有人會說，這還不簡單嗎？華佗是名醫(yī)嘛！

　　《三國志·華佗傳》和《后漢書·華佗傳》確實是在記錄了華佗大量神奇的診病事實后，才寫“太祖聞而召華佗”。

　　但是，《三國志》和《后漢書》在“太祖聞而召華佗”之前記錄的最后一件事都是廣陵太守陳登之死。陳登是在華佗預期他三年之后必然發(fā)病的情況下死亡的（此病后三期當發(fā)，遇良醫(yī)乃可濟，救依期果發(fā)動，時佗不在，如言而死）。接下來才是“太祖聞而召華佗”。所以，讀了《三國志》和《后漢書》兩篇傳記之后可以明白，曹操召華佗有三種可能：

　　一是曹操聽說了華佗大量神奇的醫(yī)術之后召見華佗的；

　　二是曹操聽說華佗對陳登死亡的預言兌現(xiàn)之后召見華佗的；

　　三是曹操聽說了上述兩個方面的消息之后召見華佗的；

　　第一種情況完全可能存在。曹操和華佗是老鄉(xiāng)，華佗神奇的醫(yī)術不被曹操聽說才是反常。

　　第二種情況取決于曹操和陳登的關系。

　　陳登是曹操最為信任的人。陳氏父子為曹操辦過兩件事，深得曹操的信任。一是陳登之父陳珪曾經阻止呂布和袁術的聯(lián)姻，呂布為此親自把已經送出去的女兒追回來。呂布、袁術不聯(lián)姻，不聯(lián)手，大大減少了曹操統(tǒng)一北方的阻力。二是陳登奉呂布之命前去拜見曹操時，秘密告訴曹操：呂布這個人有勇無謀，有奶就是娘，反復無常，應當及早除去（勇而無計，輕于去就，宜早圖之）。曹操聽后，非常高興。因為曹操也認為呂布是一個必須除去的軍閥，所以，曹操立即封陳登的父親陳珪做了中二千石的高官，封陳登任廣陵太守。臨別之時，曹操還親自拉著陳登的手說：“東方之事，便以相付。”什么東邊的事全托付你了，無非是讓陳登為曹操消滅呂布做內應。

　　陳登沒有辜負曹操的重托。呂布看見陳登從曹操那作回來之后，陳珪、陳登個個位居高官，非常惱火，要和陳登翻臉。陳登竟然一番話說動了呂布。陳登說：我見到曹操之后，說呂布是一只猛虎，只有讓他吃飽了才會為你所用；曹操說，你說得不對。呂布是一只雄鷹，只有讓他餓著點，他才會為我服務，如果讓他吃飽了，他就會飛走（登見曹公，言待將軍，譬如養(yǎng)虎，當飽其肉；不飽，則將噬人。公曰：不如卿言也。譬如養(yǎng)鷹，饑則為用；飽則揚去）。

　　呂布一聽陳登曹操稱自己是雄鷹，高興得屁顛，盡釋前疑。

　　所以，在曹操的心中，陳登是一位有勇有謀的功臣，但是，陳登得病，華佗為他診治時明確告訴他：這種病三年后一定復發(fā)。如果當時有好醫(yī)生，可以治好。三年后，陳登的病果然發(fā)作，當時華佗不在，陳登因此病死（此病后三期當發(fā)，遇良醫(yī)乃可濟救。依期果發(fā)動，時佗不在，如言而死）。

　　陳登之死立即傳遍天下。曹操這么器重陳登，所以，陳登如期而死對曹操震動極大。

　　曹操在陳登死后召見華佗的原因當以第二種可能性為主。因為《華佗傳》記載華佗治病的神奇性，都是為一般百姓、下級官員治病時發(fā)生的事。這些人和事對曹操來說可以說無關痛癢。陳登不一樣，他是曹操信任而器重的人，陳登之死有兩點震驚了曹操：一是陳登如期發(fā)病，二是陳登因華佗不在而死亡。前一點是診斷，后一點是治療。陳登之死證明了華佗在診斷和治療兩個方面都是極具權威性。

