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惠山祠堂群的建筑概貌 古鎮(zhèn)的祠堂建筑，以1949年封建制度在新中國(guó)消亡為下限，因此根據(jù)1949年6月蘇南軍區(qū)參謀處測(cè)繪資料顯示，該鎮(zhèn)祠堂建筑群的核心部分，其范圍從玉皇殿(即昭忠祠)、惠山寺向南，沿黃公澗、錫山腳(錫山北麓)到直街口，再順小桃園、寶善橋至惠山浜北岸、黃泥橋附近的唐祠小學(xué)，北以一梅園、通惠路一線以南為界，東西長(zhǎng)842米，南北寬428米，當(dāng)時(shí)古鎮(zhèn)總面積僅為22萬(wàn)平方米(330畝)，祠堂總用地約12．5萬(wàn)平方米(187．5畝)，占古鎮(zhèn)總面積的56．8％。歷史上自唐、宋至民國(guó)期間，共有記載的祠堂及祠堂建筑物總數(shù)在120處以上，其中有54處惠山祠堂享受縣衙每年的祭祀編銀。歷經(jīng)兵燹戰(zhàn)亂，特別是日寇侵華，于1937年11月10日在古鎮(zhèn)一帶投彈l40余枚，祠堂、民宅焚燒三天三夜，古鎮(zhèn)橫、直街及寄暢園一帶的祠堂遭到毀壞。隨后進(jìn)行了一些修復(fù)。到解放初期，無(wú)錫市政府把全鎮(zhèn)祠堂收為公產(chǎn)，委托房管部門(mén)管理祠堂94處，劃給錫惠公園使用26處，共計(jì)l20處比較完整和可以修整的祠堂，祠堂的建筑總面積仍擁有46764平方米，大小房屋l500余間。2002年8月實(shí)測(cè)惠山祠堂建筑85處，至今祠內(nèi)仍居住著約769戶居民共1923人及部分軍人、軍工。 上世紀(jì)五十年代初，在一個(gè)方圓僅220平方米的古鎮(zhèn)內(nèi)，能有56．8％以上的土地作為祠堂建筑用地，至今仍保留著近118處非常集中的祠堂建筑群落，應(yīng)該認(rèn)為惠山祠堂群是規(guī)模極大、密度極高的祠堂建筑群，它獨(dú)步江南，在國(guó)內(nèi)外是不多見(jiàn)的。 現(xiàn)在惠山祠堂分布的情況，總體上是承襲著歷代保存下來(lái)的大量祠堂建筑，與少量的寺院等宗教建筑、名勝區(qū)的風(fēng)景建筑和街巷之中的商業(yè)、民宅等建筑，混合組織在一起，雖有些不適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代建筑混雜其中，但惠山祠堂的主要構(gòu)架和肌理，仍然是清晰可見(jiàn)的。如果我們要仔細(xì)地去尋根訪祖，或者去尋探這里祠堂文化的未解之迷，那么，我們建議讀者可以到惠山古鎮(zhèn)六個(gè)重點(diǎn)祠堂群中有選擇的去看看： 惠山寺祠堂群共33處，沿人寺甬道而進(jìn)，南側(cè)是以山門(mén)至觀泉坊，進(jìn)二泉里至胡文昭公祠一線為寺南片。有過(guò)、嵇、張、鄒、胡、華、尤、陸子祠等及泰伯殿、尊賢祠。其中多數(shù)正在恢復(fù)之中。沿甬道之北側(cè)進(jìn)聽(tīng)松坊到原觀墩上水溝頭一帶，可尋邵、劉、王、周等諸祠及五中丞祠。其中的二泉書(shū)院的邵寶祠最完整，王祠祠內(nèi)也有古老的遺存。隨甬道直上昭忠祠，則可觀無(wú)錫大型規(guī)模的公祭祠堂，江南山地特色建筑的也美不勝收。 聽(tīng)松坊、二泉里是原惠山寺前最重要的古代道路，在古道兩側(cè)所建的這祠，理當(dāng)年代久遠(yuǎn)。 (二)橫街祠堂群共8處，從惠錢(qián)路口向南進(jìn)秦園街、橫街、繡嶂街口、春申里至廟巷大道，系過(guò)去惠山古鎮(zhèn)主要的南北向老街，而且集中了全鎮(zhèn)主要的泥人、百貨、飲食、茶館等商店。主要祠堂為秦氏雙孝祠及張、許、楊、錢(qián)各祠和大王廟(春申君祠)、朱、俞祠等。以寄暢園秦祠、錢(qián)祠最為有名，大王廟遺址完整，文獻(xiàn)可靠，可待修復(fù)。 直街祠堂群共37處，它是由五里香塍街西段靠惠山部分及原繡嶂街(總長(zhǎng)達(dá)500米長(zhǎng))，兩側(cè)的現(xiàn)存祠堂所組成。