董素云

重慶三峽學(xué)院副教授，十余年來主要從事民族文化遺產(chǎn)、民族認(rèn)同與靈渠文化方面的教學(xué)與科研工作。 在《貴州社會(huì)科學(xué)》《四川戲劇》等刊物上發(fā)表論文20余篇。

摘　要：通過對(duì)廣西金秀瑤族禁忌習(xí)俗的主要內(nèi)容、積極功能和消極功能以及如何改造等方面的討論，分析論述瑤族禁忌在現(xiàn)代社會(huì)中所蘊(yùn)涵的積極因素和消極因素，并從深層次上探討禁忌的社會(huì)本質(zhì)和文化特征，為瑤族文化的發(fā)展提供有益的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：瑤族；禁忌；文化內(nèi)涵；功能

筆者于2000年、2004年先后赴廣西金秀大瑤山，對(duì)六巷鄉(xiāng)及金秀鎮(zhèn)的瑤族社會(huì)的歷史、現(xiàn)狀進(jìn)行了近3個(gè)月的田野調(diào)查，搜集到了許多關(guān)于瑤族文化的第一手資料。調(diào)查中，深刻感覺到瑤族五個(gè)支系特有的禁忌習(xí)俗文化的神秘性。禁忌習(xí)俗原來形式在現(xiàn)代社會(huì)中已不復(fù)存在，但卻以另一形式存于現(xiàn)代瑤族社會(huì)中，且依然發(fā)揮著它的功能。

一、禁忌的含義及文化意義

禁忌是一種文化現(xiàn)象，對(duì)此的解釋有許多種?！渡鐣?huì)學(xué)·人類學(xué)·新詞典》認(rèn)為：“禁忌(Taboo)指與原始宗教觀念相聯(lián)系的對(duì)特定的物、人或行的限制和禁止，普遍存在于原始民族中。原始人認(rèn)為觸犯了某些事物或做出某些行為，于是就產(chǎn)生了各種禁忌?！苯墒潜硎臼挛镪P(guān)系的概念，并且構(gòu)成了各個(gè)特定文化界限的規(guī)范體系及象征體系的組成部分。從功能學(xué)的角度看，禁忌具有標(biāo)志的功能，它將個(gè)人或社會(huì)與其周圍事物間的臨界線劃清了。禁忌是一種行為規(guī)范，目的在于約束或規(guī)范人們的言行，在一定程度上講，禁忌具有“法”的功能。

禁忌在各民族傳統(tǒng)文化中都具有豐富的文化內(nèi)涵，有民族性、地域性、宗教性、普遍性等特點(diǎn)。禁忌以一定形式存在于各民族或個(gè)人之中，瑤族也不例外。許多人認(rèn)為：禁忌是一種封建迷信，無任何科學(xué)性，嚴(yán)重影響著社會(huì)及人們的生活、生產(chǎn)活動(dòng)。此觀點(diǎn)曾一度阻礙了人們從深層次認(rèn)識(shí)并理解禁忌的文化本質(zhì)及其文化價(jià)值。但從文化學(xué)、文化人類學(xué)、民族學(xué)的角度看，禁忌作為一種文化現(xiàn)象，它不是孤立存在的，也不是毫無意義的，它的存在有一定的文化價(jià)值和社會(huì)功能。故要把禁忌習(xí)俗放到特定的社區(qū)、特定的民族中進(jìn)行分析才能得到比較全面、客觀的認(rèn)識(shí)。

二、瑤族禁忌的主要內(nèi)容及表現(xiàn)形式

禁忌文化是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的變遷而變化的。如今，禁忌習(xí)俗無論在內(nèi)容上，還是在其適用的范圍中都發(fā)生了諸多變化。但因大瑤山特殊的地理位置，瑤族許多民族文化、禁忌習(xí)俗保持了原有的古樸性。

禁忌依據(jù)主要內(nèi)容可分為：生產(chǎn)禁忌、產(chǎn)婦禁忌、生活禁忌、飲食禁忌、居住禁忌、火灶禁忌、喪葬禁忌、出行禁忌、婚姻禁忌、命名禁忌、宗教禁忌、語言禁忌、服飾禁忌等。廣西大瑤山瑤族禁忌主要表現(xiàn)如下：

