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_______________________________________ 臟腑門 黃帝素問 生氣通天論 四時之氣，更傷五臟。 【註 四時之氣，風寒暑濕也，言四時之邪匪只病陽陰之氣化，而更傷五臟之有形，蓋病久則傳化也?！?/p> 金匱真言論 夏氣者病在臟。 【 註 夏時陽氣發(fā)越在外，臟氣內(nèi)虛，故風氣乘虛而內(nèi)薄?！?/p> 夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身臟腑中之陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。 【註 夫人之始生也，負陽而抱陰，是以背為陽，腹為陰。督脈循于背，總督一身之陽;任脈循于腹，統(tǒng)任一身之陰。夫外為陽而有腹背之陰陽者，陽中有陰陽也;內(nèi)為陰而有臟腑之陰陽者，陰中有陰陽也?！?/p> 肝心脾肺腎，五臟皆為陰;膽胃大腸小腸膀胱叁焦，六腑皆為陽。 【 註 經(jīng)脈生于地之五行，而上應(yīng)天之六氣，故凡論經(jīng)脈先配合五臟五行，而后論及于六腑?！?/p> 故背為陽，陽中之陽，心也;背為陽，陽中之陰，肺也。腹為陰，陰中之陰，腎也;腹為陰，陰中之陽，肝也;腹為陰，陰中之至陰，脾也。 【註 夫心為陽臟，位處上焦，以陽居陽，故謂陽中之陽。肺為陰臟，位處上焦，以陰居陽，故謂陽中之陰。腎為陰臟，位處下焦，以陰居陰，故謂陰中之陰。肝為陽臟，位處下焦，以陽居陰，故謂陰中之陽。脾為陰臟，位處中焦，以太陰居陰，故謂陰中之至陰也?！?/p> 陰陽應(yīng)象大論 清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟。清陽實四肢，濁陰歸六腑。 【註 腠者，叁焦通會元真之處;理者，皮膚臟腑之文理。言清陽之氣，通會于腠理;而陰濁之精血，走于五臟，五臟主藏精者也。四肢為諸陽之本，六腑者，傳化物而不藏。此言飲食所生之清陽充實于四肢，而渾濁者歸于六腑也。夫脾主四肢，又曰手太陰獨受其濁，蓋濁中之清者，由脾之轉(zhuǎn)輸而充實于四肢，濁中之濁者歸于六腑也。】 人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。 【 註 化五氣者，化五行之氣也。肝志為怒，心志為喜、脾志為悲，肺志為憂，腎志為恐，以五氣而生五臟之志也。】 故天之邪氣，感則害人五臟。水谷之寒熱，感則害于六腑。地之濕氣，感則害皮肉筋脈。 【註 天之邪氣，由形層而入于里陰，故感則害人五臟。水谷入胃，寒溫不適，飲食不節(jié)，而病生于腸胃，故害于六腑。清濕地氣之中人也，必從足始，故感則害皮肉筋脈。夫臟為陰，腑為陽，筋脈血分為陰，皮肉氣分為陽。天地之邪有陰有陽，水谷之氣有熱有寒，而病人之形身臟腑，亦有陰陽之別也。】 陰陽別論 所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，心之肺謂之死陰，肺之腎謂之重陰，腎之脾謂之辟陰，死不治。 【註 夫肝脈傳肺，肺傳大腸，大腸傳胃，胃傳脾，脾傳心，心傳小腸，小腸傳膀胱，膀胱傳腎，腎傳心包絡(luò)，包絡(luò)傳叁焦，叁焦傳膽，膽傳肝，一臟一腑，一雌一雄，陰陽相間，循環(huán)無端。如肝之心，心之肺，肺之腎，腎之脾，此皆經(jīng)氣絕而死不治者也。如肺之腎，亦生陽之屬，因肺腎為牝臟，以陰傳陰，故名重陰。以水臟而反傳所不勝之脾土，故謂之辟陰。此皆不治之死候也。】 六節(jié)臟象論 故形臟四，神臟五，合為九臟以應(yīng)之也。 