　　這么一位神醫(yī)，曹操當然需要。

　　至于第三種可能性，最為現(xiàn)實。有了種種傳聞，加上廣陵太守陳登之死，華佗神醫(yī)的地位在曹操的心中已經確立起來了。

　　所以，曹操才動了召華佗為自己治病的心思。

　　當然，還有一點，就是曹操需要。所謂曹操需要，就是曹操得有病。一個無病的曹操要華佗這種名醫(yī)干嘛！曹操恰好有頭風病。頭風病是一種持續(xù)性的頭痛病。此病一發(fā)，曹操就心慌目眩，非常難受。曹操如果生在今天，做個腦部核磁共振，馬上就知道自己的腦袋里出了什么問題。

　　曹操召華佗為自己治病的主觀條件、客觀條件都具備了。

　　擅長治療疑難雜病的華佗，一見曹操頭疼病發(fā)了，立即給曹操針灸，針拔疼止，特別有效。

　　但是，此時華佗和曹操的關系是“常在左右”，一旦曹操犯了頭風病，華佗就為他治療。

　　“常在左右”并不是天天侍從，所以，此時，曹操對華佗的依賴性尚不太強。后來，曹操親自處理國家大政（太祖親理），特別繁忙，而病情又日漸嚴重（得病篤重）；于是，曹操就讓華佗做了他的專用侍醫(yī)（使佗專視）。

　　“專視”和“常在左右”大不一樣。“常在左右”是一般性的需求，“專視”就是專用保健醫(yī)生。

　　“太祖親理”是什么時間呢？

　　曹操是建安元年（196）八月迎漢獻帝到許昌，“奉天子以令天下”，此時曹操已經權傾朝野了。建安五年官渡之戰(zhàn)打敗袁紹，建安七年袁紹病死，建安九年曹操擊敗袁尚，定都鄴城；建安十年正月曹操擊殺袁譚。袁氏集團土崩瓦解。應當說袁紹集團的滅亡是曹操“親理”朝中大政的開始。朝政的繁忙導致曹操頭風病頻繁發(fā)作。正是此時，曹操才決定讓華佗為自己“專視”?！皩Ｒ暋本褪菍Ｓ檬提t(yī)，至此，華佗從此失去了作為一個游方郎中的身份，行動的自由受到了限制，這是非常重要的一點。

　　但是，華佗在曹操身邊呆了一陣卻請假回家了。

　　以什么借口請假呢？

　　兩種記載：一是回家取藥方（《后漢書》），二是收到家信（《三國志》）。不管哪種借口，反正曹操準了假。

　　曹操為什么準假呢？

　　一是回家取藥方不能不準，不準怎么治??？

　　二是收買人心，接到家書不準假豈不大失神醫(yī)之心？

　　借口是一回事，真正的理由呢？

　　《后漢書·華佗傳》說了四條理由：一是華佗性格古怪（為人性惡），二是在曹操那兒待不得意（難得意），三是恥于為醫(yī)（恥以醫(yī)見業(yè)），四是想家（去家思歸）?！度龂尽繁緜髦恢v了一條理由：想家（久遠思家歸）。

　　華佗到家之后卻以妻子病未好為由，屢屢續(xù)假不上班。曹操多次寫信，又派地方官催促，華佗就是不動身。

　　為什么曹操催得這么急華佗還不動身呢？

　　《三國志》說是“佗恃能厭食事”?！逗鬂h書》說是“恃能厭事”。兩本史書說得一樣：華佗仗自己醫(yī)術出眾不愿為曹操一個人當侍醫(yī)。

　　曹操知道華佗死活不動身，勃然大怒，專門派人前去檢查，發(fā)現(xiàn)華佗的妻子是裝病。于是逮捕了華佗，投入許都（今河南許昌）獄中。經過審訊，華佗承認自己確實犯了“欺騙罪”。