這是惠山古鎮(zhèn)祠堂群最成規(guī)模，最長(zhǎng)的一條祠堂街。倪云林、范仲淹、陸贄、浦長(zhǎng)源、王其勤、司馬光、于廉等名人祠堂都聚集在這里。另外惠山廟會(huì)、三月香汛的活動(dòng)中心老爺?shù)?即張巡廟)和圣帝殿(東岳行祠)也都在此地。 上河塘祠堂群，共l0處，從龍頭下到寶善橋北岸一線，以廉、朱、張、薛、蔣、潘、孫、徐諸祠和紫陽(yáng)書(shū)院內(nèi)朱子祠、忠節(jié)祠為主。至今保存完好的揚(yáng)祠留耕草堂南門(mén)，以及一梅園，棲隱園、黃園等老園林和著名的"溪山第一樓"，也有恢復(fù)的可能。 下河塘祠堂群，共20處，自龍頭下到寶善橋一線南岸，南側(cè)與直街祠群相鄰，這是一群最有特色的祠堂群落，整體風(fēng)貌也最富江南特色。鄉(xiāng)賢、名人祠堂眾多，以王、顧、楊、李諸利最著名。 下河塘祠堂群 (六)惠山浜祠堂群，共l2處，自寶善橋到黃泥橋一線?；萆戒旱谋卑哆@里祠堂建筑疏朗，田園風(fēng)光濃郁，惠山浜水體寬暢，舊時(shí)許多進(jìn)香船只都需到此轉(zhuǎn)頭停泊。這兒的徽國(guó)公祠和唐桐螂先生專(zhuān)祠最為重要。 二、祠堂的平面布局 惠山鎮(zhèn)祠堂建筑平面布局，雖常因地形及用地限制發(fā)生變化，祠堂的建筑風(fēng)格各式各樣，建筑規(guī)模多數(shù)在10到20間之間，個(gè)別大的祠堂有數(shù)十問(wèn)，都是以較嚴(yán)肅的殿堂組成。大部分祠堂有高大的墻門(mén)、門(mén)樓、照壁、正殿、廡房、享堂等房屋建筑，正廳兩側(cè)有廂房等建筑。庭院植有樹(shù)木花草，莊嚴(yán)典雅。但總體上仍不外乎傳統(tǒng)的中軸對(duì)稱(chēng)、縱深布局的方式。其縱向進(jìn)深及橫向路數(shù)，隨祠堂規(guī)格、建造者財(cái)力及用地規(guī)模形態(tài)而變化，主要有以下幾種： 單進(jìn)、單路祠堂： 即由單座建筑(享堂)構(gòu)成的祠堂，如劉猛將祠、王紱、陸羽祠，這類(lèi)祠堂數(shù)量較小，是一種簡(jiǎn)式祠堂。 兩進(jìn)祠堂： 即由祠門(mén)、享堂構(gòu)成的祠堂，兩側(cè)或由兩廂或廊道連接，近似民居院落，側(cè)翼有時(shí)設(shè)置祠丁居住的別院附房，如陶中丞祠、周敦頤祠，這是惠山鎮(zhèn)祠堂的主要模式之一。 (三)三進(jìn)祠堂： 即由祠門(mén)、享堂、寢堂(或后樓)或祠門(mén)、二門(mén)(也可稱(chēng)儀門(mén)，其后部有時(shí)有享堂設(shè)有戲臺(tái))、享堂構(gòu)成的祠堂，側(cè)翼亦可能有祠丁居住的別院附房，前者如顧可久祠、薛中丞祠、周文恪公祠，后者如張中丞祠、原陸宣公祠，這也是惠鎮(zhèn)祠堂的主要模式之一。 四進(jìn)祠堂：
即由祠門(mén)或門(mén)樓、二門(mén)(也可稱(chēng)儀門(mén)，其后部或有面向享堂的戲臺(tái))、享堂、后堂構(gòu)成的祠堂，兩側(cè)可能有邊路，如原華孝子祠、春申君祠、揚(yáng)四褒祠、昭忠祠，此類(lèi)祠為敕建的官祠，規(guī)格較高由官方定期祭祀。 主軸線保持三進(jìn)或四進(jìn)，并有左、右兩路或一路，一進(jìn)或二進(jìn)式。如王恩綬祠，是平面布局為最完整的三路四進(jìn)式；張中丞廟為兩路三進(jìn)式(西路由許遠(yuǎn)殿、魯班殿、垂花廳組成)；邵寶祠為兩路三進(jìn)式(有北路超然堂)。 以上幾類(lèi)祠堂側(cè)路及后部均可能附有花園，筆者早在1993年與《無(wú)錫寄暢園》作者黃茂如總工談及惠山古代園林時(shí)，就注意到惠山祠堂群中出現(xiàn)的這一重要的祠堂園林群?jiǎn)栴}。如顧可久祠右部花園、張中丞祠后部花園、王恩綬祠右路花園、楊延俊右路花園。某些祠堂中路鑿有略具園林趣味的泮池水面，如華孝子祠、邵寶祠、唐文襄公祠等，泮池上加石梁平橋。其中陸宣公祠享堂與戲臺(tái)間的院落較小，水池索性溢滿整個(gè)院落，成為幽深的水院，最為別致。以錢(qián)王祠的平面最密集。 一些在惠山山坡上利用山地建造的祠堂，如忠烈祠，進(jìn)、路形式多變，序列更加優(yōu)美。這類(lèi)祠堂是建筑規(guī)格很多、民間影響較大、祠內(nèi)都配有戲臺(tái)。但由于橫直街的拓寬，較多祠堂的祠門(mén)或門(mén)樓被拆除，使整條祠堂街的街景缺乏界面的變化。 惠山祠堂的建筑形制