【註 形臟者，藏有形之物也。神臟者，藏無形之神也。藏有形之物者，胃與大腸、小腸、膀胱也。藏無形之神者，心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，腎藏志也。蓋五味入口，藏于腸胃，津液藏于膀胱，以養(yǎng)五臟之神氣。故以形臟神臟合而為九臟，以配地之九野九州也?！?/p> 天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣。氣和而生，津液相成，神乃自生。 【註 五氣，臊焦香腥腐也。在天為氣，故食人以五氣。在地為化，化生五味，故食人以五味也。天位居高而包乎地之外，故五氣從外竅而內(nèi)入心肺，心肺居上為陽也。心榮色而華于面，故使五色修明。肺主聲故音聲能彰也。地位居下而處乎天之內(nèi)，故五味藏于腸胃以養(yǎng)五臟之氣，氣得味養(yǎng)，則陰陽和而相生矣。水谷皆入于口，其味有五。津液各走其道，氣和津成而五臟之神乃自生矣?！?/p> 五臟生成篇 心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲咸，此五味之所合也。 【 註 五味入口，藏于腸胃，以養(yǎng)五臟氣，故五味為五臟之所欲，無有偏勝則津液相成而神自生矣?！?/p> 色味當五臟，白當肺辛，赤當心苦，青當肝酸，黃當脾甘，黑當腎咸。 【 註 色味之應(yīng)五臟者，色外而味內(nèi)也。故曰：白當肺辛，言辛生肺，而肺生白也?！?/p> 五臟別論 黃帝問曰：余聞方士或以腦髓為臟，或以腸胃為臟，或以為腑。敢問更相反皆自為是，不知其道，愿聞其說! 【 註 凡藏物者皆可名臟名腑，故方士皆自以為是也?！?/p> 岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之腑。 【 註 地主閉藏而上升，天主化施而下降，言人之臟腑形骸，應(yīng)象天地陰陽之氣，此六者與傳化之腑不同，故名曰奇恒之腑。】 夫胃、大腸、小腸、叁焦、膀胱，此五者，天氣之所生也。其氣象天，故瀉而不藏。此受五臟濁氣，名曰傳化之腑，此不能久留輸瀉者也。魄門亦為五臟，使水谷不得久藏。 【註 臟為陰，地為陰，地之濁氣升于天，天受之而復降于下，故名曰傳化之腑，天主化施也。魄門，肛門也，上合于肺，故名魄門。五臟之濁從此而出，故亦為五臟之下竅。腸胃之腐穢從此而瀉出，故曰，水谷不得久藏?！?/p> 所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。 六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水谷入口，則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛。故曰，實而不滿，滿而不實也。 【 註 水谷充實于內(nèi)，而不得久留，故實而不能滿。】 玉機真臟論 五臟受氣于其所生，傳之于其所勝;氣舍于其所生，死于其所不勝。病之且死，必先傳行至其所不勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。 【註 言五臟之氣逆回，失其旋轉(zhuǎn)之機而死也。平脈篇曰：水行乘金，火行乘木，名曰逆。金行乘水，木行乘火，名曰順。蓋神轉(zhuǎn)而不回者，母行乘子也;回則不轉(zhuǎn)者，子行乘母也。五臟受氣于所生之子，而反舍氣于所生之母，是生氣之逆行也。傳之于其所勝，是剋賊相傳也，是以至其所不勝而死，此皆氣之逆行故也。如肝受氣于心，而肝氣反舍于腎則腎氣盛，腎氣盛則火氣衰，火氣衰則金無所畏而傷肝，所謂舍氣于其生，死于其所不勝也。