　　曹操手下的大謀士荀彧（xù，玉）對曹操說：華佗的醫(yī)術實在是太高明了，他的存在關系著許多人的生命，還是赦免了他好。但是，曹操聽不進去，他回答荀彧說：不用擔心，天下難道沒有像他這樣的醫(yī)生了嗎？

結果，巨星殞落，神醫(yī)枉死。

　　曹操一向非常愛才、惜才、重才，華佗又是一位難得的神醫(yī)；既然如此，曹操為什么要殺華佗呢？

　　從曹操這方面說，曹操要華佗專門為自己看病，而且對華佗妻子有病也表現(xiàn)得通情達理：如果華佗的妻子確實有病，曹操還許愿贈給華佗小豆四十斛（hù，戶；宋代之前十斗為一斛），容許他續(xù)假。曹操的這種做法明顯是一種籠絡華佗之心的手段，但是，讓曹操使出這種手段也不是件簡單的事，它至少說明曹操急需華佗。但是，華佗既不領情，又不把曹操的命令當回事，以妻子有病欺騙曹操，不去曹營，曹操勃然大怒。對于執(zhí)掌生殺大權的曹操來說，華佗只是一個方技之士（鼠輩）。

　　在中國古代讀書人的心目中，“上醫(yī)醫(yī)國，其次醫(yī)人”。作為一個讀書人，為官治國受人重視，當個走方郎中，不被人重視。

　　曹操既然“親理國政”，因此，他握有生殺大權，可以動用國家法典堂而皇之地殺人；惹他惱火的又是一位走方郎中，地位低下，殺了也沒事；因此，曹操才因大怒而感情用事，這是曹操殺華佗的兩大原因。

　　第一，可以殺；第二，殺了沒事。但是，這只是表面現(xiàn)象；真正導致華佗被殺的是曹操從來沒有把華佗當成“人”來看待。當時所有的制度維護的都是曹操的權威，絲毫不會保護華佗的生存權！

　　從華佗這方面說，他為曹操殺揮舞屠刀提供了借口。

　　其一，不愿當侍醫(yī)。華佗愿意當個走方郎中，為天下百姓治病。不愿意只為一人服務。所以，在曹操下手當個侍醫(yī)不是華佗的本愿。所以，這個侍醫(yī)華佗并不想干。這是華佗以妻子有病為由不去許都的理由之一。但是，華佗既然是一個“人”，他有權利選擇去與不去！

　　其二，思鄉(xiāng)之心切。《后漢書》《三國志》的《華佗傳》都提到華佗為曹操治病時間長，離家遠，思家心切。所以，因思鄉(xiāng)而不愿為曹操服務。選擇為誰服務是華佗的權利，這又有何錯？

　　其三，不了解曹操。華佗對曹操這樣的亂世奸雄太缺乏了解，對專制制度賦予曹操的生殺予奪大權太缺乏了解。華佗推托不去的理由是妻子有病，但是，這是一個非常容易被人識破的理由。一旦被曹操識破怎么辦？華佗似乎沒有深想，沒有應對預案。像華佗這樣的一代名醫(yī)，在曹操看來都不過是一個“鼠輩”。不僅是曹操，當時所有當官的人都沒有把官員以外的人看作是人，更談不上是人才。我們說曹操愛才，但是，他們從不愛有才的人。所有專制統(tǒng)治者都把“人”與“才”區(qū)別開來，只愛“才”而不愛“人”。這是專制制度下共同的人才觀。

　　真正把華佗當成名醫(yī)、當成一個值得尊敬的人的是普通百姓，是百姓中的病人，是后人。因此，華佗想靠妻子有病不做曹操侍醫(yī)的想法過于簡單幼稚了。但是，曹操有殺華佗的法理，華佗有思慮不周幼稚，但是，被枉殺的名醫(yī)豈能為自己的被殺負責？

　　《三國志》《后漢書》的《華佗傳》都沒有提到華佗要開顱為曹操治療頭風病一事。《三國演義》對華佗之死的記述，純屬虛構。但是，《三國演義》的虛構也不是全不靠譜，它也有它的基礎：一是華佗能用“麻沸散”做腹腔手術，二是華佗被曹操所殺?！度龂萘x》將它引伸為替曹操開顱，也順理成章。但是，華佗開顱治療曹操頭風病是小說作家的虛構。