當(dāng)我們走進(jìn)惠山古鎮(zhèn)，踏進(jìn)祭祀祖先、供奉祖先神位的宗祠廟宇，那或平易質(zhì)樸，或高大恢宏、莊嚴(yán)肅穆的祠堂建筑形制，馬上會(huì)使人進(jìn)入了"宗，尊也，廟，貌也，先祖神貌所在也"的精神境界。哪怕是昭忠祠步步向上的臺(tái)階，還是觀音兜式的封火山墻，或是其他柱礎(chǔ)抱鼓石之類(lèi)的建筑構(gòu)件，都滲透著時(shí)代的光彩和精神的符號(hào)。 在祠前空間較寬裕的沿街、靠山、臨河的地方，用建碼頭、立牌坊、筑圈門(mén)、跨水建橋等手法，構(gòu)成了完整而富于山居、水鄉(xiāng)情趣的惠山祠堂的前導(dǎo)空間。 我們也可以發(fā)現(xiàn)整個(gè)惠山祠堂群群體特色：祠群中有高高聳立的東岳行祠中的原五岳樓，它在龍光塔下，鶴立雞群、統(tǒng)帥著古鎮(zhèn)118處大大小小的祠堂；在五里香塍原圈門(mén)口(轅門(mén))附近，關(guān)刀河畔的錫山東北坡，則矗立著孝貞女坊、女中鐵漢坊、井水盟心坊，馬貞女坊等一群牌坊群，簇?fù)碇宕鷸|林書(shū)院山長(zhǎng)、古代無(wú)錫詩(shī)歌總集《梁溪詩(shī)抄》的總編顧光旭題刻的詩(shī)冢，引導(dǎo)來(lái)自無(wú)錫古城順五里街陸路而來(lái)的人們。而經(jīng)過(guò)漫漫水道而來(lái)，轉(zhuǎn)過(guò)了古老而神奇的黃埠墩，穿過(guò)了蒼古的寶善橋，到達(dá)龍頭下的人們，泊船抬眼就見(jiàn)一座惠山古鎮(zhèn)最雄偉壯麗的"人杰地靈"人杰地靈坊牌坊，恭候著來(lái)惠山的朝拜、祭祀和游覽的人們。 然后，在唐、宋石經(jīng)幢邊，在古木森森的寄暢園里，顧可久祠的太湖石--小惠山石下，在張巡祠的古戲臺(tái)前，在玉泉觀阿炳與生父一起生活的地方，在古惠山寺后的南朝大同井畔，在尤文簡(jiǎn)公祠的萬(wàn)卷樓上，在二泉之上茶神陸羽祠的古樸殿堂內(nèi)，在昭忠祠古銀杏樹(shù)的巨大樹(shù)干周?chē)?，在華孝子祠前的四面牌坊中，在楊藕芳祠西洋式的磚柱旁......讀者們都有可以用目光、用手、用心去輕輕撫摸這些古老的建筑、去觸摸這些古老的歷史、去諦聽(tīng)它們千百年淪桑的往事，去感悟它們繁浩的文化內(nèi)蘊(yùn)，去體會(huì)惠山古鎮(zhèn)古樸的歷史風(fēng)韻。 惠山祠堂建筑大致包括碼頭、圈門(mén)(轅門(mén))、池沼、石梁、小橋、照壁、牌坊、祠門(mén)、二門(mén)、戲臺(tái)、享堂、祭臺(tái)、寢堂等類(lèi)別。 碼頭： 在惠山浜、龍頭河西岸及燒香浜一帶祠堂碼頭 沿河的祠堂，都有各式"踏渡"，停泊船只和生活用的碼頭，多用花崗巖條石駁成。較遠(yuǎn)的族人祠祀期間，大量祭品用具和客人，都是由船泊經(jīng)水路到達(dá)惠山的。 圈門(mén) 即轅門(mén)，是在原胡昭文公祠、尤文簡(jiǎn)公祠前二泉里古道上、寶善橋陶公祠、趙公祠沿河的南塘路上，祠堂門(mén)前兩側(cè)設(shè)有跨路而筑的圈拱門(mén)，從公共道路中劃出小片段的半公共空門(mén)，作為祠前前導(dǎo)空間之用。 (見(jiàn)彩頁(yè)寶善橋) 照壁 即北方的影壁，在風(fēng)水學(xué)上是一種避邪、趨吉、聚氣的建筑，有石筑磚砌的數(shù)種，還有用磚水磨細(xì)作的精美照壁，它也是在祠門(mén)前半公共空間中的建筑，現(xiàn)已知惠山祠群中，有照壁者共4處、今多數(shù)已毀、改殆盡。有李鶴章祠前的隔河照壁，顧可久祠、張巡祠、王氏貞節(jié)祠前的隔街照壁。顧祠照壁上有"忠君 祠堂照壁 愛(ài)國(guó)"等題字。 