1.生產(chǎn)禁忌。金秀瑤族各支系在生產(chǎn)中都存在著許多禁忌。如“金秀縣附近的茶山瑤，三月初三和十五日都不能用黃牛。四月初四和初八都不許用水牛。立夏日，不能用黃牛和水牛。村里長(zhǎng)輩上山打獵時(shí)，不許別人講明他到什么地方做什么事，忌倒扛獵槍?！庇秩纾枭浆幏N田插秧時(shí)，忌把秧苗拋到別人身上。

2.生育禁忌。五個(gè)支系關(guān)于婦女生育方面的禁忌特別多。如花藍(lán)瑤婦女，生育小孩后一個(gè)月內(nèi)，不許食油。小孩出生三天內(nèi)，禁止任何人包括其丈夫進(jìn)入產(chǎn)房。七天內(nèi)，禁止產(chǎn)婦走到灶旁，也不許走到門口。一個(gè)月內(nèi)，不許參加任何勞動(dòng)。茶山瑤婦女懷孕后，其夫婦不能在別人出門勞動(dòng)時(shí)問他(她)“要去做什么”。茶山瑤別家生了小孩時(shí)，不許別人直接問是男孩還是女孩，而必須用隱語“找魚”和“找螺螄”問詢。產(chǎn)婦33天內(nèi)不許吃用獵槍射死的鳥獸，禁吃病豬的肉和油，禁吃黑肉或黑腳雞、老鷹等。山子瑤產(chǎn)婦在一個(gè)月內(nèi)，叫“坐月婆”。不許她用手摸正在孵蛋的母雞，不許她從甘王廟門前經(jīng)過，不許觸摸漁獵工具，更不許從漁具上跨過。盤瑤、坳瑤產(chǎn)婦七天之內(nèi)，不許出廳堂行走，七天后，如果須經(jīng)過廳堂時(shí)，必須提竹織的簸箕攔住身體才能過香火(即祖先牌位前)的一面。婦女不許吃因產(chǎn)子而死的牛，不許吃下蛋不出致死的母雞。

3.女性禁忌?，幾甯髦祵?duì)女性的規(guī)定相當(dāng)多，主要有：(1)不許女人用手指廟宇里的各個(gè)塑像；(2)不許在廟宇前說不吉利的話；(3)不許進(jìn)到廟宇內(nèi)；(4)門頭花藍(lán)瑤不許從“社廟”前面經(jīng)過；(5)不許與男性在廟宇附近發(fā)生性關(guān)系及講涉及到性行為的話。孕婦禁忌在前文中已經(jīng)描述，這里不贅述。

4.飲食禁忌?，幾逦鍌€(gè)支系中，凡度過戒的人，都忌食貓、狗、牛、蛇、鳥、鴉、老鷹的肉。坳瑤中平常的大人也不許吃狗、貓、蛇等動(dòng)物的肉。而花藍(lán)瑤不許吃狗肉、芒鼠肉，也不許用狗肉、芒鼠肉和牛肉作祭品。而山子瑤在立春當(dāng)天不許吃青菜。

5.住宅禁忌?，幾褰ㄗ≌?、禾倉、豬圈等建筑物，都需要選擇吉日，然后才能動(dòng)土興工。如盤瑤、坳瑤對(duì)住宅有許多相同的禁忌。主要有：人、畜有孕期間，不許動(dòng)土建任何建筑物；平時(shí)在屋內(nèi)不許隨便釘釘子；祖先神龕兩旁和前面，不許隨便擺放各種雜物，不許隨意挪動(dòng)香爐。

6.喪葬禁忌。在喪葬期間，瑤族也有許多禁忌。如花藍(lán)瑤喪葬期間，不許其子孫唱山歌，不許穿艷麗衣服，出門即使下雨也不許打傘。喪者兒女、孫子女在家時(shí)，不許直接坐在凳子上，必須墊上禾稿；不許睡在床上，只準(zhǔn)在廳堂地上睡覺，不許吃葷菜，不許上桌吃飯。

