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胡起望、范宏貴兩位同志所寫(xiě)的《盤(pán)村瑤族》即將出版，因?yàn)檫@個(gè)研究是出于我的倡議，所以他們要我在書(shū)前寫(xiě)幾句話，說(shuō)明這項(xiàng)研究的目的和意義。實(shí)際上我想說(shuō)的話已經(jīng)在一九八一年十二月七日中央民族學(xué)院民族研究所舉行的一次座談會(huì)上講過(guò)。這篇講話的記錄曾以《民族社會(huì)學(xué)調(diào)查的嘗試》為題發(fā)表在《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(1982年第1期)，后來(lái)收入《從事社會(huì)學(xué)五十年》這本集子里(1983年天津人民出版社)。另外范宏貴同志也在《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(1983年第1期)發(fā)表過(guò)一篇《在大瑤山進(jìn)行微型研究的體會(huì)》，敘述了大瑤山的基本情況和這項(xiàng)研究的主題。這篇序言實(shí)際上不過(guò)是這兩篇文章的重復(fù)和引伸。 先說(shuō)一說(shuō)我為什么倡議在廣西大瑤山，即今廣西壯族自治區(qū)、金秀瑤族自治縣，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。一九三五年我在清華大學(xué)研究院畢業(yè)后，接受導(dǎo)師史祿國(guó)教授的意見(jiàn)，在出國(guó)留學(xué)之前，先到國(guó)內(nèi)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行一次實(shí)地調(diào)查。當(dāng)年秋季我偕同前妻王同惠一同進(jìn)入廣西大瑤山。我們的分工是：我主要測(cè)量瑤山居民的體質(zhì)，前妻做社會(huì)調(diào)查。該年十二月十六日，我們?cè)趶幕ㄋ{(lán)瑤地區(qū)轉(zhuǎn)移到坳瑤地區(qū)的旅途上迷失道路。我不慎誤踏獵人設(shè)下的陷阱，腿背受傷。前妻下山呼援，天黑路險(xiǎn)，溺水喪生。后來(lái)我雖獲救出山， 這次調(diào)查卻并未完成。我在養(yǎng)傷期間把前妻所遺材料略作整理，編成《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》，而我的體質(zhì)測(cè)量資料后來(lái)全部遺失在昆明。因此，我一直遺憾在心，覺(jué)得是一件此生沒(méi)有回清的欠帳。一九七八年我應(yīng)邀去參加慶祝廣西壯族自治區(qū)成立二十周年，返途上我去訪問(wèn)了一別四十五年的大瑤山。當(dāng)?shù)氐默幾逋€記得我，而且聽(tīng)說(shuō)當(dāng)年接待過(guò)我們的老朋友還有不少在世。他們的熱情，鼓勵(lì)了我想繼續(xù)在瑤山進(jìn)行上次沒(méi)有完成的調(diào)查。這是我做出大瑤山社會(huì)調(diào)查倡議的來(lái)由。 我這次訪問(wèn)為時(shí)雖短卻得到不少新的啟發(fā)，提出了不少問(wèn)題：首先是瑤族是怎樣形成的，其次是瑤族這一類(lèi)山區(qū)民族有什么特點(diǎn)，第三是它們的發(fā)展的方向是什么，第四是我們?cè)鯓酉率秩パ芯窟@許多方面的問(wèn)題。在這里不妨把我個(gè)人的想法說(shuō)一說(shuō)。 瑤族是一個(gè)有悠久歷史的民族，在漢文的記載中南北朝時(shí)期就有“莫徭”之稱(chēng)，這個(gè)民族稱(chēng)謂亦見(jiàn)于唐代大詩(shī)人杜甫和劉禹錫的詩(shī)中?，幾甯绲南热嗽跐h文記載中一般認(rèn)為是被包括在蠻人一類(lèi)里。