牌坊 祠群內(nèi)牌坊原有廿四座之多，以"人杰地靈"坊為最高大，立于龍頭場(chǎng)西，為三門(mén)四柱五樓式石牌坊，建成于明代，由鄒迪光等題刻，上世紀(jì)初已破敗，門(mén)樓塌圯，后被毀，主要大石構(gòu)件據(jù)說(shuō)尚存，埋在地下。以關(guān)刀河畔錫山腳分布的牌坊最密集，以華孝子祠和顧可久祠的兩座四面牌坊規(guī)格為最高，它們俗稱(chēng)無(wú)頂亭，其實(shí)并非為亭，誤導(dǎo)也。它是由東南西北四座牌坊組合而成的。四根方形石柱粗獷穩(wěn)重，坊頂內(nèi)坡落水于中央水井之中，構(gòu)思奇妙，朱宇輝博士意為："其建筑藝術(shù)價(jià)值可與徽州歙縣許國(guó)石牌坊相輝映，在整個(gè)江南地區(qū)也不多見(jiàn)"。 其他主要牌坊有張巡祠的顯忠坊、嵇祠的忠節(jié)留芳坊、秦祠的孝友傳家坊、五里香塍坊、張義祠、祝祠和王祠處有四座樂(lè)善坊等，在封建禮教和宗法的長(zhǎng)期統(tǒng)治下其余大多數(shù)為貞節(jié)牌坊。當(dāng)我們撥開(kāi)掩蓋歷史的層層彌彰，一座座矗立在惠山古鎮(zhèn)街頭巷尾、古道沿河的牌坊，或像千人報(bào)德坊的華麗顯赫、或像五里香塍坊那樣獨(dú)具風(fēng)韻，或是寶善橋頭樂(lè)善好施坊下的仁慈善舉，或是抗疏忠臣海端的先師顧可久祠前令人震驚的四面石坊，還是惠山祠堂群東南西北中處處設(shè)立的浸淫血淚的貞節(jié)坊。千百年來(lái)，只要讀者們仔細(xì)留意，它們一直在向世人們?cè)V說(shuō)著它們的喜怒哀樂(lè)，秦周氏節(jié)孝坊演繹著一出出悲歡離合，生離死別的人生演義。 池橋 在東岳行祠前，在張巡祠前，以及嵇祠、華孝子祠、王問(wèn)祠、陸贄祠中均挖沼筑池，引二泉山水于其中，或引山溪于祠前，上置石梁橋，以單挑平橋?yàn)槎嘁?jiàn)，池沼澗溪中，終日流淌著二泉的涓涓清流。如果有機(jī)會(huì)，我們應(yīng)該順路看看陸宣公祠的小景，雖然其門(mén)頭在拓寬路面時(shí)被拆，現(xiàn)存祠堂與戲臺(tái)之間院落很小，造祠者靈機(jī)一動(dòng)，索性將水溢滿整個(gè)院落，全筑成池，使陸祠院落成為一個(gè)幽深的水院，上架精美小石橋一座，維系前后交通。池中錦鯉可數(shù)，上有小戲臺(tái)彈唱戲曲，實(shí)在是風(fēng)雅別致，又精于環(huán)境生態(tài)。 祠門(mén) 多數(shù)為單檐式平屋，也有門(mén)樓者，如過(guò)去的李公祠、錢(qián)王祠、鄒公祠以及現(xiàn)存的邵寶祠。獨(dú)立式磚雕門(mén)樓僅見(jiàn)于惠山昭忠祠和浦長(zhǎng)源祠等，一些祠門(mén)已被拆、改。 昭忠祠碑亭 碑亭 存昭忠祠、王恩綬祠、邵寶祠內(nèi)之四面碑亭，顧憲成祠內(nèi)之芙蓉亭及嵇祠、唐桐卿祠內(nèi)之碑亭已毀。祠中碑亭多見(jiàn)為攢尖頂方亭，方正端嚴(yán)，內(nèi)置相關(guān)的名人所撰之石碑，如清代賽金花之夫洪鈞狀元所撰之碑記，尚存在王恩綬祠內(nèi)，而邵寶手書(shū)的點(diǎn)易臺(tái)四面碑，則是現(xiàn)存邵寶最大的親筆書(shū)法刻石、珍貴至極。 二門(mén) 又稱(chēng)儀門(mén)，王恩綬祠二門(mén)為橫長(zhǎng)的硬山頂平屋，張中丞祠、陸宣公祠二門(mén)則為二層樓屋，因其背面需與重要的戲臺(tái)建筑相連組合成內(nèi)院式戲臺(tái)。張巡祠戲臺(tái) 戲臺(tái)： 區(qū)內(nèi)現(xiàn)存張中丞祠、陸宣公祠戲臺(tái)、照忠祠戲臺(tái)、范仲淹祠園內(nèi)小戲臺(tái)四座均為單檐歇山頂，春申君祠，王恩綬祠、楊延俊祠戲臺(tái)則僅存基址。春申君及張、陸兩祠戲臺(tái)位居中軸，利于酬敬祠主。王、楊兩祠戲臺(tái)位居邊路臨池挑筑，面向花廳，可供評(píng)彈、清唱曲藝之用。古鎮(zhèn)中比較珍奇的戲臺(tái)為范仲淹祠院中的微型戲臺(tái)，只可供一人在其中彈拉清唱。惠山香會(huì)、茶會(huì)祠祭期間好戲連臺(tái)熱鬧非凡，以大王廟(春申君祠)戲臺(tái)最為旺盛，有時(shí)還需增設(shè)許多草臺(tái)戲班助興。