7.火灶禁忌?；ㄋ{(lán)瑤、坳瑤此方面禁忌有類似之處。如不許用腳踩火灶，不許敲灶。茶山瑤燒火時(shí)的柴木入灶時(shí)，不許把木材尾先放入灶中。凡產(chǎn)婦經(jīng)過火灶前，都必須用竹織編的東西攔住身體方可經(jīng)過。

8.婚姻禁忌。大瑤山瑤族都規(guī)定：凡同一血族，同一宗族禁止通婚(茶山瑤例外)，禁止男女通奸。一些花藍(lán)瑤家庭禁止女子嫁給盤瑤、山子瑤，這一現(xiàn)象直到20世紀(jì)七八十年代后才有所改變?；ㄋ{(lán)瑤結(jié)婚后的婦女不許與阿公同坐一條凳子、同用一張桌子。不許當(dāng)著阿公的面談戀愛。坳瑤結(jié)婚時(shí)新娘的新傘上須掛符箓以避邪。往男家的途中經(jīng)過有岔路之處，一定要插一面小紅旗才可經(jīng)過。如遇水枧須先拆開，不許跨過，怕心涼如水而不戀夫家。又忌讓新娘見牛，怕新娘變蠢笨。山子瑤的婚姻禁忌也很多：取八字時(shí)，途中不能見不吉利的征兆，否則馬上中止議婚。媒人帶新郎到女方村時(shí)，忌狗叫、雞亂啼叫等。

9.節(jié)慶禁忌?，幾甯鱾€(gè)支系在節(jié)慶時(shí)的禁忌大都與生產(chǎn)緊密結(jié)合在一起，因此節(jié)慶禁忌往往也是生產(chǎn)禁忌。如坳瑤春節(jié)期間，一般村民初六后開始干活，個(gè)別村民要到十五以后才干活。此方面內(nèi)容在生產(chǎn)禁忌中已經(jīng)描述，在此不贅述。

10.宗教禁忌。大瑤山瑤族在祭祀社王、甘王、趕瘟神等宗教活動(dòng)中都有一些禁忌。茶山瑤祭祀社王時(shí)，凡要?dú)⒇i的人，三天前忌同婦人發(fā)生性關(guān)系?；ㄋ{(lán)瑤祭甘王時(shí)，進(jìn)廟前七天內(nèi)忌行房事。各種宗教信仰儀式中都不許女子觸摸祭品，更不許女子主持儀式。忌女子度戒?；ㄋ{(lán)瑤度戒儀式中，40天內(nèi)不許踩死一只螞蟻，其父母不許殺生，忌吃豬、貓、狗、七星魚、蛇肉；家人忌同婦女調(diào)笑；若已婚，則禁止其妻殺生，禁止其同男人調(diào)笑。

11.生活禁忌。關(guān)于生活方面的禁忌，金秀瑤族更是數(shù)不勝數(shù)。如金秀一帶的茶山瑤，主家人生病，請(qǐng)巫公作法“送鬼”后，門外插青葉一枝，禁外人入屋。如果不識(shí)這種風(fēng)俗的人誤闖入屋，他們認(rèn)為又會(huì)把已經(jīng)送出門的鬼魅再帶進(jìn)屋內(nèi)，就要受到主人的斥責(zé)甚至揍打，其他族系大多也有此俗。又如，山子瑤偶然擲石塊，打死鳥獸，認(rèn)為是兇禍將到的征兆，在數(shù)日內(nèi)言行必須小心謹(jǐn)慎。而坳瑤、盤瑤及花藍(lán)瑤的生活禁忌與茶山瑤相差無幾。

大瑤山瑤族的禁忌很多，除以上所講述的常見的禁忌外，還有一些帶有地域性、時(shí)令性的禁忌。沒有人統(tǒng)計(jì)這里的瑤族人于生活、生產(chǎn)各個(gè)方面需要遵守的禁忌有多少種。但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，瑤山人們同其他民族的接觸越來越頻繁，一些傳統(tǒng)文化中的禁忌因其妨礙人們創(chuàng)新、思想的解放而正逐漸被人們拋棄。但這畢竟是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，因此即使在許多新觀念傳入瑤山的今天，一些禁忌在瑤族的生活中依然具有相當(dāng)強(qiáng)的影響力，人們?nèi)匀蛔袷刂鄳?yīng)的禁忌。