病之且死，必先傳行，言必先剋賊相傳，而后病至其所不勝而后死。故當先治其未病焉?！督饏T要略》曰：上工治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾，四季脾王不受邪，即勿補之。中工不曉相傳，見肝之病，不解實脾，惟治肝也。夫肝之病補用酸，助用焦苦，益用甘味之藥調(diào)之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾，脾能傷腎，腎氣微弱則水不行，水不行則心火氣盛而傷肺，肺受傷則金氣不行，金氣不行則肝氣盛，則肝自愈，此治肝補脾之要妙也。肝虛則用此法，實則不可用之。經(jīng)曰：虛虛實實，補不足，損有余，是其義也，余臟準此。所謂病之且死，必先傳行，上工能治其未病，則不至于死矣?！?/p> 肝受氣于心，傳之于脾，氣舍于腎，至肺而死。心受氣于脾，傳之于肺，氣舍于肝，至腎而死。脾受氣于肺，傳之于腎，氣舍于心，至肝而死。肺受氣于腎，傳之于肝，氣舍于脾，至心而死。腎受氣于肝，傳之于心，氣舍于肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。 【註 復申明五臟之氣逆?zhèn)髦疗渌粍俣?/p> 黃帝曰：五臟相通，移皆有次。五臟有病，則各傳其所勝。 【 註 言五臟相通，有順傳之次序;如逆?zhèn)髌渌鶆僬?，蓋因其病而逆之也?！?/p> 因而喜大虛則腎氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣，憂則心氣乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五變，及其傳化。傳，乘之名也。 【註 肝當作肺，肺當作肝，悲當作思。夫喜為心志，喜大則傷心。如外因于邪，始傷皮毛，內(nèi)舍于肺，肺傳之肝，肝傳之脾，脾傳之腎。其間因而喜大則心氣虛，而腎氣乘于心矣;怒則肝氣傷，而肺氣乘于肝矣;思則脾氣傷，而肝氣乘于脾矣;恐則腎氣傷，而脾氣乘于腎矣;憂則肺氣傷，而心氣乘于肺矣。如一臟虛而受乘，即相傳之五臟，故病有五。五臟有五變及其傳化，則五五有二十五變矣。如喜大而腎氣乘心，心即傳之肺，肺傳之肝，肝傳之脾，脾傳之腎，是五臟傳化亦各乘其所勝。故曰傳者，乘之名也?！?/p> 臟氣法時論 五行者，金木水火土也。更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，間甚之時，死生之期也。 【註 五行，金木水火土也。言天之十干四時，地之五谷五味，人之五臟五氣，皆合于此五者，以此五者而合參之，則成敗死生可決矣。更貴更賤者，貴賤更互也。間者持愈之時，甚者加甚之時也?！?/p> 宣明五氣篇 五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入腎，甘入脾，是謂謂 塬作「為」，據(jù)《素問》宣明五氣篇改。五入。 【註 伯高曰：胃者，五臟六腑之海也，水谷皆入于胃，五臟六腑皆稟氣于胃。五味各走其所喜，酸先走肝，苦先走心，甘先走脾，辛先走肺，咸先走腎，谷氣津液已行，榮衛(wèi)大通，乃化糟粕，以次傳下。東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，故味之酸者，入肝以養(yǎng)肝氣。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，故味之辛者，入肺以養(yǎng)肺氣。南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，故味之苦者，入心以養(yǎng)心氣。