師德，仁德，美德

——試談孔子的教育思想

    師德，教師的職業(yè)道德；仁德，致利除害愛人無私的崇高道德；美德，美好的品德,優(yōu)良的品質(zhì)、情操和行為。

    曾有人對孔子高度評價——“天不生仲尼，萬古如長夜”。此語縱使在今天看來，仍然擲地有聲?？鬃拥乃枷胱源呵锲鸨阍催h(yuǎn)流長，在神州大地遍灑文明之光。

    自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)便定于一尊。作為儒學(xué)創(chuàng)始人的孔子也在后世的一千多年被授予“圣人”的桂冠，直到近代才遭受了命運(yùn)的沉浮。在飽受太平天國運(yùn)動“搜得藏書論擔(dān)挑，行過廁溷隨手拋，拋之不及以火燒，燒之不及以水澆。讀者斬，收者斬，買者賣者一同斬”的屈辱，新文化運(yùn)動時遭前所未有的批判、被剝奪其“至圣先師”的崇高地位和文化大革命“批林批孔”運(yùn)動時形如“過街老鼠，人人喊打”的摧殘。伴隨著改革開放的到來，孔子漸歸正位，剝落了許多政治化的外衣，增加了許多傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。學(xué)界將孔子視作代表中國傳統(tǒng)文化的最重要的哲人之一去廣泛開展學(xué)術(shù)研究，一般平民百姓則將其看作一個最重要的文化名人加以推崇。孔子繼續(xù)再現(xiàn)他的神韻和魅力。

    現(xiàn)代人對于孔子最初的印象大多數(shù)來自于《論語》中數(shù)不勝數(shù)的開頭是“子曰”的言論。譬如人盡皆知的“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”，又如信手就能拈來的“溫故而知新，可以為師矣”?？纱蠖鄶?shù)人面對《論語》通常只有膚淺的認(rèn)識。即便《論語》被眾多學(xué)者奉為必讀經(jīng)典，讀著不知所云的語句亦是味同嚼蠟。讓我們只拘泥于孔子風(fēng)光的圣人形象，沒辦法去深入了解他老人家真正的形象。

    孔子一生為政治奔波，為宣揚(yáng)自己的“仁”“禮”主張而多次走遍衛(wèi)、宋、陳、蔡、楚等國。然而事與愿違，除仕途坎坷以外，孔子五十四歲那年更是開始了長達(dá)十四年的顛沛流離的生活。雖然孔子的命運(yùn)反復(fù)無常，但他的人生卻是飽滿而充實(shí)——求學(xué)、從政、辦教育、編纂典籍?？鬃訛楹笫懒粝铝藷o數(shù)的精神瑰寶。

    除卻深刻而長遠(yuǎn)的“仁”“禮”主張，身為教育家的孔子的言論也影響著一代又一代人。

    一、首創(chuàng)“有教無類”的辦學(xué)理念

    《史記·孔子世家》記載：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！彼辉鴮⒔逃?dāng)作“產(chǎn)業(yè)”，但他一人招收的學(xué)生就達(dá)三千之多，其中更有七十二人的名號伴隨著儒學(xué)流芳百世。而且學(xué)制也不限于四年。許多學(xué)生一旦及門，便終生接受其教誨。

    春秋以前，學(xué)在官府，受教育是貴族子弟的特權(quán)。孔子開辦私學(xué)后，提倡“有教無類”，這也是孔子教育實(shí)踐和教育理論的重要組成部分。對于“有教無類”，東漢馬融說：“所在見教，無有種類?！绷撼寿┱f：“人乃有貴賤，宜同資教，不可以其種類庶鄙而不教之也，教之則善，本無類也?！笨偠灾?，二人言論的中心都是認(rèn)為此舉不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。為了實(shí)現(xiàn)這一原則，孔子在招收學(xué)生時表示：“自行束修以上，吾未嘗誨焉?！保ā墩撜Z·述而》）只要本人愿意學(xué)習(xí)，主動奉送10條干肉作為見面禮，就可以成為弟子，沒有年齡、貧富、地域的區(qū)別。