三、瑤族禁忌習(xí)俗的文化價(jià)值和社會(huì)功能

禁忌是人類文化的一部分，具有相對(duì)的穩(wěn)定性和延續(xù)性等特征。世界上根本不存在沒有禁忌的民族。而禁忌總是與它周圍的環(huán)境相關(guān)聯(lián)，并時(shí)時(shí)發(fā)揮著它的影響力?，幾褰梢苍谄渖鐣?huì)和文化中發(fā)揮它的影響力。正如弗雷澤所說：“與神圣觀念相聯(lián)系的禁忌制度，在人類早期的社會(huì)生活中，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序，對(duì)確立私有財(cái)產(chǎn)不被盜竊和不受侵犯，對(duì)婚姻的神圣性，對(duì)保護(hù)和尊重人的生命，都有重大作用?！?/span>

1.禁忌在宗教學(xué)上的意義。首先，禁忌中原本存在著許多宗教禁忌，顯然具有宗教意義。如宗教禁忌在倫理方面的規(guī)定，使得人類的生活及其各種行為神圣化，于是變成了一種強(qiáng)有力的社會(huì)控制。其次，禁忌習(xí)俗也是人們內(nèi)心的一種信仰，在許多方面同宗教密切相關(guān)。如花藍(lán)瑤小孩出生后3天之內(nèi)，禁止任何人包括其生身父親進(jìn)入產(chǎn)房?，幦说挠^點(diǎn)認(rèn)為：三天內(nèi)未告知祖先，其祖先還未認(rèn)可新生嬰兒。此認(rèn)識(shí)是從宗教角度來解釋的。再者，禁忌信仰同瑤族的生產(chǎn)、生活各個(gè)方面密切相關(guān)，而且往往又同宗教交織在一起。如凡度過戒的人，忌食狗、貓、蛇肉等，否則會(huì)有穢氣，法術(shù)不靈，吃了會(huì)遭惡果。這種禁忌體現(xiàn)了宗教信仰意義，符合宗教規(guī)定。

2.禁忌的規(guī)范功能。“禁忌，無論發(fā)自內(nèi)心還是源于外力，禁忌它都是一種行為規(guī)范，旨在約束人們的言行?！备鞣N禁忌給大瑤山瑤族做出了種種限制。如前面所提到的產(chǎn)婦禁忌、女性禁忌、家庭禁忌等各種禁忌作為各民族社會(huì)中存在的一種文化現(xiàn)象，而處于此中的成員就必須遵守此文化的規(guī)定。

在一個(gè)缺乏法律體系的社區(qū)中，禁忌在一定意義上充當(dāng)了“法律”的功能。如禁止偷盜香草和一切山場(chǎng)種植物，清明節(jié)過后各家不許放雞鴨豬到外面，同一宗族內(nèi)成員禁止通婚等。又如花藍(lán)瑤規(guī)定：不許媳婦讓阿公牽著手過河，不許當(dāng)著阿公的面談戀愛。類似的一些禁忌規(guī)定并調(diào)節(jié)了家庭成員、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，維持了家庭及社區(qū)的穩(wěn)定，對(duì)女性的隱私起到了一定的保護(hù)作用。這些禁忌符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人們道德的要求。正如馬林諾夫斯基在《文化論》中所說：“若是兩性的熱情允許侵入家庭范圍之中，非但會(huì)引起嫉妒及競(jìng)爭(zhēng)而解散家庭組織，且因之會(huì)破壞其他種種特殊關(guān)系所模擬形成的親屬的基本聯(lián)系?！比缤诮菇Y(jié)婚、禁止亂倫等相關(guān)規(guī)定，符合了現(xiàn)代社會(huì)“婚姻法”的一些規(guī)定，具有一定的社會(huì)價(jià)值：一是維護(hù)了家庭的穩(wěn)固及親屬間的親密關(guān)系；二是維持了瑤族社區(qū)的社會(huì)秩序；三是有利于提高人的身體素質(zhì)。以上講到的一些家庭問題、鄰里問題及村民間事務(wù)，雖細(xì)小但卻復(fù)雜，根本無法用“法律”來解決，而比較適合采用禁忌文化的一些規(guī)定。正如“禁忌作為風(fēng)俗習(xí)慣的重要組成部分，無疑同法有相雷同的地方。在法尚未產(chǎn)生之前的社會(huì)里，人們的言行主要依靠禁忌習(xí)俗加以制約，實(shí)質(zhì)上禁忌在當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)中就充當(dāng)著不成文的法律。”