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，故味之咸者，入腎以養(yǎng)腎氣。中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，故味之甘者，入脾以養(yǎng)脾氣?！?/p> 五氣所?。盒臑猷?，肺為欬，肝為語，脾為吞，腎為欠、為嚏。胃為氣逆、為噦、為恐;大腸、小腸為泄;下焦溢為水;膀胱不利為癃，不約為遺溺;膽為怒。是為五病。 【註 五氣所病，謂五臟氣逆而為病。噫，不平之氣。本經(jīng)曰：所謂上走心為噫者，陰氣而上走于陽明，陽明絡(luò)屬心，故上走心為噫。此因胃氣上逆于心也。陰陽應(yīng)象論曰：肺在變動為欬。肝為將軍之官，在志為怒，肝氣欲達，則為語。診要經(jīng)終篇曰：春刺冬分，邪氣著臟，病不愈，又且欲言語。此言春令之肝氣不舒也。脾主為胃行其津液，脾氣病而不能灌溉于四臟，則津液反溢于脾竅之口，故為吞嚥之證?！鹅`樞經(jīng)》曰：陽者主上，陰者主下，陽引而上，陰引而下，陰陽相引，故數(shù)欠，當瀉足少陰補足太陽。蓋少陰之氣在下，病則反逆于上則嚏，此腎絡(luò)上通于肺也?？趩柶唬喝酥畤傉?，谷入于胃，胃氣上注于肺，今有故寒氣與新谷氣俱還入于胃，新故相亂，真邪相攻，氣併相逆，復出于胃，故為噦。蓋谷入于胃，乃傳之肺，而肺反還入于胃，胃受肺之寒氣所逆而欲復出于胃，故為噦。胃之逆氣下併于腎，則為恐，蓋腎與胃戊癸相合也。大腸小腸，受盛水谷，變化糟粕，病則不能化物而為泄矣。下焦如瀆，水道出焉，病則反溢而為水病。《靈樞經(jīng)》曰：叁焦下俞出于委陽，并太陽之正，入絡(luò)膀胱，約下焦，實則閉癃，虛則遺溺，遺溺則補之，閉癃則瀉之。膽為中正之官，性秉剛決，病則氣郁而為怒。此病五臟五行之氣，而六腑亦配合于五行。】 五精所并：精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂，并于脾則畏，并于腎則恐，是謂五并，虛而相并者也。 【註 五并，五臟精氣相并也。多陽者多喜，心為陽臟，陰精并之，故喜。本經(jīng)曰：神有余則笑不休。肝悲哀動中則傷魂，肺虛而肝氣并于肺，則悲。脾憂愁不解則傷意，肝虛而脾氣并于肝，則憂。恐懼不解則傷精。脾虛而腎氣并于脾，則畏。本經(jīng)曰：所謂恐，如人將捕之者。陰氣少，陽氣入陰，陰陽相薄，故恐。蓋心腎為水火陰陽之主宰，是以心虛而陰精并之，則喜;腎虛而陽氣并之，則恐。此水火二氣上下交并。其余叁臟皆所勝之氣相并，所謂氣不及則所勝妄行。虛而相并者，申明并者因虛而相并也?！?/p> 五臟所惡：心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡濕，腎惡燥，是謂五惡。 【註 金木水火土，五臟之本氣也。風寒熱燥火，五行之所生也。五臟之氣，喜于生化，故本氣自勝者惡之。心為火臟，故惡熱;肺屬清金，故惡寒;肝主風木，故惡風;脾為陰土，故惡濕;腎為水臟，故惡燥。叁臟惡本氣之勝，肺惡腎之寒，腎惡肺之燥，此亦陰陽變換之道，而肺腎子母之氣互為本末也?！?/p> 五臟化液：心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是謂五液。 【註 水谷入口，其味有五，津液各走其道，五臟受水谷之津液，淖注于外竅，化為五液。心主血，汗乃血之液;出于肺竅之鼻而為涕;出于肝竅之目而為淚;出于脾竅之口而為涎;腎絡(luò)上貫膈入肺，中循喉嚨挾舌本，舌下廉泉玉英，上液之道也，故腎為唾。經(jīng)曰：液者，所以灌精濡空竅者也。