    在孔門弟子中，既有小于夫子四歲的秦商、小于夫子六歲的顏由，也有小于夫子五十三歲的公孫龍（子石）、小于夫子五十四歲的叔仲會（子期），學(xué)生間的年齡差距達(dá)五十歲。甚至還有父子同列孔子之門者，如顏由、顏回父子，曾皙、曾參父子，都曾先后成為孔子的學(xué)生。從地域而言，孔子學(xué)生的來源除了齊、魯外，還有宋、衛(wèi)、陳、蔡、秦、楚、吳、越等地，幾乎遍及“全國”。如子路是卞（屬衛(wèi)）人，子貢、子夏、高柴是衛(wèi)人，司馬耕是宋人，顓孫師（子張）是陳人，言偃是吳人，秦祖是秦人，公孫龍（子石）是楚人，漆雕開是蔡人。而且，學(xué)生的家庭出身及經(jīng)濟(jì)狀況也各不一樣，其中既有魯大夫孟僖子之子孟懿子、衛(wèi)將軍彌牟之子彌蘭，也有“賤人”出身的仲弓；有家累千金的子貢、乘肥馬衣輕裘的公西赤，也有居藜藿窮巷的原憲、身陷囹圄的公冶長。以相貌論，有長得像孔子的有若，也有長不盈五尺的高柴、狀貌甚惡的澹臺滅明。凡此，孔子皆一視同仁，納為弟子。

    這一創(chuàng)舉打破了當(dāng)時貴族壟斷學(xué)術(shù)的格局，使教育活動擴(kuò)展到了民間，適應(yīng)了“士”階層的興起?！拔幕乱啤钡臍v史潮流，擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來源，極大地促進(jìn)了文化的發(fā)展和社會的和諧，在教育發(fā)展史上具有劃時代的意義。

    二、獨(dú)特的“因材施教”的教育方式

    朱熹說：“孔子教人，各因其材”?！耙虿氖┙獭笔强鬃咏虒W(xué)特色的一個體現(xiàn)。

    《論語·述而》記載：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！北姷茏佑械拈L于“德行”，有的長于“言語”，有的長于“政事”，有的長于“文學(xué)”。春秋以前的官學(xué)，立足于“禁”和“敬”，教師用體罰和威脅等方式強(qiáng)迫學(xué)生讀書，并且要學(xué)生自幼養(yǎng)成盲從的習(xí)慣?？鬃右桓倪@種生硬死板的教學(xué)方法，他對學(xué)生總是循循善誘，誨人不倦。他承認(rèn)人的天賦稟性是有差別的，所以他的因材施教首先是根據(jù)人的資質(zhì)和文化水平而定，即所謂“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?(《論語·雍也》) 意思是說，中等水平以上的人，可以告訴他高深學(xué)問；中等水平以下的，不可以告訴他高深學(xué)問。有些弟子雖然人很聰明，但孔子也要等他們在某些方面有所“覺悟”之后，才開始給他們講授有關(guān)的學(xué)問。如孔子之為子貢、子夏講授《詩經(jīng)》便是。至于日常授課，那更是具有極強(qiáng)的針對性。

    如同樣是問“仁”，針對不同的弟子，孔子便有不同的解答。顏淵問仁，孔子說“克己復(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》) ；仲弓問仁，孔子說“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》) ；司馬牛問仁，孔子說“仁者其言也讱”(《論語·顏淵》) ；樊遲問仁，孔子說“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”(《論語·子路》) ；子貢問仁，孔子說“事其大夫之賢者，友其士之仁者”(《論語·衛(wèi)靈公》)；子張問仁，孔子說“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁”。(《論語·陽貨》)

    為何會有如此不同的答案呢？主要是針對各人的不同特點(diǎn)而言的。顏淵、仲弓德行好，孔子就正面回答他們；司馬耕（子牛）“多言而躁”，孔子就讓他說話遲鈍些（即讱）；樊遲想學(xué)稼圃，孔子不贊同，就讓他注重禮義忠信；子貢好議論人，“喜揚(yáng)人之美，不能匿人之過”，孔子就讓他多向賢士大夫?qū)W習(xí)，以加強(qiáng)自身修養(yǎng)；子張欲求聞達(dá)干祿，孔子就讓他養(yǎng)成能行于天下的五種品德。夫子之用意，可謂深矣！

    正是由于孔子既“有教無類”又“因材施教”，所以他不但有弟子三千，也培養(yǎng)出了一大批學(xué)有專長的杰出人才。如德行好的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，擅長言語交際的有宰我、子貢，善于辦理政事的有冉有、子路，熟悉古代文獻(xiàn)的有子游、子夏等。這些人才既是孔子的高足，又是中國文化的精英。盡管弟子有各種不同的性格、稟賦和才能，但在孔子的教育與引導(dǎo)下，都能得到較好的發(fā)展，學(xué)有所成。為當(dāng)時的社會管理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、道德進(jìn)步和文化普及，提供了堅實(shí)的知識基礎(chǔ)和豐富的人才資源。

    三、“學(xué)而優(yōu)則仕”的目標(biāo)

    子夏曰：“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語·子張》)。這句話從理論上概括了孔子教育目的的主張。這句話的意思是說：“事情做好了，可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從中學(xué)習(xí)，取得進(jìn)步；學(xué)習(xí)學(xué)好了，就可以把這些知識應(yīng)用到日常做事中?！?/font>