　　《三國演義》是中國古典四大名著之一，華佗又是華人世界里的名醫(yī)。所以，華佗要用利斧劈開曹操腦袋為他切除風涎的故事才會流傳極廣，但它完全不是華佗之死的歷史真相。（明）胡儼：《華佗墓》徒把金針事老瞞，千年荒塚朔風寒。從來枉卻陳琳檄，到底西陵淚不干。

　　關于華佗之死，近年來有一種說法非常流行：華佗仰仗自己醫(yī)術高明而要挾曹操，向曹操要官，結果被曹操所殺。

　　這種說法的根據(jù)是什么呢？

　　一是心理失衡；華佗本來是個讀書人，最終卻當了個醫(yī)生，心里很不平衡；特別是他的醫(yī)術名氣越來越大之后，更多地接觸到許多達官貴人，看到這些讀書人一個個做了官，自己的內心更不平衡。所以，《后漢書·華佗傳》稱華佗“為人性惡，難得意?！比A佗因為不能做官性格變得越來越怪，難以與人相處。

　　二是養(yǎng)病自重；曹操在殺了華佗之后公開對人說：華佗可以治好自己的頭風病，卻有意不治好，借此以抬高自己的身價。我不殺他，他也不會為我徹底治好這頭風?。ㄙ⑺篮?，太祖頭風未除。太祖曰：佗能愈此，小人善吾病欲以自重，然吾不殺此子，亦終當不為斷此根原耳）。

　　三是夸大病情；曹操不過是個“頭風”病，但是，華佗卻說這個病不能治好，長期堅持治療也只能多活幾年。

　　這三條理由都不能成立。因為它貌似有理，實則無理。

　　先說第一條“心理失衡”。

　　華佗是官迷嗎？沛相陳珪推舉他做孝廉，他辭而不就。太尉黃琬征召華佗，華佗又推辭不干。孝廉和征辟（bì，必）是東漢為官入仕的兩條大道，但是，華佗都不愿走。因為華佗生逢亂世，不愿為官。一個不愿為官的人怎么可能要挾曹操給自己官呢？

　　華佗心理不平衡可能是真的，但是，說華佗因為心理不平衡而要挾曹操而要官就只能是猜測了。華佗的確是個讀書人，的確想為官而恥為醫(yī)，但是，恥于為醫(yī)并不等于他就會要挾曹操給官。二者之間只有或然關系而沒有必然關系。

　　如果依照這種新說，華佗想做官，就應當俯就曹操而不是頂撞曹操。

　　像華佗這樣鯁直的人厭惡曹操的為人，但是，華佗仍然應曹操之召而為其治病，而且“常在左右”。華佗既沒有向曹操求官，也沒有對曹操拖延不治。后來以妻子有病為理由不赴曹操之召，是既不愿受曹操恩遇，又不愿囚徒般地禁錮在曹丞相的籠子里。“養(yǎng)病”、“斷根”之說純屬強詞。如果曹操以“養(yǎng)病”加罪于他，華佗為什么不以“斷根”而取悅于曹操？可見，華佗應召見曹操，純?yōu)橹尾《侵\官。離曹而去是其不能治愈此病而非不愿治病。

　　所以，討論華佗之死有一個必須討論的問題：華佗是樂于為醫(yī)還是恥于為醫(yī)？

　　華佗不愿亂世為官，是一以貫之；前有不應舉薦，后有不附曹操。原因是華佗的正統(tǒng)思想很濃，曹操“奉天子以令不臣”和華佗的正統(tǒng)思想不合；華佗作為良醫(yī)，他有濟世之愿。即使是身入獄中，還愿意將醫(yī)書傳世，希望自己的醫(yī)術能夠活人。他傳五禽戲以健身，授針灸以治病。可見，華佗樂于為醫(yī)而不是恥于為醫(yī)。