3.禁忌的教育功能。在瑤族禁忌中有部分規(guī)定具有很強(qiáng)的教育功能，對(duì)于人們形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，提高人們的思想道德修養(yǎng)具有重要意義。如節(jié)日期間要說彩話，忌罵人；各瑤族人忌在廟宇附近發(fā)生性關(guān)系及講涉及性行為的言語。這種規(guī)定意在教育人們要遵守社會(huì)倫理道德規(guī)定，符合現(xiàn)代思想道德標(biāo)準(zhǔn)。茶山瑤忌在神龕前亂喊亂叫或唱歌，否則會(huì)觸犯祖先，招致懲罰等，類似這樣的規(guī)定體現(xiàn)了瑤人尊重別人、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。

瑤族五個(gè)支系的喪葬禁忌也體現(xiàn)著較強(qiáng)的社會(huì)教育功能。如亡者后代戴孝、穿孝服；茶山瑤父母死后分別戒鹽、戒酒等規(guī)定，既展示了瑤人對(duì)死者的悼念之情，對(duì)祖先慎終追遠(yuǎn)、垂念根基之意義，又體現(xiàn)了對(duì)活者的教導(dǎo)，告誡人們要愛惜生命，珍惜健康。從中我們可以看出這樣一些禁忌的存在有它的教育價(jià)值和功能所在，與現(xiàn)代社會(huì)中的學(xué)校、社會(huì)教育具有同等重要的教育意義。

4.禁忌的保護(hù)功能。禁忌是一種規(guī)范手段，一種否定性的行為規(guī)范，也是一個(gè)民族保護(hù)的有效手段之一。在瑤族禁忌中，許多規(guī)定具有特殊的保護(hù)功能，符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如花藍(lán)瑤小孩出生后3天內(nèi)，不許任何人包括其父親進(jìn)入產(chǎn)房，產(chǎn)婦一個(gè)月內(nèi)不許參加任何勞動(dòng)；茶山瑤產(chǎn)婦，33天之內(nèi)，不許吃用獵槍射死的鳥獸?，幦苏J(rèn)為：當(dāng)時(shí)其祖先尚未認(rèn)可其新生小孩。但也透出這樣的信息：嬰兒出生時(shí)免疫力很低，雜人進(jìn)出產(chǎn)房帶入的病毒、細(xì)菌對(duì)嬰兒的健康都有害，體現(xiàn)了瑤族對(duì)生命的愛惜，對(duì)產(chǎn)婦、嬰兒的衛(wèi)生要求及對(duì)健康手段的了解。這符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中關(guān)于產(chǎn)婦保健知識(shí)和要求。這些本是現(xiàn)代社會(huì)人們必須掌握的基本常識(shí)。然而，在大瑤山中，這些知識(shí)只能以一種神秘的禁忌來加以強(qiáng)化認(rèn)可，使其成為每一成員自覺遵守的規(guī)范。

5.禁忌體現(xiàn)了衛(wèi)生要求?，幾褰傻哪承┮?guī)定與現(xiàn)代衛(wèi)生要求一致，對(duì)于人們養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣具有強(qiáng)制作用。如茶山瑤、山子瑤生病，師公作法“送鬼”后，便于門外插青葉一枝，禁止外人入屋，否則闖入的人會(huì)把鬼魅再次帶入屋內(nèi)。此規(guī)定可防止外人帶病菌進(jìn)入屋內(nèi)，防止病人雙重感染，加重病情。又如茶山瑤人中與死人接觸過的人，7天內(nèi)不許動(dòng)手揭酢壇取酢肉。類似這樣的一些禁忌規(guī)定在一定程度上限制了人們的不良行為，有利于人們維護(hù)公共衛(wèi)生，對(duì)于人們養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，培養(yǎng)人們的公共衛(wèi)生意識(shí)起到積極的作用。