又曰：五液者，腎為水臟，受五臟之精而藏之。腎之液復入心而為血，入肝為淚，入肺為涕，入脾為涎，自入為唾，是以五液皆咸。】 五味所禁：辛走氣，氣病無多食辛;咸走血，血病無多食咸;苦走骨，骨病無多食苦;甘走肉，肉病無多食甘;酸走筋，筋病無多食酸。是謂五禁，無令多食。 【註 陰之所生，本在五味，陰之五官，傷在五味，故禁多食。肺主氣，辛入肺，故走氣，氣病而多食之，反辛散而傷氣。心主血，潤下作咸，咸走血者，水氣上交于心也，血病而多食之，則水反勝火矣。腎主骨，炎上作苦，苦走骨者，火氣下交于腎也，骨病而多食之，則火氣反勝矣。此與并于心則喜、并于腎則恐之義相同。蓋心腎水火之氣，時相既濟，故所走互更。其余叁臟，是本臟之味而走本臟所主之筋肉也。脾主肌肉，甘為土味，脾病而多食之，則反傷脾氣。肝合筋，酸走肝，筋病而多食之，則反傷其肝氣。夫五味所以養(yǎng)五臟之氣者也，病則氣虛，故無令多食，蓋少則補，多則反傷其氣?！?/p> 五病所發(fā)：陰病發(fā)于骨，陽病發(fā)于血，陰病發(fā)于肉，陽病發(fā)于冬，陰病發(fā)于夏，是謂謂 塬作「為」，據(jù)《素問》宣明五氣篇改。五發(fā)。 【註 腎為陰臟，在體為骨，故腎陰之病發(fā)于骨。心為陽中之太陽，在體為脈，故心陽之病發(fā)于血。脾為陰中之至陰，在體為肉，是以太陰之病發(fā)于肌肉。肝為陰中之少陽，逆冬氣則奉生者少，春為痿厥，故肝臟之陽病發(fā)于冬。肺為牝臟，逆夏氣則奉收者少，秋為痎瘧，故肺臟之陰病而發(fā)于夏也。夫所謂陽病發(fā)于骨、陰病發(fā)于血者，即調(diào)神論之所謂逆夏氣則太陽不長，心氣內(nèi)洞;逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉之義。此因本氣自傷而為病也。曰陽病發(fā)于冬、陰病發(fā)于夏者，因所生之母氣逆而為病也。陰陽之道，推變無窮，若膠執(zhí)于心腎發(fā)于骨血，肝肺發(fā)于冬夏，又不可與論陰陽矣。五發(fā)者，謂五臟皆有所發(fā)之處，各有所發(fā)之因?！?/p> 五臟所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五臟所藏。 五臟所主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂謂 塬作「為」，據(jù)《素問》宣明五氣篇改。五主。 【註 五臟在內(nèi)而各有所主之外合。心主血，故所主在脈。肺主氣，氣主皮毛，故肺合皮。肝生于腎，筋生于骨，故在臟為肝，在體為筋。五臟元真之氣，通會于肌肉腠理，脾氣通于五臟，故所主在肉。腎藏精髓而注于骨，故所主在骨。五主者，謂人身之皮腠形層，各屬五臟之所主。】 寶命全形論 木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕。萬物盡然，不可勝竭。 【註 五臟五行之氣，有相勝更立者，如木得金則伐，火得水則滅，金得火則缺，水得土則絶，此所勝之氣而為賊害也;如土得木而達，此得所勝之氣而為制化也。萬物之理皆然，而不可勝竭。】 太陰陽明篇 故犯賊風虛邪者，陽受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑則身熱，不時臥，上為喘唿;入五臟則(月真)滿閉塞，下為飱泄，久為腸澼。 【註 六腑為陽，故陽受之邪入六腑;五臟為陰，故陰受之邪入五臟，各從其類也。入六腑者，謂陽明為之行氣于叁陽，陽明病則六腑之氣皆為之病矣。陽明主肉，故身熱。不時臥者，謂不得以時臥也。陽明者胃脈也，胃者六腑之海，其氣亦下行，陽明逆不得從其故道，故不得臥也?！