該戲臺(tái)在文革之后被拆除，很是可惜。 享堂 區(qū)內(nèi)現(xiàn)存享堂中以一殿一卷的張中丞祠享堂規(guī)模最大，而以單檐歇山頂?shù)娜A孝子祠享堂規(guī)格最高，其余多為面闊3間的單檐硬山頂建筑。顧可久祠享堂前還有祭臺(tái)配套。 華孝子祠享堂 (十一)寢堂 寢堂體量通常略小于享堂，也常采用樓屋，如顧可久祠的敬思堂、華孝子祠的承志樓、錢(qián)祠之飲福樓等。享堂與寢堂間可用廊道從兩側(cè)連接，也可沿中軸或偏中軸一側(cè)以工字廊連接，如王恩綬祠、薛中丞祠、浦長(zhǎng)源祠。 王武愍公祠寢堂 (十二)其他 除了上面所涉及的建筑、構(gòu)筑物外，沿河祠堂外的碼頭駁岸、古道，祠內(nèi)外的名泉、古井、高臺(tái)、祭壇、古樹(shù)名木、奇石假山、池沼園林等均是祠堂建筑規(guī)制中重要的內(nèi)容。 四、典型祠堂介紹 (一)昭忠祠 又稱(chēng)"淮湘昭忠祠"，是清同治四年(1865)江蘇巡撫李鴻章所建"清祠堂建筑"，為市級(jí)文物保護(hù)單位。此祠利用惠山寺舊址倚山而筑，有殿有庭，對(duì)稱(chēng)整齊，進(jìn)、路層次豐滿。其結(jié)構(gòu)形式與平面配置，都是無(wú)錫現(xiàn)存完整的清代祠堂建筑代表。它是祠堂群中規(guī)格很高、富有無(wú)錫特色的山地祠堂建筑。 (見(jiàn)圖) 祠東向，沿中軸線由磚雕門(mén)樓式頭門(mén)、正門(mén)、前殿、寢殿、等組成。面闊一問(wèn)，頭門(mén)歇山頂，檐下斗拱，刻有"河岳英靈"四字。門(mén)前置抱鼓石。進(jìn)門(mén)一歇山頂碑亭，正面刻同治三年李鴻章奏請(qǐng)建立昭忠祠文，背鐫五龍戲珠圖案，最近此亭已移上部北側(cè)。 正門(mén)，面闊3間，進(jìn)深2架。中間將軍門(mén)，兩旁耳室。歇山頂。 前殿，面闊3間，進(jìn)深7架，前軒后廊，明間五架梁，硬山頂。后金柱間置屏門(mén)，后為通道門(mén)，置高門(mén)臼刻花門(mén)枕抱鼓石，后檐為磚雕門(mén)樓，匾額刻"名山相木r四字。南北次間嵌立李鴻章撰《惠山昭忠祠記》、 《敕建惠山昭忠祠記》碑各一塊。前殿南北兩起居殿，各面闊3間，后廊式，硬山頂，前殿庭院，北部點(diǎn)綴湖石假山。南院墻外有戲臺(tái)一座。 寢堂，面闊5間，前軒后廊。前檐重疊斗拱，硬山頂。方形花崗石檐柱，殿前兩廡配殿南北向?qū)?，硬山頂? 祠堂主要建筑的梁枋、柱頭、門(mén)樓都有雕刻裝飾，題材主要是吉祥圖案，山水庭園戲文等。木雕精細(xì)，線條流暢，磚雕細(xì)膩，制作精美。 昭忠祠 (二)華孝子祠 古時(shí)孝為萬(wàn)善之本，百行之先，人們對(duì)華孝子祠的緬懷，都是尊其賢、褒其行而祀其孝，十分敬重?，F(xiàn)存四面牌坊、祠門(mén)、楠木廳等建筑。其中祠門(mén)建于清乾隆十二年(1747)，翌年建四面牌坊，楠木廳則初建于明成化年(1485)，雖經(jīng)歷清乾隆二十七年(1762)的落架翻修，仍保留較多明代建筑特征，并留存有風(fēng)格古樸的彩畫(huà)。祠中尚完整留存著明前期修鑿的承澤池、溯源橋、黿池，石色潤(rùn)澤，令人珍愛(ài)不已。該祠古樸精美，為惠山古鎮(zhèn)祠堂群中建筑規(guī)格、藝術(shù)價(jià)值最高者。最近華氏家族后裔華仲厚老先生已數(shù)次從國(guó)外回來(lái)，出重資要求進(jìn)一步修復(fù)好祠堂內(nèi)容。 華老與作者座談華祠的保護(hù) 顧可久祠 今存四面牌坊殘柱、享堂、后樓、拜石山房及明代湖石名峰丈人峰。其中享堂前有寬廣的祭臺(tái)，仆倒在地的10余面青石圍欄似為明代初建成時(shí)原物。享堂則應(yīng)為康熙二十八年(1649)重建時(shí)遺物，是惠山古鎮(zhèn)祠堂群中年代較為古老的，其梁架、柱礎(chǔ)均被遮擋，保存完好，祠樓、拜石山房為乾隆六十年(1795)重修時(shí)遺物。明代古銀杏巍然挺立，使祠院生氣盎然。 