　　為什么樂于為醫(yī)的華佗還有“本作士人，以醫(yī)見業(yè)，意常自悔”的思想呢？這和華佗樂于為醫(yī)豈不自相矛盾嗎？

　　華佗作為一個“兼通數(shù)經”的讀書人，本意當然是想為官的，但是，華佗所處的東漢末期，政治極其混亂，華佗又沒有什么靠山、背景，所以，讀書做官對華佗來說只能是一種奢望。

　　既然不能做官，人總還要生存吧，那就行醫(yī)唄。反正靠行醫(yī)而謀生對醫(yī)術高超的華佗來說是沒有問題的。所以，華佗踏上了走方郎中的道路；而且，在這個路上走得越久，醫(yī)術越高，受到的感觸越深：民間百姓在亂世之中多么需要象華佗這樣的名醫(yī)！正是這種社會需求和華佗的高超醫(yī)術相結合，造就了樂于行醫(yī)的神醫(yī)華佗。

　　華佗雖然對自己以醫(yī)為業(yè)感到不平，但是，在長期的行醫(yī)歲月中，華佗卻表現(xiàn)出極大的熱情。

　　華佗在路上行走，看見一個病人咽喉梗塞，很想吃東西但又吃不進去東西。家里人用車拉著他想去求醫(yī)。華佗聽見他痛苦的聲音，停下車親自去看。看完之后，華佗對病人家屬說：剛才我來的路邊上有個賣餅店，里面有蒜泥和醋。去那兒買這兩樣東西三升，喝下去，病自然會好。病人家屬趕照辦，喝下醋和蒜泥的病人立刻吐起來，吐出了一條蟲，病馬上好了。此時，華佗已經走了，病人就把這條蟲掛在車邊，親自到華佗家中來道謝。華佗還沒有回來，他的孩子正在門口玩，看見來人，馬上自言自語地說，可能遇到我爸爸了，車邊那條蛔蟲就是證明。這位病人進了華佗的家，看見華佗家北墻上掛著這種蛔蟲有幾十條。

　　這個例子很典型。病人一呻吟，華佗聞聲而來，主動為病人診病，說了治療方法就走人。病人趕到家中來道謝，華佗的孩子看見病人車邊掛的蛔蟲就知道是自己父親治好的；病人看到華佗家中掛的同樣的蟲子，才知道華佗是治療這種蛔蟲病的行家。

　　再說第二條“養(yǎng)病自重”。

　　這是曹操殺了華佗之后所說的話，所以，不排除曹操這話有為自己開脫的因素，而且，這種因素很重。華佗是一代名醫(yī)，殺華佗之前曹操的重要謀士荀彧曾極力勸阻曹操不要殺華佗，所以，殺了華佗之后，曹操會因此招致輿論的批評，曹操的“養(yǎng)吾病以自重”的說法不可信。事實上，頭風病也的確難于治愈。

　　但是，也要看到另一面，作為病人的曹操求治心切，作為醫(yī)生的華佗治療無門。二者之間相互理解非常困難。華佗認為頭風病難于治愈，曹操認為他是“養(yǎng)病自重”。

　　最后說第三條“夸大病情”。

　　所謂夸大病情，依我看來，這叫坦誠相待；

　　頭風，是一種頑固性疾病。此病雖然是頭疼，但是，很難治好，時時發(fā)作，一疼起來就很厲害。而且，頭風病一般都有并發(fā)癥。曹操的并發(fā)癥狀是心慌、眩暈。我認為，華佗對曹操說此病不好治是實事求是，直言病情。這是坦誠，不是要挾。所以，華佗真正的死因只有一個，就是冒犯并觸怒了曹操。而曹操又沒有把華佗當成一個“人”來看待，更沒有尊重華佗的人生選擇。

　　唐代著名詩人劉禹錫《華佗論》講過一句名言：“執(zhí)柄者之恚，真可畏諸？”像曹操這樣是掌握生殺大權的“執(zhí)柄者”的意氣用事的確非?？膳隆?/span>