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生活《論語》

 ywm77 2014-11-23
生活《論語》
《益生文化》2011年第三期稿件選刊,請關(guān)注本刊
子曰:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也?!?/div>
 字解:恥,做動詞用,“以動用法”,“以……為恥”。惡,不好的。這里指衣食條件差。
 生活論語:孔夫子說:“一個立志求道的人,而以自己的衣食條件差為恥,這樣的人不足以與他論道?!笨追蜃又v的是求道的原則,也是做人的原則,更是明師選擇弟子的原則??鬃拥牡茏又凶迂暢錾砀患遥?jīng)濟(jì)條件好,衣著華麗,但原憲、子路,都是貧困之人,穿的衣服打滿補(bǔ)丁不說,有時衣不遮體。就這樣,子路、原憲沒有一絲的自卑,他們明白孔夫子講的“道”,“君子憂道不憂貧”。生活中我遇見過很多修道的人,家境貧寒,有的人雖貧寒而不改道志;有的人在貧寒時就顯出對富貴的羨慕,對富人的攀緣;有的人信誓旦旦要安貧樂道,可是一到名利圈里,立馬變質(zhì);有的人還以明師自居,動不動收數(shù)萬元的“拜師費(fèi)”,時時盯著學(xué)員的錢袋子;有的人對有錢人另眼相待,看做座上賓,對窮人吆三喝四,乃至不理不睬,甚至諷刺打擊。這樣的事情所見甚多,這樣的人不足論道,不足為友,不足為師徒。
 子曰:“君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比?!?/div>
 字解:無適,有學(xué)者把“適”解為“敵”,無適,也解為不拒絕、不為敵;莫,與“慕”通,羨慕。有的人把“適”解為可以,把“莫”解為不可以。這句話就成了“無可無不可”。各種解釋只要能自圓其說還有道理就行。比,比較;相鄰。
 生活論語:孔夫子說:“君子之于天下之事,沒有所拒絕的,也沒有所羨慕的,他的行為的標(biāo)準(zhǔn),與道義為鄰?!本幼鍪?,唯道義是為。與道義相符的就去做,與道義不相符的就不做。道義的范圍很廣,比如,父親對于兒子的道義是“父慈”,兒子對于父親的道義是“子孝”,君對臣的道義是信任,臣對君的道義是忠誠。仁義禮智信等五常就是人間道義,法制也是人間道義。有人把“無適無莫”看作儒家的權(quán)變,也就是說儒家的“知進(jìn)知退”之道,這在《易經(jīng)》、《孟子》等經(jīng)典里都有闡述。既不去千方百計地適應(yīng)什么,也不千方百計地求索什么,只是與道義共進(jìn)退,同存亡。如果站在這個角度理解孔子的話,五代時的馮道就是這樣的人,他在亂世中“事四朝,相六帝”,但他并不是追隨某人某事,而是與道義進(jìn)退,“道之履行,郁然有古人之風(fēng);道之宇量,深得大臣之體?!北M管有些人質(zhì)疑他的“忠”,但亂世之中,誰是正統(tǒng)?該為誰忠?這都是問題,而馮道內(nèi)在的“安民濟(jì)世”的精神,傳承儒學(xué)的作為,一直沒變,這才是他的道義。他始終站在真正的道義立場看待世態(tài)的變化,因此說:
莫為危時便愴神,前程往往有期因。
須知海岳歸明主,未必乾坤陷吉人。
道德幾時曾去世?舟車何處不通津?
但教方寸無諸惡,狼虎叢中也立身。
 子曰:“君子懷德,小人懷土。君子懷刑,小人懷惠?!?/div>
  字解:懷土:有學(xué)者把“土”解釋為“鄉(xiāng)土”,文意不通,余釋為“家產(chǎn)”、“產(chǎn)業(yè)”。古人的產(chǎn)業(yè)主要以田地的多少來計算。刑,刑罰,也可以理解為法規(guī)?;荩簩嵒?、利益。
 生活論語:孔夫子說:“君子的心中所想的是道德,而小人念念不忘的是產(chǎn)業(yè);君子敬畏法制,而小人心里想的只有利益?!鄙钪杏泻芏嗳?,但凡與自身有利益、對社會對他人沒有利益的事情,絕對不做,這本身就是君子對道德與法制的敬畏;有很多小人為了擴(kuò)大利益,甚至不惜以身犯法,損害他人、社會的利益,他們心中既沒有道德,也沒有法制。就像中國生產(chǎn)假藥、假酒、假煙、假奶粉、假文物的人,哪里還有道德和法制在心?他們只有個人利益。在2008年“三聚氰胺奶粉事件”之后的2010年,還有人把當(dāng)時藏起來的含有三聚氰胺的奶粉摻到好奶粉里出售,就為商業(yè)利益的最大化。河北昌黎縣全縣城數(shù)十家企業(yè)用色素、酒精、水、香精等勾兌“葡萄酒”的假酒事件折射出來的就是中國人的道德與法制素質(zhì)。“道德、法制”問題孔夫子在2500多年前關(guān)注過,由此分出君子和小人。當(dāng)代中國,君子罕見而小人遍地,各種電話詐騙、網(wǎng)絡(luò)詐騙層出不窮,甚至把孩子弄?dú)埣捕教幤蛴憽9召u兒童、逼迫兒童乞討的現(xiàn)象泛覽成災(zāi),以致一些有識之士起來呼吁,2011年春天,歌手、政協(xié)委員韓紅呼吁各界關(guān)注逼迫兒童乞討的社會現(xiàn)象,公安部下文打擊,僅2010年中就破獲上萬起拐賣兒童案。想想孔夫子的教誨,至今猶警鐘在耳。道德、法制,這是治理國家的權(quán)柄,孔夫子很早就認(rèn)識到這個問題的重要性。

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