顧可久祠總平面圖 至德祠 今存建于清乾隆三十年(1765)、構(gòu)架精美的享堂--泰伯殿，在祠堂群中，規(guī)模似僅次于張中丞廟正殿，系建于明愚公谷煉石閣遺址處，年代也較古老。其入口門(mén)樓為今荷軒北行來(lái)雨亭，繩河館人至德祠享堂。至德祠舊貌(1958) 張中丞廟 原門(mén)前有石坊、照壁及泮池石橋等?，F(xiàn)存二門(mén)(背面為戲臺(tái))、正殿等建筑，同治八年(1869)重建。該祠在惠山古鎮(zhèn)祠堂群中規(guī)模最為寬敞，構(gòu)造也極精湛，其中戲臺(tái)、廂樓均尺度寬綽，正殿為整座祠堂群中體量最雄偉的建筑，后部存有花園。原來(lái)其湖石假山藝術(shù)，為無(wú)錫湖石堆山之最。此廟為"同光中興"時(shí)期江南大型祠堂建筑代表作之一。 楊延俊祠 民國(guó)四年(1915)建，中路主體建筑已毀，但位于邊路、始建于清道光二十年(1840)的祠園(留耕草堂)連廊、半亭廳堂、古木得以完整留存，基本保存著初建時(shí)的格局。其西側(cè)平緩的土坡似仿自寄暢園，尤具"平岡小坂"風(fēng)韻，只是南北兩片水面缺乏面積對(duì)比與聯(lián)系，是其主要弱點(diǎn)。南側(cè)有戲臺(tái)遺址臨池，為原潛廬的一部分。 留耕草堂總平面圖 中西合壁的楊藕芳祠 (八)楊藕芳祠 民國(guó)十年(1921)建，以清水磚墻二層樓房圍成口字院落，一派西洋風(fēng)范，是洋為中用祠堂建筑的特例，體現(xiàn)出民國(guó)時(shí)期的無(wú)錫民族工商業(yè)迅速發(fā)展，西洋文化不斷融入傳統(tǒng)文化之中的時(shí)代特征和地域特征。 (九)武肅王祠 民國(guó)十七年(1928)由國(guó)學(xué)名家錢(qián)基博等到無(wú)錫錢(qián)氏宗親集資重建，其中錢(qián)基博即錢(qián)鐘書(shū)先生的父親。此祠忠實(shí)采用傳統(tǒng)建筑手法，原錢(qián)武肅王祠，有巍煥門(mén)樓三楹，上為御書(shū)樓，樓下橫懸祠匾，匾字古雅，相傳為宋朱子所書(shū)；內(nèi)有光遠(yuǎn)樓、五王殿、錦樹(shù)樓、慶系堂、見(jiàn)山樓、飲福樓及廂樓等，極為壯觀；祠中大殿為單檐歇山頂，與祀主的身份很相稱(chēng)，內(nèi)部梁架彩繪絢爛奪目，更是江南地區(qū)傳統(tǒng)建筑彩繪的珍貴遺存。 (十)邵文莊公祠 始建于明正德十一年(1516)，也叫"二泉書(shū)院"。 祀主邵寶(1460-1527)，字國(guó)，賢號(hào)永齋，別號(hào)"二泉居士"。為官清正廉潔，勤于職守，人稱(chēng)"千金不受先生"。正德二十一年，回?zé)o錫建二泉書(shū)院。 初祠即二泉書(shū)院舊址，清順治年問(wèn)，督學(xué)僉事張能麟重葺，塑邵寶像，列明代碑刻于左右壁。乾隆五十七年(1792)，顧光旭重修，道光十九年(1839)族裔邵涵初、文濤等再次重修。有超然堂、君子堂、拜石亭、永錫寨等，祠通向山麓有遜名泉、滴露泉、點(diǎn)易臺(tái)等。近年作者受命重新規(guī)劃恢復(fù)該祠，已按原祠逐步恢復(fù)完成書(shū)院及庭園，遷四面碑于今原處。廳堂廊榭，池溪山石，景色誘人。 (十一)胡文昭公祠 在二泉東側(cè)，祀宋初三先生之一的教育家胡瑗的祠堂。順治年間官府批準(zhǔn)建祠，春秋二次官祭。康熙南巡時(shí)，為祠御書(shū)"經(jīng)術(shù)造士"匾。祠有廳堂三進(jìn)。一進(jìn)門(mén)廳懸"經(jīng)述造士"匾。第二進(jìn)仰止堂，供胡瑗塑像。第三進(jìn)敦本堂設(shè)神位。園內(nèi)以花木果樹(shù)取勝，假山池沼花木齊備，山高谷深，佳趣盎然。上世紀(jì)五十年代將胡祠禮塔屏改為茶室，僅留仰止堂舊屋數(shù)楹。 二泉書(shū)院剖面圖