6.禁忌的生態(tài)保護(hù)功能。各民族的傳統(tǒng)文化及其信仰，它們本身具有一種自然調(diào)節(jié)、改進(jìn)的能力。瑤族禁忌中一些關(guān)于對(duì)待自然的態(tài)度及行為，利于保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)。如花藍(lán)瑤從正月初一到十五之間，任何人都不許砍山上的任何樹木；任何時(shí)候都不許瑤人撒網(wǎng)或用藥毒魚；各村寨前后的“老山”不許任何人砍伐，他們認(rèn)為那些樹木是保護(hù)整個(gè)村寨及村民的，同時(shí)也是保護(hù)他們世世代代生存的水源的，這樣一些行為規(guī)定很明顯地說明人類的文化觀念與生態(tài)環(huán)境之間的密切關(guān)系，這些文化行為，有意無意地起到了保護(hù)瑤族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境。正如臺(tái)灣著名人類學(xué)者李亦園說“人類的文化理念、對(duì)宇宙的看法在這個(gè)階段也可影響到跟自然的關(guān)系，而維持某一程度的生態(tài)平衡”?，幾褰傻囊恍┮?guī)定在一定程度上起到了保護(hù)生態(tài)的功能。

四、瑤族禁忌文化的消極因素及其改造

無可置疑，禁忌中的一些規(guī)定確實(shí)有消極因素。這些消極因素影響著人們的生活、束縛人們的手腳、妨礙社會(huì)的變革。

1.禁忌中許多規(guī)定體現(xiàn)了對(duì)婦女的歧視，對(duì)婦女的不尊重及殘忍。如，不許用手指廟宇里的塑像，不許在廟宇前說不吉利的話，不許進(jìn)廟。門頭村花藍(lán)瑤不許女性從社廟前面經(jīng)過，認(rèn)為女性身上有穢氣、不凈之物。產(chǎn)婦歷來被瑤人認(rèn)為有嚴(yán)重穢氣的人，因而整個(gè)社會(huì)對(duì)她們的禁忌比一般女子更多，更嚴(yán)重。如花藍(lán)瑤規(guī)定婦女生小孩一個(gè)月內(nèi)，不許食油；山子瑤婦女在生育后一個(gè)月內(nèi)，不許摸孵蛋的母雞；盤瑤、坳瑤產(chǎn)婦7天內(nèi)，不許經(jīng)過廳堂；出嫁的女人不許在家生小孩，如果要回娘家坐月子，則必須在家旁搭一小屋生育小孩。在行為方面，對(duì)婦女的歧視尤為明顯。這一點(diǎn)在解放前尤為突出。如花藍(lán)瑤結(jié)婚后的婦女不許與阿公(丈夫的父親)同坐一條板凳、共用一個(gè)桌子。除茶山瑤外，瑤族女人在家時(shí)都不得與客人共餐?；ㄋ{(lán)瑤的媳婦不能與家翁共席，盤瑤的媳婦雖可與家翁共席，但只能站立或蹲著進(jìn)餐。到今天，這些禁忌雖然已經(jīng)基本消失，但是相關(guān)的一些思想觀念依然深深地扎根于人們頭腦中，有時(shí)還會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。對(duì)婦女的這些禁忌表明：解放前瑤族婦女在社會(huì)中的地位是十分低下的，常受人們的歧視。這樣的一些規(guī)定在很大程度上使女子尤其是產(chǎn)婦或孕婦受到了嚴(yán)重的身體和心靈傷害。雖然瑤族的生育觀是平等的，無重男輕女之思想，依然存有如此嚴(yán)重的岐視現(xiàn)象，其他民族可想而知。