按已有的文字記載看來(lái)，從秦漢時(shí)起長(zhǎng)江中游南部山區(qū)從湖南到廣東都是他們聚居的地方。過(guò)去研究瑤族歷史的學(xué)者對(duì)他們的來(lái)源和遷移路線都有過(guò)值得稱(chēng)道的研究。但是以我自己來(lái)說(shuō)，過(guò)去心目中總是把瑤族看成是一個(gè)具有某些民族特點(diǎn)的集團(tuán)，子子孫孫一代代地傳下來(lái)的；他們?cè)谀骋粋€(gè)時(shí)代聚居在某些地方，有時(shí)分散，有時(shí)聚合；他們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生過(guò)某些變化。這樣構(gòu)成了一部瑤族的歷史。由于這種看法，我總是想從史料中去追尋瑤族的來(lái)源，多少是認(rèn)為有一條線貫徹始終，不論這條線的某一段中這種人曾被人稱(chēng)過(guò)什么名稱(chēng)。這種看法并不能說(shuō)是錯(cuò)誤的，因?yàn)槲覀兛梢栽O(shè)想，人總是一代代傳下來(lái)的，現(xiàn)在還存在的民族總是有個(gè)源流可查考的。但是我從廣西大瑤山的瑤族形成的具體過(guò)程中卻看出了上述觀點(diǎn)未免過(guò)于簡(jiǎn)單了些，因而也會(huì)妨礙我們對(duì)民族歷史的研究深入下去。 大瑤山里的情況是這樣：自己認(rèn)為是瑤族的人有五種不同的自稱(chēng)。漢人也用了五個(gè)名稱(chēng)分別稱(chēng)呼他們作：茶山瑤、花藍(lán)瑤、坳瑤、盤(pán)瑤和山子瑤。他們的漢名除了坳瑤外都不是自稱(chēng)的音譯，比如茶山瑤自稱(chēng)是“拉加”，花藍(lán)瑤自稱(chēng)是“炯奈”，盤(pán)瑤自稱(chēng)是“勉”，山子瑤自稱(chēng)是“金迪門(mén)”。坳瑤則自稱(chēng)“坳標(biāo)”。如果問(wèn)他們是不是瑤人，他們沒(méi)有否認(rèn)的?？墒窃谒麄兊淖苑Q(chēng)中都不加上個(gè)瑤字，不說(shuō)“拉加瑤”或“炯奈瑤”等，而承認(rèn)拉加和炯奈等都是瑤?，庍@個(gè)族名很可能是漢人稱(chēng)他們的名字，他們也用它來(lái)指這五個(gè)不同自稱(chēng)的人所形成的共同體。 我三十年代初到大瑤山時(shí)，由于缺乏語(yǔ)言學(xué)的訓(xùn)練，沒(méi)有從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)研究這五種不同自稱(chēng)的人的關(guān)系，而簡(jiǎn)單地把他們看成是大瑤山瑤族的五個(gè)支系。所謂支系意思是一個(gè)根本上分出來(lái)的支條。這次我和學(xué)過(guò)語(yǔ)言學(xué)的同志們一起去調(diào)查，他們熟悉過(guò)去這幾年語(yǔ)言學(xué)者對(duì)于這五種不同自稱(chēng)的人所說(shuō)的語(yǔ)言所作的研究。根據(jù)這些研究我才知道居住在大瑤山里的瑤族在語(yǔ)言上并不是統(tǒng)一的，而可以分為勉語(yǔ)、布努語(yǔ)、拉加語(yǔ)三種。它們雖然都屬漢藏語(yǔ)系，但不能說(shuō)是一個(gè)語(yǔ)言的不同方言。勉語(yǔ)屬苗瑤語(yǔ)族瑤語(yǔ)支；布努語(yǔ)屬苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支，接近苗語(yǔ)；拉加語(yǔ)屬壯侗語(yǔ)族侗水語(yǔ)支，接近侗語(yǔ)和壯語(yǔ)。換一句話說(shuō)，茶山瑤的話近侗水語(yǔ)，盤(pán)瑤、山子瑤和坳瑤近瑤語(yǔ)，花藍(lán)瑤語(yǔ)近苗語(yǔ)。 從語(yǔ)言上暴露出了這五種不同自稱(chēng)的人可能有不同的來(lái)源，或者說(shuō)，他們很可能原來(lái)不是一個(gè)民族的人，進(jìn)入了這個(gè)山區(qū)之后才形成現(xiàn)在大瑤山的瑤族。