五、惠山祠堂群的建筑年代 (一)明代以前期 從大量文獻(xiàn)資料和現(xiàn)場(chǎng)察勘可知，原黃公澗春申君祠、二泉華坡附近的華孝子祠、張巡祠、東岳行祠(宮)等均建于明代以前。前二祠至遲唐代就有此祠，但原建祠屢毀屢建，現(xiàn)建筑僅為明清風(fēng)格，真正唐風(fēng)宋韻之古祠今已不存。但與其相關(guān)的石質(zhì)文物、瓦當(dāng)和磚、瓷器物，在遺址中均不斷有發(fā)現(xiàn)。 (二)明至清前期 以現(xiàn)存華孝子祠和顧可久祠為代表。布局疏朗，祠門(mén)前或后均有四面牌坊，后有樓屋作寢堂，建筑梁架曲線柔美。 今華孝子祠享堂為單檐歇山頂、楠木金柱，在規(guī)制普遍不高的惠山鎮(zhèn)建筑群中可視為孤例。 (三)清中朝 以陳文范公祠、司馬溫公祠、浦長(zhǎng)源祠為代表。其中浦祠布局靈活，尚留原磚雕門(mén)頭；陳祠依托錫山北坡山勢(shì)砌筑高臺(tái)，布局規(guī)正，建筑嚴(yán)謹(jǐn)，保存完好，在古鎮(zhèn)中較為突出。 晚清時(shí)期 現(xiàn)存的張巡廟及王恩綬祠、薛中丞祠為代表。 現(xiàn)存張巡廟為晚清兵燹后"同光中興"時(shí)期江南地區(qū)大型祠堂建筑的代表，其建筑體量宏大，屋面陡峻，細(xì)部裝飾繁縟，主體建筑--享堂受規(guī)制所限，雖為面闊3間的單檐硬山頂，由于前部加設(shè)翻軒，擴(kuò)大了廳堂進(jìn)深，豐富了建筑形態(tài)。 王恩綬祠規(guī)模不大，但規(guī)制極為完整，為適應(yīng)不規(guī)則的用地而巧妙騰挪，完成了三路四進(jìn)的緊湊 薛中丞祠進(jìn)深3進(jìn)，其間院落狹小，首進(jìn)門(mén)廳為，樓屋，與張柬之祠及已毀的陶公祠、趙公祠類(lèi)同，體現(xiàn)出晚清的時(shí)代特征。第二、第三進(jìn)享堂及后堂之間中軸位置以廊連接，整體忝工字形，與王恩綬祠及清中葉的浦長(zhǎng)源祠類(lèi)同，顯示出適用于江南多雨地區(qū)的建筑特點(diǎn)。 民國(guó)時(shí)期 此時(shí)期的祠堂數(shù)量較多，大多數(shù)采用簡(jiǎn)樸的江南民居形式。錢(qián)王祠、榮氏祠堂及楊藕芳祠為此時(shí)祠堂建筑的代表。 錢(qián)武肅王祠是全部采用了民國(guó)時(shí)最高檔傳統(tǒng)的建筑工藝建造的，今錢(qián)祠主殿五王殿舊建僅為略仿殿式，民國(guó)十四年大火盡毀。民國(guó)十七年三月全族議定新建祠宇，特請(qǐng)吳縣香山邦巧匠李乾泰建造，自十七年3月24日開(kāi)工，到8月竣工，歷時(shí)200余日，耗資共15418．21銀元，建成今存全殿宇式的五王殿這一華美純正的傳統(tǒng)建筑形式。 榮祠則雖僅沿襲傳統(tǒng)建筑外形，卻以民國(guó)時(shí)西洋風(fēng)盛的鋼筋混凝土等俗稱(chēng)"洋灰"的現(xiàn)代建筑材料，用鋼骨水泥塑造出仿古單檐歇山屋頂，現(xiàn)在仍可見(jiàn)此痕跡。 楊祠則標(biāo)新立異，洋為中用，從整體到細(xì)部，均以清水磚墻精細(xì)砌造成獨(dú)具西洋風(fēng)格的樓屋，即使是享堂中兩根園形的巴洛克園柱，也競(jìng)用特制青磚砌造而成。樓廊柱、檐框式，也全是優(yōu)美西式曲線。但其東西兩側(cè)山墻，卻全用純無(wú)錫最古老傳統(tǒng)式的"觀音兜"封火山墻式，加上精美的筑瓦正脊，把第五立面完全外包裝成傳統(tǒng)式風(fēng)格，與古祠群風(fēng)貌非常協(xié)調(diào)。 在室內(nèi)門(mén)樓門(mén)罩花飾中，在大塊西洋圖形紋飾中也不忘用中國(guó)傳統(tǒng)的"暗八仙"圖案裝飾。表現(xiàn)出主人既不忘祖、丟掉傳統(tǒng)，又力主洋務(wù)、銳意改革、罷科舉、立西法、較早接受了西方工業(yè)文明的熏陶的個(gè)性，成為整個(gè)祠堂群中的難得的孤例。 西洋式的楊祠用傳統(tǒng)外包裝的觀音兜山墻。 古鎮(zhèn)現(xiàn)存祠堂，多數(shù)作居民住宅使用，人口密集，后經(jīng)改造和添加臨時(shí)建筑很多，在拓寬路面時(shí)，臨街一些祠堂的祠門(mén)或牌坊、照壁、儀門(mén)被拆毀或被改造切齊，功能上變?yōu)樯虡I(yè)店鋪。要知原貌已非易事，而憑空想象則毫無(wú)依據(jù)，再精雕細(xì)刻，也僅是假古董而已。