2.瑤族禁忌在生產(chǎn)、生活的消極作用?，幾褰傻哪承┮?guī)定影響了人們的生產(chǎn)、生活活動(dòng)，不利于社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。禁忌作為一種具有保守性的和封閉性的傳統(tǒng)文化，在一定程度上影響了人們自由地開展相關(guān)生產(chǎn)、生活活動(dòng)。首先，禁忌影響了瑤人的生產(chǎn)活動(dòng)。如金秀瑤人在一些特殊的日子里不許進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)：茶山瑤在五月分龍節(jié)，不許挑糞和畚箕過門口，否則當(dāng)年農(nóng)作物受旱。盤瑤在二月初一、分龍節(jié)、夏至日當(dāng)天，都不許出去做工。其次，在生活方面的許多禁忌影響著瑤人的正常生活活動(dòng)。如坳瑤在正月初一、三、五3天，忌遠(yuǎn)行，認(rèn)為這幾天是兇日，遠(yuǎn)行會(huì)碰上鬼魅。盤瑤凡出行路上及有重大事件出門，在途中遇見鼠、蛇、大樹倒等，都視為不吉利，必須馬上中止其行動(dòng)?，F(xiàn)如今，這種相信兆頭的觀念仍在一些人的頭腦中根深蒂固，成為妨礙生產(chǎn)活動(dòng)的行為。

3.婚姻方面禁忌的消極作用。大瑤山瑤族在婚姻方面的禁忌規(guī)定對(duì)于瑤族青年男女間的婚姻有許多不利的影響，促使一些青年男女不得不放棄幸福的婚姻生活。如花藍(lán)瑤規(guī)定，不許本族女子嫁給盤瑤、山子瑤。山子瑤在取八字途中，凡在途中遇見大蛇攔路，老鼠、野獸或螞蟻出穴，大石崩滾，或看到婦女梳頭、剃發(fā)，或見到有人扛鋤頭或畚箕等，都認(rèn)為是不吉之兆。他們把婚姻相配的好與壞同這些奇異現(xiàn)象聯(lián)系起來，以此判斷婚姻的好與壞，嚴(yán)重影響了男女間婚姻的締結(jié)，在一定程度上會(huì)破壞一些本來美好的婚姻，釀造婚姻悲劇。

禁忌加劇了人們內(nèi)心的恐懼心理，加重了人們的精神負(fù)擔(dān)。對(duì)于生活于禁忌氛圍濃厚的瑤人來說，禁忌的神圣性、神秘性隨時(shí)都影響著瑤人的心理活動(dòng)，長(zhǎng)此以往將會(huì)阻礙人們的創(chuàng)新性與創(chuàng)造力，束縛瑤族社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)、政府、學(xué)校，以及文化部門等相關(guān)部門及相關(guān)人員應(yīng)當(dāng)通過提高當(dāng)?shù)厝藗兊慕逃幕?，進(jìn)行科學(xué)知識(shí)宣傳，弘揚(yáng)瑤族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化等各種有利措施，盡量減少禁忌的消極因素所帶來的負(fù)面影響。

五、結(jié)束語

各民族的傳統(tǒng)文化由于長(zhǎng)期積淀，形成了一種習(xí)慣勢(shì)力和精神力量，一種集體的潛意識(shí)。這樣的文化傳統(tǒng)觀念在歷史的長(zhǎng)河中，代代傳承下來。它支配著現(xiàn)代人們的思維和行為，時(shí)時(shí)刻刻影響著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。人們遵循它行動(dòng)，但又很難意識(shí)到它的存在。它既是文化發(fā)展的基礎(chǔ)與動(dòng)力，也是文化發(fā)展的包袱，文化傳統(tǒng)越深厚的民族，其包袱就越重。因而在現(xiàn)代化過程中我們必須慎重對(duì)待文化傳統(tǒng)的改造問題，尤其要重視對(duì)禁忌文化的改造。

禁忌習(xí)俗是瑤族傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分，而且是一種使其成員遵守特定行為方式的傳統(tǒng)力量?，幾褰傻哪承┮?guī)定產(chǎn)生了消極作用，一定程度上阻礙著瑤族社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。但是，它是人類文化重要組成部分，對(duì)瑤族社會(huì)生活、生產(chǎn)的方方面面也有著積極作用，對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，對(duì)保護(hù)婦女與兒童，保護(hù)財(cái)產(chǎn)不被盜竊，對(duì)維護(hù)婚姻的神圣性，對(duì)保護(hù)和尊重人的生命，都有重大作用。

【注】文章原載于《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第2期。

責(zé)編：李靜

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