他們不是出于一個(gè)根本的枝條，而是不同支流匯合而成的一條河。如果稱(chēng)他們是“支系”，只是支流的意思。我覺(jué)得不如避開(kāi)支系這種說(shuō)法，而稱(chēng)他們作不同的集團(tuán)。大瑤山的瑤族就是由這些集團(tuán)凝聚而成的一個(gè)民族共同體。 據(jù)這五個(gè)集團(tuán)自己的傳說(shuō)，他們遷入大瑤山的路線也不相同。茶山瑤是從廣東經(jīng)廣西梧州取道藤縣、平南進(jìn)山的，但也有說(shuō)是從湖南取道潯州、貴縣象州入山的?；ㄋ{(lán)瑤是從貴州經(jīng)柳州、象州入山的。盤(pán)瑤是在湖南被打散后進(jìn)廣西入山。山子瑤從廣東進(jìn)廣西由平南入山。坳瑤從貴州進(jìn)廣西經(jīng)百色、南寧，然后入山。這些傳說(shuō)表明現(xiàn)在居住在大瑤山里的瑤族來(lái)自四面八方。入山的時(shí)間上也有先后。至于誰(shuí)先誰(shuí)后他們還有不同意見(jiàn)。從盤(pán)瑤、山子瑤沒(méi)有土地的事實(shí)來(lái)說(shuō)，可以設(shè)想是出于他們?nèi)肷綍r(shí)山里的可耕地已經(jīng)有人占據(jù)的原因，占有土地的茶山瑤、花藍(lán)瑤和坳瑤應(yīng)當(dāng)比沒(méi)有土地的盤(pán)瑤和山子瑤早入山區(qū)。但是盤(pán)瑤卻認(rèn)為他們先進(jìn)山，但由于游耕所以沒(méi)有占有土地權(quán)。姑且不論這種說(shuō)法是否符合于歷史事實(shí)，在入山先后問(wèn)題上各集團(tuán)是各持己見(jiàn)的。 這些集團(tuán)是不相混同的，比如，茶山瑤不能變?yōu)榛ㄋ{(lán)瑤。但是從各集團(tuán)的姓氏來(lái)看既有不同于別的集團(tuán)的姓，也有相同于別的集團(tuán)的姓。都有 本書(shū)有關(guān)盤(pán)村瑤族世系關(guān)系的敘述中可以看到，他們一方面極重視姓的世代延續(xù)，而另一方面卻又實(shí)行雙系并行，兄弟姊妹間可以分別從父姓或母姓。形成特有的復(fù)雜體系。從具體例子里還可以看到他們吸收漢人歸族，至于是否也有吸收其他集團(tuán)的成分，我還不清楚。總之，不僅在血統(tǒng)上看，就是在族系上看，大瑤山的瑤族這個(gè)共同體并不是一成不變，單系純種的血緣團(tuán)體。其他民族共同體也有類(lèi)似的情形，因此，我們必須從具體歷史過(guò)程中去認(rèn)識(shí)每個(gè)民族形成的過(guò)程。 就大瑤山瑤族的形成來(lái)看，我們不能簡(jiǎn)單地用語(yǔ)言一致的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行民族識(shí)別。我們不能說(shuō)大瑤山的瑤族不是一個(gè)民族的共同體，盡管它是由五個(gè)來(lái)源不同集團(tuán)所組成，而且還說(shuō)著分屬三種語(yǔ)支的五種語(yǔ)言。于是這里產(chǎn)生了一個(gè)值得在理論上探討的問(wèn)題：什么是形成一個(gè)民族的凝聚力？一個(gè)民族的共同體中能承擔(dān)多大在語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)方式等方面的差別？民族共同意識(shí)是怎樣產(chǎn)生的，它又怎樣起變化的？為什么一個(gè)原本聚居在一起的民族能長(zhǎng)期被分隔在不同地區(qū)而仍然保持其民族共同意識(shí)？依然保持其成為一個(gè)民族共同體？一個(gè)民族又怎樣能在不同條件下吸收其他民族成分，不斷壯大自己的共同體？又怎樣會(huì)使原有的民族成分被吸收到其他民族中去？這些問(wèn)題將為我們今后的民族研究開(kāi)辟出廣闊的園地。 |
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