可喜的是最近獲悉，在1937年日寇侵華，轟炸無(wú)錫西門(mén)惠山街之前，民國(guó)當(dāng)局曾拍攝過(guò)大比例尺的無(wú)錫最早的航空攝影照片(1：1000-1：2000)達(dá)數(shù)百?gòu)堉?，判讀精度可達(dá)2米。筆者已查閱過(guò)無(wú)錫市區(qū)以外的幾箱數(shù)百?gòu)堈滟F照片，可惜原老市區(qū)部分的照片，則惜數(shù)未見(jiàn)，是以為憾事。據(jù)探訪獲息，當(dāng)時(shí)無(wú)錫老市區(qū)不但有上述航攝照片，而且還有當(dāng)時(shí)實(shí)測(cè)的1／500地形圖。如果能尋找到這兩項(xiàng)資料，那對(duì)惠山古鎮(zhèn)的一些保護(hù)修復(fù)將有極其重大意義。 惠山祠堂群的建筑特色 我們?cè)诨萆焦沛?zhèn)，可以見(jiàn)到數(shù)量龐大、類(lèi)型豐富的祠堂建筑群落。江南城市中，位于核心城區(qū)與山林名勝之間，沿水上交通線分布的祠堂、廟宇、義莊、公所、會(huì)館、園林群落不在少數(shù)，比較有名的即有位于蘇州古城區(qū)與虎丘山之間，沿山塘河發(fā)展的七里山塘街；位于無(wú)錫古城區(qū)與惠山之間，沿惠山浜展發(fā)的五里惠山街。其中山塘街的商業(yè)氣息較為濃厚，公所、會(huì)館建筑在其中占據(jù)很大比重，獨(dú)立于住宅、聚集于祠堂區(qū)的祠堂建筑數(shù)量相對(duì)較少，僅數(shù)十余處，這或許與姑蘇城習(xí)慣將祠堂與住宅并列有關(guān)；而惠山鎮(zhèn)則明顯以孤懸城外，較為純粹的祠堂建筑群落為主，形成特殊的祠堂街區(qū)，不僅數(shù)量達(dá)到驚人的ll8處，而且保持了自唐代至民國(guó)的共l200余年的時(shí)間跨度，類(lèi)型又較為豐富，達(dá)l0大類(lèi)20余種類(lèi)型，規(guī)模相當(dāng)可觀，形成獨(dú)步江南的祠堂群落。 倚就著秀麗的錫山、惠山和古運(yùn)河漢浜，豐富的地勢(shì)構(gòu)架，祠堂的布局也十分靈活、朝向自由?；萆降撵籼萌狠^多屬民間自行建造的宗祠，原本就不規(guī)則的地形，數(shù)百年間并無(wú)統(tǒng)一規(guī)劃的次第建筑，使這一祠堂群落展現(xiàn)出極為生動(dòng)靈活的總體布局，可謂妙趣天成?；萆戒?、繡嶂街(直街)等兩條水、陸軸線斜角交接于惠山古寺，使半數(shù)以上祠堂未按傳統(tǒng)的座北面南方式建筑，各祠面面相對(duì)，祠門(mén)相錯(cuò)，但并不覺(jué)觸目，仍顯得協(xié)調(diào)井然。 惠山祠群的又一特色是與山水環(huán)境結(jié)合緊密：祠堂群中位于錫山北麓錫山腳和惠山東麓昭忠祠等一線的祠堂多依山勢(shì)逐級(jí)升高，凸顯出雄偉氣勢(shì)，這或許也是它們甘愿座南面北或座西朝東的原因之一，如錫山的張中丞廟及陳文范公祠，其后更高居于天街的于忠肅公祠、史光祿祠，惠山東麓的昭忠祠、陸羽祠，二泉書(shū)院的邵寶祠及玉泉道觀祠等都是倚山而建的名祠。祠堂群所處地域泉流縱橫，這也使許多祠堂建造者著意于鑿池引泉，不只活躍了空間氛圍，而且蔚為體系，如二泉的北流的一支在華孝子祠、二泉書(shū)院(邵寶祠)、寄暢園秦雙孝祠、王文靜(仲山)祠水池間的瀉注；再二泉東流一支在唐文襄公祠、陸文宣公祠、浦長(zhǎng)源祠、張巡祠、司馬溫公祠中形成的水面。 從祠堂的特殊類(lèi)型看，惠山祠堂有許多無(wú)錫風(fēng)格的特色，其獨(dú)特的單體建筑類(lèi)型：祠堂群中位于祠門(mén)外的四面坊、祠門(mén)內(nèi)居中的碑亭、俯臨水池的戲臺(tái)、享堂與寢堂間的工字廊、多進(jìn)式邊間的通風(fēng)過(guò)道院弄，森頗具特色。其中華孝子祠四面坊的藝術(shù)價(jià)值堪與安徽歙縣許國(guó)石坊相輝映，在整個(gè)江南地區(qū)亦不多見(jiàn)。 |
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