無(wú)不升降?；行〈?，期有近遠(yuǎn)。四者之有而貴常守，反常則災(zāi)害至矣。故曰：無(wú)形無(wú)患，此之謂也。帝曰：善。有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉問(wèn)也？與道合同，惟真人也。帝曰：善?！笨梢?jiàn)上古真人已超越形器，無(wú)形器之身，故屬無(wú)形，無(wú)形者謂之道，道無(wú)生化，獨(dú)立而不改，周行而不殆，故能壽敝天地。這與老子所言：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患。”不生化為常，知常曰明，不知常，妄動(dòng)，則兇；而生化為變，《易經(jīng)·系辭》曰：“窮則變，變則通，通則久。”君子藏器于身，待時(shí)而變，才能沒(méi)身不殆。而圣人知常，如《易經(jīng)·系辭》：“無(wú)思也，無(wú)為也，寂而不動(dòng)，感而遂通天下之故。”故知常才能達(dá)變，達(dá)變才能持久守常。

正是認(rèn)識(shí)了道的永恒性實(shí)在性，才能效法天地，歸根復(fù)命，知常曰明，而恬淡虛無(wú)，精神內(nèi)守，無(wú)私無(wú)欲，從而順應(yīng)自然，樂(lè)天知命。反之若不知常，則會(huì)妄動(dòng)，妄動(dòng)則兇。同樣作為國(guó)家政治，則治大國(guó)若烹小鮮，王無(wú)為而民自化。作為軍事，則認(rèn)為夫兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。作為法律，則認(rèn)為法令滋多，盜賊彌有。對(duì)待民眾，則應(yīng)虛其心實(shí)其腹，若其智多則難治。對(duì)待社會(huì)，則認(rèn)為應(yīng)小國(guó)寡民，則老死不相往來(lái)?？梢?jiàn)中國(guó)古代社會(huì)理想及人生追求的是一種系統(tǒng)的穩(wěn)定、秩序、和諧、共存，不追求個(gè)體獨(dú)立、絕對(duì)、盲目的發(fā)展，這是建立在對(duì)主客體二者、天地人三者關(guān)系深刻觀察和理解之上的。因此中國(guó)哲學(xué)崇尚順應(yīng)自然、見(jiàn)素抱樸。

在認(rèn)知了道以后，道家以方術(shù)為業(yè)，演化出修身養(yǎng)性合道之學(xué)，自成一家。而儒家以政治倫理為業(yè)，演化出齊家平天下之學(xué)，為皇家之獨(dú)尊。而醫(yī)學(xué)作為道家方術(shù)的分支，運(yùn)用陰陽(yáng)五行之?dāng)?shù)，建立了臟腑經(jīng)絡(luò)氣血精液等人體生理病理模型，為民療疾。而這些都是建立在中國(guó)古代哲學(xué)宇宙本源演化說(shuō)之上的。脫離了大環(huán)境，各家學(xué)說(shuō)都無(wú)從談起。本體論要解決的是“是什么”的問(wèn)題。既然道屬無(wú)形，則現(xiàn)代科學(xué)所秉持的觀念：宇宙本體為有質(zhì)有形之基本粒子，與古人所秉持的觀念是不同的?，F(xiàn)代科學(xué)或由實(shí)驗(yàn)，或由古希臘哲學(xué)的觀念，秉持基本粒子為有形有質(zhì)，即有質(zhì)量，有空間，不遷變，為宇宙實(shí)在。而在此觀念之上，解析世界，演繹世界，發(fā)明創(chuàng)造，征服自然，物我兩分，主客對(duì)立，顯然是一種二元論，與中國(guó)古代哲學(xué)理念迥異。因而從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的角度來(lái)講，我們研究中醫(yī)、研究五運(yùn)六氣，實(shí)無(wú)削足適履之必要，亦不必妄自菲薄。民族即是世界的，誠(chéng)真實(shí)之言。