(49)淺述柏拉圖和亞里士多德靈魂論的差別

珠江紅棉 2014-12-17

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    柏拉圖的靈魂觀最大特點是將靈魂實體化，其著作《斐多》就是借蘇格拉底之口來闡述自已觀點，他認為，靈魂是善的東西，肉體是惡的根源，兩者是可以分離的，他認為，我們追求的是真理，而靈魂和肉體結(jié)合時，真理是永遠不能求得的，因為肉體使我們充滿熱情,欲望，懼怕，各種胡思亂想和愚昧。他認為要探求任何事物的真相，非得甩掉肉體，全用靈魂去看待事物，我們要求得智慧，在活著的時候得不到，要等死了才可能得到，所以我們除非萬不得已，得盡量不和肉體交往。不沾染肉體的情欲，保持自身的純潔。

      另外，柏拉圖也在〈斐多〉中闡述了關(guān)于形式與質(zhì)料即支持與殊相的關(guān)系，并以來論證靈魂的性質(zhì)，他認為存在著絕對的善、惡等概念，這些概念是作為共相而存在。所以他說生并不可轉(zhuǎn)化為死，而生的生物可轉(zhuǎn)化為有死的生物，而靈魂是作為不朽而存在的，靈魂是具有不朽的形式，在這里，很明顯柏拉圖將靈魂當成實體，這個實體是純潔神圣，而跟它結(jié)合的另一實體即肉體是阻礙靈魂進行認識的不潔的物體，靈魂無可奈何與之結(jié)合，而人死后作為共相的靈魂便會離開殊相的肉體，去到天神們的世界即柏拉圖所描述的充滿共相的世界。

      而作為他學(xué)生亞里士多德的靈魂論比他有更詳盡的論述，他某程度上跟隨柏拉圖相同，即認為靈魂是共相開始，亞里士多德是利用潛在這個概念來描述靈魂的，他認為靈魂是潛在具有生命的自然軀體的第一現(xiàn)實性，質(zhì)料是潛能，形式是現(xiàn)實。所謂生命，是指自已攝取營養(yǎng)有生滅變化的能力，而生命的軀體是實體即質(zhì)料，但軀體并不是靈魂，靈魂就像睡眠的現(xiàn)實性，亞里士多德并不認為有所謂獨特的共相存在，所以，他不贊成靈魂能跟肉體分離。

      顯然，亞里士多德是將生命作為有靈魂的東西和無靈魂的東西的區(qū)別，而什么條件下被認為是有生命呢？他認為如理智、感覺、位置上的運動和靜止，或攝取營養(yǎng)等。對植物來說，攝取營養(yǎng)是其為有關(guān)生命即有靈魂的重要條件，而動物的基本條件則是觸覺。

      在論靈魂的結(jié)尾，亞里士多德得出靈魂的一般性的結(jié)論。靈魂的感覺能力和認識能力是一些潛在的對象，靈魂就像一只手，它是使用工具的工具，而當我們了解一件事物是了解那事物的形式，所以離開了感覺我們不可能學(xué)習(xí)對象，而感覺中最根本的一種是觸覺。

      亞里士多德是對靈魂的能力繼續(xù)研究，他認為，能致使動物運動的，是欲望、欲望是動物尋求或回避事物，如果不是欲望強迫，就不可能有運動，植物也能運動，它是有向上和向下運動的能力，想象、即欲望和心靈，是運動的原因，而心靈跟欲望有所不同，它是為某一目的而進行計算的東西，亦即實踐的心靈，而欲望則是為了某目的，而行動的心靈和欲望同樣能產(chǎn)生運動，但欲望的對象并不一定是善，只有實踐心靈才能稱為善。

      靈魂按能力劃分，可分為營養(yǎng)能力，感覺能力，思維能力，思慮能力，還有欲望能力，而產(chǎn)生運動的欲望能力，而產(chǎn)生運動的欲望所憑借的工具要屬于軀體，所以必須要軀體和靈魂，亦即靈魂借軀體以達到欲望，所以有欲望動物都能自我運動，但欲望是包含于想象，想象即心靈和欲望。

      一切有生命的東西必然具有營養(yǎng)靈魂，正如都具有觸覺一樣，它必然存在于有生滅的事物之中。但并不一定所有生物都有感覺，軀體單純的生物就沒有觸覺，但動物具有感覺，若不，動物便無法抵達作為其自然能力的目的，它便不能攝取營養(yǎng)，靈魂就無法思維，肉體也不能活動，觸覺是感覺中最根本一種，因為動物擁有肉體，而一切肉體都是可能摸的即可以通過觸覺的來感知，所以所有生物均有觸覺能力，而其它感覺能力如視覺，聽覺等都依附于觸覺，只不過是為了生存得更好罷了。

      至于動物的軀體并不是由單一元素組成。因為動物軀體都有觸覺，所以除此以外，其它元素都能構(gòu)成感覺器官，但它們?nèi)蕾噭e的事物即通過中介來感覺事物。觸覺器官不可能由任何元素構(gòu)成，因為它無需通過中介接觸事物。對于動物來說，觸覺是至關(guān)重要，觸覺并沒有“過度”這回事，而其它感覺例如視覺，太過眩目對眼睛有害，太刺激的氣味會影響嗅覺。

其它感覺過度會毀壞感覺器官，觸覺的過度會危及生命，而如前所述，除觸覺以外，其它感覺只是為了生存得更好。例如動物的視覺是為了觀看，味覺的存在是因為甜和苦，聽覺的存在是為了聽到聲音，而擁有舌頭則是為了能對其他動物發(fā)生有意義的聲音。

      以上簡單的介紹了柏拉圖和亞里士多德的靈魂論，可以看出，柏拉圖所想象的靈魂是一個簡單的實體，是共相。根據(jù)柏拉圖的理念論，共相是獨立的實體，并且可以脫離殊相，所以，作為形式的靈魂是可以脫離作為質(zhì)料的肉體，而且靈魂是不生不滅，還可再進入第二個肉體，第三個肉體。亞里士多德認為靈魂也是共相，不過他并不承認有所謂獨立存在的形式，所謂的共相是附在殊相里面，不可分離。殊相和共相只是同一事物的兩個方面。而亞里士多德的靈魂論是將靈魂有機化的一種表現(xiàn)，例如他認為靈魂具有感覺能力，營養(yǎng)能力、思維能力、思慮能力，欲望能力，其后他對各種能力細細分析，不過，以現(xiàn)代人的科學(xué)思維來看，這些都跟靈魂無關(guān)，因為營養(yǎng)、思維、思慮等都是身體感覺和機能所引起，而欲望則是心理因素。是心理學(xué)的范圍，顯然，柏拉圖和亞里士多德都先預(yù)設(shè)有靈魂這種實物，再行詳細分析，而柏拉圖的靈魂則儼如神靈，亞里士德的靈魂是仿如一個有機體，因為如他所說的，區(qū)分有無靈魂的條件是生命，而生命正是以后他所述說的各種動物的感覺能力，所以，我認為，亞里士多德的靈魂觀是頗別出心裁的意見，他將靈魂有機化，突出此點，可表現(xiàn)在他對各種感覺能力和思維能力的闡述，而從他的靈魂論也正可以看出他如他老師的關(guān)于形式與質(zhì)料即其相與殊相的分類。