断陆?jīng)》曰：胃不和則臥不安。此之謂也。陽明氣厥，則上為喘唿。入五臟者，謂太陰為之行氣于叁陰，太陰病則五臟之氣皆為之病矣。脾氣逆則脹滿，太陰為開，開折則倉廩無所輸而為飱泄，久則為腸澼矣。】 刺禁論 臟有要害，不可不察。肝生于左，肺藏于右。心部于表，腎治于里。脾為之使，胃為之市。膈肓之上，中有父母。七節(jié)之旁，中有小心。從之有福，逆之有咎。 【註 五臟有緊要為害之處。肝主東方乙木，肺主西方辛金，是以肝左而肺右也。曰生曰藏者，謂臟體藏于內(nèi)，臟氣之從左右而出于外也。心為陽臟而主表，腎為陰臟而主里。脾主為胃行其津液，以灌四旁，故為之使。胃為水谷之海，無物不容，故為之市。膈，膈膜也，內(nèi)之膈肉前連于胷之鳩尾，旁連于腹脅，后連于嵴之十一椎。肓即募塬之屬，其塬出于臍下，名脖胦。中有父母，謂心居膈之上，腎居肓之上，膈肓之上，其間有陰陽水火之神藏焉。七節(jié)之旁，乃膈俞之間。中有小心者，謂心氣之出于其間，極微極細，不可逆刺以傷其心也。臟腑之氣，皆從膈而出，惟心氣之上出于俞也。從之者，順其臟氣之所出，神轉(zhuǎn)而不回者也。逆之者，逆其臟氣回還，而有回則不轉(zhuǎn)之咎矣。】 調(diào)經(jīng)論 夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而成此形。志意通內(nèi)連骨髓，而成身形五臟。五臟之道，皆出于經(jīng)隧，以行血氣。血氣不和，百病乃變化而生，是故守經(jīng)隧焉。 【註 言五臟所藏之血氣，以成此形。志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。志意通內(nèi)連骨髓而成身形五臟，然五臟之道，又皆歸于經(jīng)隧。經(jīng)隧者，五臟之大絡(luò)，以行血氣者也。血氣不和，百病乃變化而生，故調(diào)治之道，亦守其經(jīng)隧焉。】 五臟者，故得六腑與為表里。經(jīng)絡(luò)絡(luò) 塬作「脈」，據(jù)《素問》調(diào)經(jīng)論改。支節(jié)，各生虛實，其病所居，隨而調(diào)之。 【註 五臟內(nèi)合五行，外合皮脈肉筋骨，故得與六腑為表里，以應(yīng)十二經(jīng)脈。故五者之虛實，止歸五臟。若經(jīng)絡(luò)支節(jié)，各生其虛實，則隨其病處而調(diào)之?！?/p> 示從容論 五臟六腑，膽、胃、大小腸，脾、胞、膀胱，腦、髓、涕、唾，哭泣悲哀，水所從行，此皆人之所生。治之過失，子務(wù)明之，可以十全。即不能知，為世所怨。 【註 腎藏精而為水臟，然津液之生，塬出于胃腑水谷之精微。脾主為胃行其津液。大腸主津，小腸主液。膀胱者，津液之所藏，與腎臟雌雄相合，通于腦髓，出于上竅而為涕唾哭泣。此人之津水所從行，亦如天之精水在泉而上通于天也。膽主藏津汁，通于廉泉玉英，廉泉玉英者，津液之道也。胞者水之所由洩也。悲哀者謂心悲志悲故泣出也。此言腎液又上通于心而出于上竅也?！?/p> 肝虛、腎虛、脾虛，皆令人體重煩冤。 【 註 叁臟之經(jīng)脈，外絡(luò)于形身，上貫于心膈，故皆令人體重煩冤?！?/p>
叁陽一陰，太陽脈勝，一陰不能止，內(nèi)亂五臟，外為驚駭。 【註 叁陽主開，一陰主闔，二氣類聚而太陽脈勝，是一陰不能止其開，則內(nèi)亂五臟，外為驚駭。蓋叁陰之氣繆通五臟，陰不能內(nèi)守而從陽外出，是以五臟內(nèi)亂。經(jīng)云：東方肝木，其病發(fā)驚駭?！?/p> 《古今圖書集成醫(yī)部全錄》 |
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